仁王般若實相論卷第二

十有三□□□□□□□□□□□□□□□□□□众明□□□□□□八修法供□□□□□□□□□□□□□□□□般若波□□□□□□□明仁王等观報佛三□□□供養行□□□□□□□□□至成一花臺明诸王等观法佛三宝修法供養行□□□方佛诸天散花。经文所以而来。答曰明诸王等修□行訖。更欲興願。是故總舉观行。无障无礙。遍覆大干。体真□乃至如云而下。是以有此经文也。又解。欢喜无量者。明意业供養。即散百萬亿花至如云而下。明身业供養。三从願过去佛。至般若波罗蜜。明口业供養。神通變化已下表三种世間。从一花入无量花。乃至入芥子中[＊]者。明同体净土。是正觉世間。二从一佛身入无量众生身乃至六道身者。是二十五有众生世間。入地水火風者。明國土世間。佛身不可思議者。結上正觉世間。众生不可思議者。結上二十五有众生世間。世界不可思議者。結上國土世間。尔时十六大國王闻佛说十萬亿偈般若波罗蜜欢喜者。体悅相應故云欢喜。即散百萬亿莖花者。法。现在心成行。行有因义曰花。行用非一称散。故云即散百萬亿花。於虛空中變成一座者。显无障礙行与虛空平等相應也。十方诸佛共坐说般若者。明證教二道。无二为共。坐为證道。说为教道。故云共坐般若波罗蜜。无量大众共一坐者。虽居學地。体无二也。金罗花散释迦者。显共因行。自体調柔虽从缘用而性不改。故云持金罗花散释迦牟尼佛上。復散八萬四千般若波罗蜜花於虛空中。變成白云臺者。明性清净因行也。雷吼花者。先際教行□也。妙觉花者後際果行□□□□□□于也。天人花者世間報行方便行也。盖中天人散恒河沙□□□□□前方便虽同。世相皆真實般若。故云而下所说般若□□言□者。自体果實故云为母。神通生处者。虽是真實而无相不相。自在无礙。故曰神通生处。时佛为王现五不思議者。彰如来具足五忍行也。三种法身者。为显所修之道除三障故显也。五种不思議者。明因道无礙也。三种身者明果道也。一花入无量花无量花入一花者。自利无障礙行也。一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土者。直明土体无障礙。无量佛土入一毛孔土。一毛孔土入无量毛孔土者。明广大无障礙也。无量須彌无量大海入一芥子中者。明大小无障礙故。云无量須彌无量大海入芥子中。一佛身乃至入地水火風身者。明正報也。佛身不思議者。不捨生死行也。众生身不可思議者。不捨涅槃行也。世界不可思議者。法界无障礙行也。

受持品

问曰。散花供養融相平等。云何起行能流通也。答曰。十三大士習观发解。成就行德。則能流通。就此品中有三分。经文从初至開空法道。明月光王发问。二从大牟尼言至受持般若波罗蜜明。答其所问。三从时诸大众竟品。明诸悟人道。就发问中。有二句经文。从尔时月光王。至各各说般若波罗蜜。明王心中所念诸佛所行甚深妙事。二从白佛言。至開空法道。正发问於口。尔时月光王心念者。念前品中三种法身也。口言者。正显實相。先明所念。故云口言。见释迦者。显方便。法身不捨世間而證涅槃。故言见释迦牟尼。现无量神力者。亦见千花臺上宝滿佛。是一切佛化身主。不捨涅槃而奧集用也。见世界上佛者。法界身也。白佛言即释口言也。如是般若不可说者。言語道斷故。言不可说。不可解者。二乘莫𨶳。故言不可解。不可以議議者。凡夫绝分。故云非識識。问曰般若真性。言語道斷。心行处滅。备云何許德行。诸善男子深解此如法。为一切众生。開发无相寂滅妙道也。答曰。有十三大士。备真观法門。能流通也。就答中有二句经文。第一略總舉法師息行。勸興供養。二从善男子。至般若波罗蜜。广辨內护外护二种行意。但言十三者。甄如来也。就第二分中。有二句经文。其法師者。至淬无有異。明內护行德。二从佛告波斯匿王。至受持般若波罗蜜。明外护行德。就內护行中有二句经文一离明十三法師行意成就能解能说。二从善男子如是诸菩萨。至等无有異。總舉十三法師备上行德。勘能善说。一一門中有二句。从初至是不定人。明方便對治修入行。二从是定入者。至入僧伽陀位。明成就行德。習种法師初观地水火風空識者。观六大不净也。次观十四根者。观十四根不净也。唯是有相。不彰八无漏。常修三界乃至不净观門。观三界。有为滓秽通名不净。故云不净观門。住在佛家者。相信心中以真如为家。故云住在佛家。修六和敬者。三业行慈同戒同见同。學业八萬四千般若波罗蜜者。同修八萬四千行也。習种性者者人創修入理智。微知身有性。故云習种性。入生空位者。作人无我观。不起五逆者。经云父母是報恩田。罗汉和合僧佛是其福田。於此二田不生逆害。故云不起立逆。不起六重者。不犯四禁。不沽酒。不说四众罪过。故云不起六重。二十八輕者。依梵網经有四十八輕。始从欲受國王位。转轮王位。百官位。时。應受菩萨戒。一切鬼神护王身护百官身。诸佛欢喜。於和上阿阇利大同學。不起迎礼拜。不如法供養七宝百味物而供給之。若不尔者。犯輕垢罪。乃至皆以信心受戒者。若國王太子百官四部弟子。自侍高貴。欲滅破佛法。制我弟子。不聽出家行道。亦復不聽造立形像佛塔经律。如是者犯輕垢罪。佛法经書作返逆罪言非佛说。无有是处者。生不傍也。能以一阿僧祇劫修伏忍者。明行之階劫也。始入僧伽陀位者。此云習种性也。就性种中有二句经文。从初至念念不去心。明對治方便行。二从以二阿僧祇。至住波罗陀位。明成就行德。性种性者。白体能□己身中性。故云种性。性者正因之理与佛果为种。不从因生。不为物壞。故云言性种性。行十惡观。滅十顛倒者。四念处观。除常樂我净倒。慈悲施惠观。除貪瞋癡。作因缘观。除斷常樂我患。故云行十惠观滅十顛倒及我人乃至修护空观。观既成就。假相不起。故云无也。亦常行百萬波罗蜜念念不去心者。发心興行徹其後際。世二阿僧祇劫行正道法往波罗蜜陀位者。魏言性种。故云波罗蜜陀位。道种性者能与初为道。故云道种性。观一切法无生住滅者。明三相空也。謂五受者。观五受阴空也。从三界乃至不可得故者。明三界二帝皆如也。常八第一义諦者。句所观中。第一是第一义帝。心心寂滅。生三界者不繫业未己。故云受生三界也。业習果報者。繫业之餘也。順道生者。實以願力故生。故云順道生。三阿僧祇劫修行八萬亿般若波罗蜜乃至住阿毘跋致位者。證不退位也。就欢喜地中。有二句经文。从初至一切净土明對治方便行。二从常修捨观故。至常授与。七明成就熟行德。溟次善觉摩诃萨住平等忍者。明初地欢喜大士信忍下品。故言住平等忍。修行四攝法。念念不去心者。明此菩萨始登无生相真證位中。行四攝行。內外自他备一切德行。故言修行四攝念念不去心。入无相。捨滅三界貪烦恼者。明捨攝真行。缘相不染。故云入无相。捨滅三界貪等烦恼。於第一义諦而不二者。明證平等真空也。攝众生法性无为者。除自体障礙。显真實性也。缘理而滅乃至无相无为者。除智障。住初忍时。乃至非智缘滅无相无为者。除烦恼障也。无自他相无无相故者。为明初地。除此三障具三无为也。无量方便皆现前观者。起下六种方便行也。實相方便者是實智也。於第一义乃至不顛倒者。明實智行用也。二从遍學至一切學。明遍學方便即是不往道也。三回向方便者。回向萨若故云回向方便。四魔自在方便者。於非道而行佛道。而不为四魔所动。故经云行於非道而通達佛道。即是證也。五一乘方便者。於不二相。通達法界众生。无诸罣礙。是故云一乘方便。六變化方便者。以願力。自在处处现生。故云變化方便。善男子結成六种方便。初觉观智至實智照。結上初句實智方便巧用不證者。結上遍學方便。不次者結上回向方便。不出者結上魔自在方便。不倒者結上第六變化方便。第五一乘方便相同故不別結也。譬如水之与波不一不異者。与實智方便作喻也。入此功德藏門者。結上六种方便寂用行也。无三界业習生乃至常修捨观者。結上入无相。捨滅三界貪烦恼登鳩摩罗位者。結上善觉菩萨。以四大宝藏常授与人者。明菩萨常以四攝化物。无求故。言四大宝藏常与授人。結上四攝念念不去心。就离垢地中有二句经文。从初至住中思中。明對治方便行。二从以五阿僧祇劫。至化一切众生。明成孰行意。復次德惠菩萨者。是离垢菩萨也。似四无量心者。自修十善教人行十善。四等是诸善根本。故言用四无量心也。滅三界瞋等烦恼者。十惡业中熟业在初业由或发。今欲显以不殺之业對治殺业。故云滅瞋等。烦恼住中忍中者。信忍中品也。行一切功德者。修三业澄潔德无不备。故行一切功德。大慈观心。心常现在前者。結上四无量心也。入无相阇陀波罗者。作无相達观。證离垢地。故云入无相阇陀波罗。就第三明地中。从初至得三明一切功德观故。明對治方便行。二常以六阿僧祇。至受持一切法。明成熟行德。復次明惠道入者。者明第三地菩萨广博多學。为众生说法。能作照明故。名明惠道入。常以无相忍中行三明观者。信忍上品智无分別。於中起行故。言无相忍中也。善入八禅遊神四等。五通无滯。朗鑒三世故。言行三明观。知三世法无来去今住处也。心心寂滅者。神彌靜照踰明。故云心心寂滅。尽三界癡烦恼者。无明闇心障智慧目故。三界癡烦恼得三明一切功德观故者。闇相既息。真明照显。众德純修。故言得三明一切功德观故。即還成上明观也。常以六阿僧祇劫。集无量明波罗蜜者。德行階劫故也。亦云修行时節入伽罗陀位。无相行受持一切法者。還成上常以无相忍中也。就第四地中。明二句经文。从初至滅三界一切见。明對治方便行。二从亦以七阿僧祇劫。至常不离心。明成就行德。復次尔炎圣觉達菩萨者。此四地大士順忍下品。不施持戒多闻转增。威德熾盛。名为炎地。逆五见流者。四地大士。修道品等观。不存能解能入。诸见不起。故云逆五见流。集无量功德者。□道品行戒定惠备成无缺。故云集无量功德。住須陀洹位者。经云秦言观明炎地。常以天眼乃至身通观者。五通义。如前释。滅三界一切见者。結上逆五见流。亦以七阿僧祇劫者。結上集无量功德行。五神通乃至常不离心。結上五通就五弟地中。有二句经文。从初至即入斯陀含位。明對治方便行。二从復集行八阿僧祇劫。至不去心。明成熟行德。復次缘達菩萨於順道忍者。五地大士順忍中品功德力盛。一切诸魔不能爼壞。故名难缘地。以四无畏者。用无畏智观境。故云以四无畏智观。解那由他帝。內論者。经云一者显示正因果。二者显示所作不懷不作不来。故云內論。外道論者亦有二种一者能屈他論。二者自申己义故云外道論。藥方論者。有四种。一者显示善知病。二者显示病因。三者显示能除已起之病。四者显示已除之病。令不重起。故云藥方論。工巧論者。显示种种世业。如金鐵師木師等。及餘种种明处。故云巧論。呪術論者。显示巧便言辭。故言呪術。我是一切智人者。如是菩萨。求五明处。为无上菩提大智众具究竟滿。故名为一切智人。释一切智无畏滅三界癡等烦恼。我相已尽者。释漏尽无畏智。地地中有所出。故名出道者。名无漏出要道也。释尽告道无畏。有所不出。故名障道者。名烦恼障也。释障道无畏逆三界疑。欲明五地菩萨烦恼微薄也。修集无量功德者。相微行备。能度障难。早入难胜地。故云集无量巧德入斯陀含位。復行八阿僧祇劫中據行階劫也。行诸陀罗尼門者。用總持行也。常行无畏观不去心者。結成上四无畏观。已化岳。就第六地中有二句经文。从初至一相无相而无二。明對治方便行。二从證阿那含。至一切佛國土。明成熟行德。復次常现真實往順忍中者。明六地大士證順忍上品。故云住順忍中。现前地者。毘婆沙云。障魔事。以菩萨道法皆现在前。故云名现前地。作中道观者。法界因缘。寂滅无二。故云作中道观。尽三界集因集业一切烦恼者。因缘集故謂之有。非曰有是有。因缘散。故謂之无。非曰有是无。无有无无故云尽三界集因集业一切烦恼。故观非有非无。一相无相而不二者。非有有。非无无。故云非有非无。亦无一相。无異相。故云一相无相。而无二。證阿那含位者。秦言薄流现前地也。復以九阿僧祇劫。集照明中道者。行之階劫。作十种。照十二因缘观。故云復以九阿僧祇劫集照明中道故。樂力生一切佛國土者。现无现量身。入诸佛土。教化众生。故言樂力生一切佛國土故。復次玄達菩萨者。毘婆沙云。去三界遠近法王位。故云玄達菩萨。十阿僧祇劫中者。修道时曷亦可行之階劫也。修无生法樂忍者。證无生忍下品故也。滅三界習因业果者无障礙智。观三界二習色身果報。尽无遺餘。故云滅三界習因业果。故住最後身。功用究竟。此身最終故云住後身中。无量功行皆成就者。明此菩萨与无功用作其因行。众德圓备。故云无量功行皆成就。尽智无生智五分法身皆滿足者。功中用極也。住第十地者。前三後七故云十地。罗汉者秦言过三界遠行地也。常行三空門者。无有十相。名为无相。於二十五有不作願求。故云无願。无二十五有故曰空也。門者体通无礙。名之为門。百千萬亿三昧具足者。功德聚林調直定心。皆悉备滿也。弘化法藏者。功用已竟。无相无为。以真法藏化利无窮。故言弘化法藏。復次等觉者。三道中无學之如。故云等觉。住无生忍中者。住无生忍中品也。心心寂滅者。解脫相也。而无相者体寂滅也。无身身者。法身相也。无知知般若相也。而用心乘於群方之方者。圣智无智。萬品俱照。释上无知知。淡泊住於无住之住者。法身无像。殊形並應。释上无身身。在有常修空处空常萬化者。冥擁无謬动与事会。释上无相相。䨥照一切法者圣心平等照无二也。知是处非处。乃至十力观者。十力义如前释。而能住摩诃罗伽位者。秦云變化生不动地。化一切國土众生者。以无功用心。如一切众生形。故云化一切國土众生。千阿僧祇劫行十力法者。行之階劫也。心心相應常入见佛三昧者。運運寂滅。自然流入萨波若海。故云心心相應常入见佛三昧。復次惠光神變者。明九地菩萨。其惠转明。調柔增上。故云惠光神變。住上上无生忍者。是无生忍上品也。滅心心相者。心習已尽。无明亦除。故言滅心心相。法眼见一切法者。无法不见也。三眼者。總舉三眼。色者明无明。见障外色也。空者惠眼鑒也。见者肉眼障內也。以大願力者。佛藏變通藏。以一心中一时行。故言以大願力。常生一切净土者。明严土化物也。萬阿僧祇劫集无量佛光三昧昧。明行之階劫也。而能现百萬乃至诸佛神力者。无量大千世界中。作佛形也。住婆伽梵位者。秦言惠光妙善地。亦常入佛华三昧者。結上三昧乃至诸佛神力也。就十地中有三句经文。从初至而末能等无等者。明法说。二从譬如有人。至无不斯了。明設喻。三从住理尽三昧。至佛惠三昧。明合喻。就法说中。有六子句经文。从初至金刚臺。明行相階劫。證後學心。二从善男子。至不名为见明照理未周。三从所謂见者。至所知见觉。明佛见理周尽。四从顶三昧。至不见不觉。释上第二见理未周。五从唯佛頓解不名为信。释成第三见理周尽。第六从漸漸伏。至无等等。释成初句行之階劫。復次观佛菩萨住寂滅忍者。明佛及菩萨同用此忍也。从習忍至顶三昧者。明三贤十圣也。皆名为伏一切烦恼者。明三贤菩萨伏而非斷。从初地至十地。亦伏亦斷。唯佛頓斷也。而无而无想信者。是徵名輕毛人也。滅一切烦恼无礙道也。生解脫智也者。解脫道也。照第一义諦者。舉其境界。不名为见者。见理未周故不名为见。所謂见者是萨婆若者。明种智圓备见理周尽。是故我从昔来。常说唯佛所知见觉者。結上萨若婆也。惠离起滅者。明缘知也。以能无生滅者。真證智也。此心若滅者。除烦恼障累。无不滅者。除智障也。入理尽金刚三昧同真際等法性者。行体固堅一相无相也。而未能等无等等者。未能全同佛也。善男子如是诸菩萨者。總舉。始从習种。終至法云菩萨。非一也。皆能一切十方诸如来國土中教化众生者。明十三法師皆能隨力隨分教化众生。正说者教道清净也。正义者證道清净。受持读诵者。攝法修相。亦清净解達。實相者向明四行理用相應也。結其實用。故云等无有異。就外护行中。有六句经文。一从佛告波斯匿王。至解其义理。明以大法總付诸王。不委凡庶。二大王吾今所化。至七难也。明勸诸王弘通大法。光揚三法。能除七难。獲得七福德。三从大王。至事帝释。明经理深重。说供養法用。勸王受持。四从天王五今五眼。至七难火起。明國王弘经咸得贤圣鎮國。七难不起。五从大王若未来世。至而供養之。明佛使五大菩萨护其國土。勸立形象而供養之。六明三宝可遵應。別付囑十六國王。佛告波斯匿王。我当滅度後。法滅尽时者。明其时□事須□护也。受持乃至皆由此般若波罗蜜者。明其利益功能。大作佛事者。寂而常用故。言大作佛事。是故付囑诸國王。乃至故不付囑者。明道託时興非威不舉。宜憑外护。故付诸王。不付四部众也。汝当持读诵解其义理者。正勸诸王受持解说。故言受持读诵解其义理。就第二句中。有二子句经文。从初至帝王欢喜。略總舉滅除诸难。以勸於时。二从云何为难。至为七难也。广明七难表以事勸。七难中前二。天道失度。表现於上。次四。地議殊易。事變於下。後之一难。人情暴亂。傷害於世。特宜受持以消不詳。日月失度者。君臣不和。迭相障閉。君无正化之力。臣无傳正之能。是以應勤講说此经。为一难也。二十八宿失度乃至各各變现四方诸集所以暴亂者。良由正教不行於四方也。大火燒國已下。明民之失行。同感此难。不得遍在君。臣。南方主礼。礼以防姓。姓逸过度。火难起也。北方主智。智能判疑。飲酒过度。水难起也。東方主仁。仁以養生。殺害过度。風难起也。中央是出。出主於信。忘語过度。木石燋然。五穀不登。地难起也。西方是金。金主於义。取与不節。是以賊难起也。此五其致浩博。且略舉其要。以對七难。是明七要。欲令興护之者識達違順。中若不實。外绝滋茂。是以就般若以彰七要。第三句中有二子句经文。一从大王。至亦名龍宝神王。明难般若利益功能。二从告大王。至如事帝释。正明所修行法。菩萨一切众生心識之神本。七要者。初一明本實。下七就實彰行。就七中。前四自科行。後三利他行。一切國王之父母者。明方便妙惠。故云父母。亦名神符者。明二智与教道相称。亦名壁鬼珠者。明對治行也。如意珠者。欲明由對治故显實證。护國珠者攝伏行也。天地鏡者。示果过行也。龍實宝神王利潤成就行也。幡等皆云九者彰其因行也。七宝案以经置上者。明七方便行必依教也。若王时行常放其前者。明依教修行。前句辨法用。此明真修。如此□異足一百步。是经常放千光明者。略舉十地。一地有百。故云放千光明。令千里內七难不起罪过不生者。明對治行也。若王住时作七宝帳者。行成处彰住隨分行圓阴已之能。故曰帳也。七宝高坐者。与法空相應。名为坐。餘句類而可知。如事父母。如事帝释者。一供養行也。大王我五眼明见三世乃至得为帝王主者。明佛五眼鑒達因果。善惡達順。應侍□世。方勘制御綱。攝伏天下。特勸护持如经。得为帝王主。故是为一切圣人。乃至作大利益者。明诸仁王等。若修至德之行。感圣在於國土。利潤世間。如经作大利故。若王福尽时乃至七难必起者。明诸國王行行求世礼。縱情放逸。不順圣法。故災难必起也。大王若未来世乃至而供養之者。明诸王等若能專心擁护三宝。佛之威神令五忍菩萨演化护國。得大利益如经受持三宝者。我使五大菩萨往护其國。故大王五今三宝付囑汝等乃至受持般若波罗蜜者。明如来應別付囑十六國王。观令受持流通行化无就第三分中。有六子句经文。一明大众阿須轮王厭世多难。願不受生。二明十六國王棄國重位。遵修妙行。三明十八梵天。修三乘同观入定。发通散花供養。四明其餘诸众。既登圣果。深入禅定。用神通花供養於佛。五明十干菩萨興大悲心。救濟三世苦恼众生。願令同證无邊三昧。六明復有十亿菩萨。行登窮學。證真法性。成正觉果。大众闻佛说七可畏。身无为竪者。明對治交競。願不生彼國者。行願既立。捨本所居。是以國事付弟出家者。後資於前。故名付弟。是利他义也。更修缘進日出家修道四大四色缘出相者。八胜处观。观心彰胜故云出相四大四色。不用識空者。十一切入也。世忍初地相者。伏忍五忍之初。故言初地相。第一义諦九地相者。六地明般若波罗蜜为第一义。九地相者。前三是堅忍。从欢喜地。至现前。故言九地相也。捨凡夫身者。捨忍伏。故言捨凡夫身。入六地身者。七地身。是三界功用相心之身。七地終心。故須捨之。如经捨七報身。入八法身。八地至十地。八地九地皆有上中下寂滅忍上下。故言入八法身。有解入八法身者。八地以上。清净菩提无功用行。真无學道。故云入八法身。證一切行者。释上入义。般若波罗蜜者。显究竟道是真證法。十八梵天阿須轮王得三乘观同无生境者。明三乘同观空无生理也。如经得三乘观同无生境。復散花供養者。色界诸梵等。入深妙定。发神通花供養也。初供養者。總列。革下九种花。从入定以彰花名入空处。定通发智。以不思議花。供養於佛。下八种花名。皆因定发通。现不思議行义。故言三十七品花。而散佛上。又解空花乃至三十七品花者。尽是伏忍中九行。習性道种。一中有三为九。及九百亿大菩萨众者總舉十地。言九言亿者。彰因义未足。其餘一切證道迹果者。六地已還。皆是方便行。未具足故。云道迹心空花。七地行心樹下八地行下二花九地十地而散佛者。因趣果也。及一切众者行无不集。十千菩萨者據位彰十。據行彰千。念来世众生證觉者。缘進成就。从妙觉三昧。至一切行三昧。皆是十地以還訖伏忍。攝是因行。故与三昧之称。復有十亿现成正觉者。始彰果德。

囑累品

释秀許

就此品中。有五分经文。从初至化一切众生。说流通利益分。二从後五濁惡世。至將滅不久。明滅法之相。三从大王怪亂五道。至正法不久。舉七誡观修。令識患捨离分。四从十六大國王。至当如佛教。明诸國王奉受持分。五从尔时大众竟经。明时大众普持正法分。佛告波斯匿王我誡勅汝者。明如来誡勅月光王弘护三宝也。吾滅度後八十年者。正法之中。四百二十年後八十年也。八百年者。像法之中。有一千年。後二百年。有法滅之相也。八千年者。千五百後。亦有遺文。在外道典藉中。猶有利益也。无三宝信男信女者。是千五百年後也。付囑國王四部弟子者。事在正像法中也。教能显理。名開空法道。又解。開空法道者。性照圓旨。法无不通。故言開空法道。修七贤行者。習种前七方便。是行善故。言修七方便。十善行者。是集善根。众生是正善。故言行十善。後五濁惡世已下明法滅之相。五濁世者。一劫濁。二烦恼濁。三见濁。四命濁。五众生濁。七众八部祥共作制者。正是法滅之相也。有七惡事者。一不聽出家行道。二不得造立佛象塔形。三立統官制众。四安藉紀僧。五比丘地立白衣高坐。六放兵奴为比丘。七受別请法。问曰。佛在世时亦有兵奴出家。何故後世放兵奴出家。以为惡事。答曰。一以不識根性。二为飽煖而已无心求道。是以滅法。故不聽也。知識比丘共为一心親善者。吉凶之时。迭相資助。同欣俗礼也。比丘为作意会者。專修世行。如似出家人。一生之中方博乞求造立象塔。不遵戒定求福如来道法者。相虽似善。特違佛意。都非吾法者。非如来真軌。第三明誡勸。初一明末世诸王恃已威勢。失脚御於时。以滅正法。勸應順佛教法。弘显三宝。二明下世之中四部弟子诸國王等。以非法非律。橫与三宝作其留难。勸應順法光揚三宝。三明未来世中。四部弟子。诸小國王郡官百辟。自德佛法。非是外道。應修和敬。莫相是非。四明人怪佛教无正信。死入地獄餘報下劣。應遵重三宝。依法修行。五明若以俗法禁制众僧。是滅法之相。不應依俗律治出家人。六明来世弟子自作罪洽破國因缘非三宝也。七明诸比丘受求名利。向國王王子说破法因缘。是故勸诸比丘。不應求名利也。一从尔时十六大國王闻佛七誡所说。至当如佛教。明诸仁王。闻佛誡勸。哀感靈祇。震动大千。自广受持順佛教法。二从尔时大众。至是无佛世。明诸天受持。三从尔时无量大众。至般若波罗蜜。明大众受持。又解。五滅後八十八百八千者。舉未入者入。未熟者熟。未解脫者令解脫。无佛法僧及信男信女时者。將明法由人弘。故先列也。此经三宝者。舉真實三修。故云三宝付诸國王。四部弟子者。欲令內外二修行也。为三界众生者。利他行中起真實缘集。五濁惡世訖於王子者。總舉修相對法隨分不同也。自是高貴滅破吾法者。未證謂證。是增上慢力人也。作法制我弟子者。见世間之行隨情。已執之为是。不聽出家。行道者。见背俗專精。言非出家道。接情以事唱言好人。而不聽造佛象者。修法身行不成佛塔形者。亦无報身行。立官制众者。各起朋黨称法主也。安蘇藉記僧者。國已習者不明。不问是非。缘在胜位。故云安藉記僧。比丘地立白衣高坐者。以出道为劣。世行为高也。兵奴为比丘者。以諭諂之行出利方便也。受別请法者。非是和合有宗行也。法滅不久者。非是真修相。大王怪亂吾道者。正明外护失宜也。大王法末世时。明修相失宜皂白交杂。故言但有修相之名也。作非法之行者。与修法相違也。橫与法佛众僧作大非法者。唯有世法相永出家正軌。作诸过罪者。對治道阴也。繫縛比丘如獄囚者。虽復观修。不就出离亦可竟局品限也。我滅度即正明涅槃行也。

仁王般若實相論卷第二

比丘显秀寫流

通後代化化不绝