取因假設論一卷

取因假設論

No. 1622

取因假設論一卷

陳那菩萨造

論曰：为遮一性、異性非有邊故，大師但依假施設事而宣法要，欲令有情方便趣入，如理作意、遠离邪宗，永斷烦恼。如是三邊，皆有过故，我当開释。此中取因假設，略有三种：一者總聚、二者相續、三者分位差別。言總聚者，謂於一时有多法聚，隨順世間以一性说，如身林等。言相續者，謂於異时因果不绝，以一性说，如羯罗罗等位名之为人，芽等转異名之为穀。言分位差別者，謂於一事有其多性，異不異时而为建立，如色生位異无常性、有见有對、业具性故等。由此三义，密意说有補嗢揭罗及證圓寂。然此三义但是假設，不可说为一性、異性及總无性，有过失故。此中且辨總聚、有聚无異性言。事唯二种，为当許有此二自性，遮其性別，謂於有聚、總聚不別，名无異耶？为但无餘，说名无異？此有何过？頌曰：

若无異性体无別，有聚更互成无異；或於總聚別事殊，此復便成多种体。

論曰：若許手等自性与身是一名无異者，此即於身无別性故，手等更互成无差別，手便成足，違世間故。或復说彼別別支分非身自性，於聚集时说为身者，此即全无總聚自体少分可得。为異前义，故置或言。若於別事非是總聚自性者，即是自性差別；由別性故，於聚集时云何与彼无別自性得成應理？不由總聚捨自性故。此復便成多种体性，總聚於多无異性故。若別若總是无異性，由非總別捨自性故；若頓若漸皆成多性，望彼诸事无異性故。如是且辨二計过失。頌曰：

若言唯遮餘有性，二种非有汝成过；若一有性是所遮，非无別故兩相似。

論曰：「若言唯遮餘有性，二种非有汝成过」者，若於有聚无別總聚名无異者，此即更互相待成无異性。若於一处有无異义，第二亦尔，云何汝得免斯过失？如无總聚，有聚亦无。若異此者，无異之言便成无用。若一有性是所遮者，縱許如是於他所執有分實事唯遮於此名无異者，此亦不然，事无別故。兩处相似由无異言，一处既尔，於餘亦然，如初无異言故，汝不應但遮一处。若言意許唯遮彼者，應可但言无其有分，勿言无異，彼之有性是不樂故。若其許彼体性是有不許異者，说无異言方成應理。又有異义，非无別故兩相似者，如离手等更无別身，是有分故，如是手等亦待指等成其有分，手等如身亦成非有。如是乃至極微待於声等，声等復待萨埵等，萨埵等復待喜等。待異功能此即分，与有分同有分性故，汝所執便成非有。如是且辨許无異性有二种过。頌曰：

異性亦尔以一邊，於支分处別別转，一邊便有无窮过，或非是一及全无。

論曰：「異性亦尔」者，有二过言流至於此，由彼於自支分转时，或別別转、或復遍转。此中且辨別別转义。若以一邊於手等处有分转时，彼亦一邊猶如手等復更應有一邊隨起。如是展转有无窮过。「或非是一」者，異无窮过，故置或言。若言身分一邊更不转者，此即應无一有分义，便成有分唯有一邊。若尔，應許唯有手等，何烦黨執於己支分有分转耶？「及全无」者，一邊无窮，及更有过，故置及言。以此一邊於分转时，此即全无有分可得，由非有分如手足等有其一邊。若言有分离手等时无別支分，有分体一故。若如是者，便成於彼別支分处各各遍转。唯此二計，更无第三分別執故。頌曰：

若遍彼成多种性，及於手等互无差，或此非彼故便成，诸事皆同一微性。

論曰：若言遍者，所許有分与支分量同，於一一处皆周遍故，彼即便成多种体性。更有異义，故置及言。由於一处遍皆有故，由不許彼別处性故，及餘支分更互无差，由彼和合同一处时事无別故。此則手处應許有足，便違世間共許道理。「或此非彼」者，更有異計，故置或言。为避前过，云有分体於足转时，非於手等有分別转，此則无有於餘支分同处过者，此同捺癭反出眼睛。若如是者，一切有分成一實事，是故诸事成一極微，由彼有分於自支分展转起时，乃至唯有一實極微住处可得。此一支分，便与有分同一極微。此有分執理成无用，及違自宗。若言离於色等別有極微，即无如前所说之过，由彼不於色等处转故无此失。理亦不然，於此亦有二執过故。故應許此有別方分、或无方分。若尔，何过？頌曰：

有方分性非極微。为遮一性異性故，或无方分多不聚，或復众同於一微。

論曰：由非如是所執極微理得成就，有方分故。由此方分，更成转細。又復彼遮一異性故，由此於彼自支分处或同或異。唯此二种，无第三計。已斥其过，非诸極微有方分故。既无方分，假令共聚亦不和杂，設許同处皆同一微。然此極微不得和聚，一与诸微相障礙故。即诸微体共成於一，由同处故。如是已说總聚、有聚一異之过。頌曰：

相續若一捨嬰孩，漸次乃至童年位，應失自身非不異，若言不失便相杂。

論曰：若許相續，於有續事无異性者，應許自性有其二种，由此说为相續自性、或但遮餘。此之二种同前總聚已斥其过，於中別者今更決擇。若別別位領受之时，为捨前位而領於後？为当不捨？斯有何过？若捨嬰孩，至童年位應失自身。汝若許此於嬰兒位是不異者，彼移易时自体應失，於此位中无異性故。故汝宗云：凡诸實事，有別法起、有別法生为转變者，无如是理。然非不異，移转位別，安危異故。言不異者，此即是彼，如是且論转捨之过。若不失者，法相和杂，不捨嬰孩領童年位，孩童等位体相和杂應成无別。然不见有如斯之事。已说不異性过。頌曰：

若是異性身不安，为欲求安勞妄設，转不相應及生滅，若言体別成實事。

論曰：相續有續体若異者，诸有先病後时求差，所有劬勞皆成妄設，流转之理不相應故。曾不见有別体之物，如牛馬等，得相續故。若言不可说事亦不见者，此难非理，是所成立故。由离二邊，於世間事因果之处见有斯事，非於餘处。又如酸酒欲转成美，心散亂人修令寂定，所設劬勞並應无益，由体異故。若異性者，生滅之理亦不相應。诸有生滅相續起者，應於现在支分处转。过未现在云何转耶？一分、全遍，並如前破。又性異者，相續体殊，不應生滅。此復何过？若言別者，有为相異，所許相續成實事有。此不應理，次後当说，相續一異，已彰其过。復次分位差別，於果性等其事云何？頌曰：

於果性等分位处，取彼事已施言说，若異彼者事无体，不異二过辨如前。

論曰：於果性等分位之处取彼事已，而興言说異彼无体，謂於色等说为因果、一異性、自他性、有见有對性等。若言彼事異於此者，此即便成非因果等。亦无自体，由无一事不待於德於自体处可成言说。此不異性有二种失，如前總聚已彰其过，於隨有处應可思之。若於有法说无異性、捨不捨性，亦如前辨。或此於身相續转时有差別性，譬如牛味於熱病者能为止息，復能於此为发动因。已说三种假設之事異不異性所有过失，總撥无者次当辨释。頌曰：

若不許身是實有，无倒说法應无益，又復應无邪见人，亦无差別作用事。

論曰：如於身处顛倒说为常樂我净，无倒为说四念住法，若无身者應成无用。又若不許有相續者，能治所治便成差別。如於餘身執以为常，为對治彼便於餘身为说无常，此成无用。復次若无分位差別者，说无常等法亦为无用。又邪见人说无施无受等及诸總聚所有福事，應非邪见；然衣食等所有施物皆是總聚。如有说言：風不能吹、河不流等。言无相續亦非邪见。然非佛教許彼風等有實业用，虽有風吹等用，然而不許彼能向餘方相續生起。若无相續，皆无如是邪见之事。若无分位差別者，於一色处苦集二相撥无之时，邪见差別應成非有，色无別故。亦无差別作业之事。又若不許有總聚者，於毘诃罗、窣堵波等福德差殊，應皆非有。又相續別故，其福亦殊。如世尊告勇健長者曰：「若有苾芻受食食已，入无量意定正念而住，於如是等福德差別應成非有。」若不許有分位差別者此差別故，业用差別亦成非有。事虽不殊，勢力有異，其用亦別，是共許故。猶如毒藥和餘物时便为害命，療病用故。如是等類，撥无其事皆有过失。若有如是众过失者，何不許彼是實物有？此不應理，有过失故。何者是耶？頌曰：

由遮一性異性故，非是展转藉因成，自体亦是可说故，似境唯从於識起。

論曰：由於色等是實有故，更互相望一異之性是可说故，其總聚等是不可说。若如是者，身望餘身云何名異，此由非是更互相因。凡诸事物若捨於彼而心取此者，斯則不名取因假設，由不取彼以为因故。然於身等更互相待，若捨彼时意不取此，此乃方名取因假設。若捨色等无其總聚，是故應知但於自事一異之性是不可说，非於一切。然分位差別，於異性等更互名異说之为假。若如是者，於色等处亦不取故说为異性，應非實有。理不應尔，由彼自体是可说故，亦是可得体相別故，非於餘事不棄捨故。然此似境亦从識起，於彼所有一切境相，若离識者即不能知，所有自性亦是假設，故无有过。如有頌言：

「鬼傍生人天，各隨其所應，同处心異故，許境非實有。」

又總聚等非實物有，非是有为、无为性故。一切诸法皆是有为、无为性攝，此且非是有为之相。頌曰：

相不相應非有为，若言有说是密意，於数取趣亦见说；若是无为應不壞。

論曰：若是有为，應如識等有生住等有为之相；此不如是，於總聚等二微聚时相乃无邊，有无窮过。亦非假事有如是相，一事便有无邊相故。然於现有假施設事聚集等时，便有生滅可了知故。若言有说者，實有此言说總聚等有为之相。如有頌曰：

「积聚皆消散，崇高必墮落，合会終別离，有命皆归死。」

此謂三謨诃等说有滅相，於毘诃罗等说有生相。虽有此说，皆是密意，非於胜义有如是相。此生等相，世人皆知於假处有，即如其事而为说法，此由隨順离欲事故。虽非胜义，順清净故，为欲利益诸有情故，作如是说。佛告诸苾芻：「若见女人与母状同者，應为母想。」如是等言皆是假说，寧知生等是密意说非胜义耶？於補嗢揭罗说有生等故。如有一人出现世間能多利益等。又说一切有情皆依食住。又说吾今衰老須供侍人，一切有情皆归死等，然非於人有生等事。如是且辨於總聚等非有为性。若尔，應許是无为性。若是无为，應不滅壞，由无为法无滅壞故。诸總聚等應是常住，如虛空等。非總聚等可成實事，有为、无为皆不應理。豈復世間於现事处一異性等有不可说耶？有如是说：现见世人於衣等处，於絲縷等不曾思量一異性等，而皆共为賣買等事。世尊为欲利益世間，方便宣说，亦不言其一性異性。頌曰：

世尊欲令斷烦恼，同彼世間可思事，不言一性及異性，方便说法化众生。

論曰：诸佛世尊不壞世間，如其所有离难思事，於诸众生隨其意樂差別之性，於被纏迫隨眠位中，为欲斷彼诸烦恼故，宣说法要。佛告诸苾芻：「汝等勿同世人作无益思慮。我说能知能见尽诸有漏，非不知见。乃至如理作意，非不如理。」如是應知，如理作意是斷烦恼之正因也，不如理思能生众苦。当遣邪思，宜順正念。頌曰：

一切义成由此本，易为方便極难遇，色命須臾不暫停，智者宜應速修習。