新译仁王般若经陀罗尼念诵儀軌序

仁王护國般若波罗蜜多经陀罗尼念诵儀軌

No. 994

大興善寺翻经沙門慧靈述

我皇帝圣德广運、仁育群品。亦既纂曆吹大法螺，刊梵言之輕重，警迷徒之耳目，偉矣哉！迺辟興善寺大广智三藏不空，与义學沙門良賁等一十四人，開府魚朝恩、翰林學士常袞等，去歲夏四月於南桃園再译斯经。秋九月，詔資圣西明百座敷闡，下紫微而五云抱出，经長衢而萬姓作礼，阡郭充滿猶牆堵焉。稽緇衣、览青史，自摩騰入汉、僧会遊吳，瑞法之来莫与京者。经云「若未来世有诸國王，建立正法护三宝者，我令五方菩萨往护其國令无災难。」又云「五菩萨自於佛前发弘誓言：『我有陀罗尼，能加持擁护，是一切佛本所修行速疾之門。若人得闻一经於耳，所有罪障悉皆消滅，況復習诵而令通利。』佛即讚言：『若诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常擁护，诸惡鬼神敬之如佛，不久当得阿耨菩提。』」則知此陀罗尼，字母之根底、众瑜伽之藪澤，如彼水木归其本源，故菩萨演之、王者建之、黎人念之、诸佛讚之，俾尔昌而熾、俾尔福而利，於可以见圣人之心。其益既弘、其軌亦妙，苟于誠不克，曷降之以嘉？三藏是以译貝多之文，良賁法師乃受从簡素，始夫处所方便，終其观行儀則，修为五門，第以位次，一一昭著，庶无懵焉。凡我道俗，將保厥躬，遂求願踐菩提之路、登仁寿之域者，何莫由斯之道哉。

仁王护國般若波罗蜜多经陀罗尼念诵儀軌(出《金刚瑜伽经》)

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正号大广智大興善寺三藏沙門不空奉詔译

第一明五菩萨现威德

第一東方金刚手菩萨

经：東方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其國。

解曰：金刚手者，依三藏所持梵本《金刚顶瑜伽经》云堅固、利用，具二义也。依彼经者，然五菩萨依二种轮现身有異：一者法轮，现真實身，所修行願報得身故；二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智猶如金刚，能斷我法微細障故。依教令轮，现作威怒降三世金刚，四頭八臂，摧伏一切摩醯首罗大自在天诸魔軍众，侵害正法損害众生者，令調伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也。与彼東方持國天王及將无量乾闼婆众、毘舍阇众而为眷屬，与四俱胝菩萨往护其國。

第二南方金刚宝菩萨

经：南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放日色光，与四俱胝菩萨往护其國。

解曰：言金刚宝者，如彼经云虛空藏菩萨也。依前法轮现胜妙身，修施等行三轮清净。手持金刚摩尼者，梵云摩尼，此翻云宝，体净堅密猶如金刚，即是金刚如意宝也，隨诸有情所求皆得。依教令轮，现作威怒甘露軍茶利金刚，示现八臂，摧伏一切阿修罗众眷屬诸惡鬼神，恼害有情行疾疫者，令調伏故。放日色光者，显能除遣修罗等也。与彼南方增長天王及將无量恭畔茶众、薜荔多众而为眷屬。四俱胝者，且一俱胝者，《华严经》云百洛叉为一俱胝，即当此方百亿数矣。餘三俱胝准此應悉。与如是众往护其國。

第三西方金刚利菩萨

经：西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚劍，放金色光，与四俱胝菩萨往护其國。

解曰：言金刚利者，如彼经云文殊師利菩萨也。依前法轮，现胜妙身，正智圓滿得自在故。手持金刚劍者，示其所作能斷自他俱生障故。依教令轮，现作威怒六足金刚，手臂各六，坐水牛上，摧伏一切诸惡毒龍，興惡風雨損有情者，令調伏故。放金色光者，显能除遣惡龍等也。与彼西方广目天王及无量诸龍、富单那众而为眷屬。与四俱胝菩萨往护其國。

第四北方金刚藥叉菩萨

经：北方金刚藥叉菩萨摩诃萨，手持金刚鈴，放瑠璃色光，与四俱胝藥叉往护其國。

解曰：梵云藥叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故，如彼经云摧一切魔怨菩萨也。依前法轮，现胜妙身，事智圓滿得自在故。手持金刚鈴者，其音震擊觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮，现作威怒净身金刚，示现四臂，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精气害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，显能除遣藥叉等也。与彼北方多闻天王及將无量藥叉众、罗刹娑众而为眷屬。与四俱胝菩萨往护其國。

第五中方金刚波罗蜜多菩萨

经：中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其國。

解曰：言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。依前法轮，现胜妙身，行願圓滿住等觉位也。手持金刚轮者，毘盧遮那初成正觉，请转法轮以表示故。又以法轮化导有情，令无数无量至彼岸故。依教令轮，现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑亂诸障恼者，令調伏故。放五色光者，显具众德破前诸闇也。与天帝释及將无量诸天而为眷屬。与四俱胝菩萨往护其國。

第二建立漫茶罗軌儀

夫依经建立护國护家护身、除災转障、从凡成圣修行瑜伽至究竟漫茶罗者，先於寂靜清潔之处，有舍利处最为殊胜。或於精室，或於山林巖窟之所，或於兩河合流之处，或於園林花菓茂盛蓮华池側，或於贤圣得道之处及於行者所愛樂处，或於船上及重閣上盤石之上，或於悅意林樹之下，如是处等壇立漫茶罗。於吉祥日，掘地深兩肘广四肘六肘乃至十二肘，除去瓦礫发毛灰骨，诸杂秽物尽皆除去，別取净土兩河岸土，如法作壇。於掘处无诸秽物，却填舊土。如土有賸，最上之地，祈願速滿；填若平滿，其地为中，所願則中；填若不足，其地則下，所願遲晚，难得成遂。填築平滿。如於舍利塔下、船上、重閣上、盤石之上，及委清净无濁秽地，即但如法建立漫茶罗，則不須掘。於壇中心既平填已，擇吉祥日日初分时，掘深一尺縱广亦尔，以五穀种子及诸香藥各取少分置之於中，诵地天真言曰：

「曩莫三漫多沒馱南畢哩(二合)恥(聽以反)微曳(二合)娑嚩(二合)诃」

诵二十一遍加持香等，安置其中，填土平滿。次於壇上面向東坐，於壇中心縱广一肘取诸香水塗一圓壇，以诸时花遍布其上，及以乳粥珍菓飲食至心供養。以右手按其壇上，诵地天真言一百八遍。即说偈曰：

「汝天於佛所，親證成正觉，我建漫荼罗，当願常加护。」

诵偈三遍，即取瞿摩夷不墜地者，以净物取和诸香水，诵前真言加持二十一遍，即从壇東北角右手漸次如法右旋塗。诵前真言至塗壇畢不得間斷，勿作異語。壇既乾已，又准前法純用瞿摩夷汁，如前再塗，诵前真言並皆如上。乾已，又以取蓮子草或蜀葵葉或龍葵葉，搗以用摩飾，令壇先净，次於壇上張青色盖，称壇大小。繞壇懸幡二十四口。次於壇中如法彩畫，畫人沐浴著新净衣，受近住戒。其壇三重，莫用皮膠，用诸香膠。如无香膠，煎糯米汁用和彩色。於壇中心畫十二輻轮。東畫五股金刚杵，南邊畫金刚宝，西邊畫金刚劍，北邊畫金刚鈴。此上五事，即是五方菩萨手中所執祕密之契。東南隅畫三股金刚杵，西南隅畫宝冠，西北隅畫箜篌，東北隅畫羯磨金刚杵。当四角上置四贤瓶，金銀銅瓷，新瓦亦得。受一升已下，滿瓶盛水，插枝條花。用四色繒各長四尺，青黃赤綠，如上次第繫四瓶項。次第三重東門畫金刚鉤，南門畫金刚索，西門畫金刚鎖，北門畫金刚鈴。東南角畫香爐，西南角畫荷葉，於中畫杂花，西北角畫燈，東北角畫塗香器。所畫杵等皆有光焰。三重壇外一重界道，四面畫門。当外界道，於壇四角釘佉陀罗木橛。如无此木橛，鐵紫檀木橛亦得，長十二指，入地四指。诵下第三金刚真言，加持橛二十一遍已，然後釘也。以五色縷令童女右合，麁細如小指，以繫橛頭，周圍壇上。於檀四門置四香爐，燒沈檀、熏陸、酥合等香。於檀四角畫三股半金刚杵，四角之上各然一盞燈。於四門外左右兩邊各置二瓷椀(金銀銅並得)，盛閼伽香水，每时皆換其水，灑於净处不得踐踏。如若要祈一七二七乃至七七日，即每日晨朝以八椀乳粥、八椀酪飯、八疊珍菓、八疊甜脆，日日新潔恭敬供養。若不要祈，尋常供養焚香燒燈閼伽塗香，及採时花日常供養。每月十四十五日，於此兩日粥飯菓等如上供養。为國为家为自身除災难者，面向北坐，观想本尊及诸供養皆作白色，寂靜默诵。为求增益，面向東坐，想本尊等皆作黃色，欢喜寂靜不出声诵。为降伏者，面向南坐，想本尊等作青黑色，內起大悲外现威怒，大声念诵。为求敬愛，面向西坐，想本尊等皆作赤色，以喜怒心出声念诵。隨此四种，若息災者，从月一日至月八日；若求增益，从月九日至十五日；若求敬愛，从十六日至二十二日；若調伏者，从二十三日至月尽日。建立道場，終而復始。如有切要不得依日，但晝夜分依时建立，若息災者取初夜时，若增益者取初日分，若敬愛者取後夜分，若調伏者取日中中夜。若建道場及以念诵要祈等四种，依上日时以为常則；若求出离无上菩提修瑜伽者，晝夜四时，後夜、日中、黃昏、中夜，運心供養最为上胜，至下当悉。恐人难解，故畫壇耳。

第三入道場儀軌

若行者为求息災，先須沐浴著新净衣，若在家者受近住戒。應起慇重大乘之心，欲求成就不惜身命，於无邊有情广起悲願濟度之心，能如是者速得成就。入道場已，五体投地遍礼法界一切三宝，右膝著地懺悔三业一切罪障，勸请十方佛转正法轮，请诸如来久住於世，隨喜三乘所修福智。以我某甲所修功德，悉皆回向无上菩提，願共法界一切有情，所求悉地速得滿足。次結加趺坐。如其闕缘不得澡浴，二手塗香发慇重心結清净印，兩手当心虛心合掌如未敷蓮华，诵真言曰：

「唵娑嚩(二合)婆(引)嚩輸(入)鐸(引)萨嚩達磨(入引)娑嚩(二合)婆嚩輸度撼」

诵此真言三遍。正诵之时運心广布，一切诸法本来清净，是故我身悉亦清净。即閉目運想，遍滿虛空一切诸佛菩萨道場众会。執持种种上妙香花，三业至誠頭面礼敬。

第一結佛部三昧耶印

兩手当心內相叉作拳，並竪二大母指。诵真言曰：

「唵尔那尔迦娑嚩(二合)诃(去引)」

不出声诵此真言三遍，下皆准知，於顶上散。由結此印契诵此佛部三昧耶真言故，十方法界一切诸佛悉皆云集遍滿虛空，加持行者离诸障恼、三业清净，所修行願速得成就。

第二結诸菩萨部三昧耶印

兩手当心如前作拳，左大母指屈於掌中。诵真言曰：

「唵阿(引)嚧(引)力迦娑嚩(二合)诃」

准前诵三遍，於顶上散。由結此印契、诵此诸菩萨部三昧耶真言故，即得观自在菩萨等十方法界一切菩萨悉皆云集遍滿虛空，加持行者三业清净无诸災难，謂诸菩萨承本悲願，今所求者皆悉滿足。

第三結金刚部三昧耶印

右如前印舒左大母指，屈右大拇指於掌中。诵真言曰：

「唵嚩日囉(二合)地力迦娑嚩(二合引)诃」

准前诵三遍，於顶上散。由結印契、诵金刚部三昧耶真言故，即得十方法界一切金刚现威怒身如云而集滿虛空界，加持行者三业堅固猶如金刚，謂彼圣者承佛威神，以自願力大則护持國界令无災难，小則乃至一身令无诸厄。

第四結护身印

又用三部所結印契，及诵真言，五处加持，謂额、右肩、左肩、心、喉五处，於顶上散，即成被金刚堅固甲冑。由此加持，遍行者身威光赫奕，一切诸魔作障恼者眼不敢覩疾走而去。

第五結辟除印及金刚方隅宝界印

右以前金刚部印契，诵彼真言遶壇左转三匝，即能辟除大力诸魔，隨佛菩萨善隱显者遠去他界。隨心大小便右转三匝，即成金刚方隅宝界，诸佛菩萨尚不違越，況障恼者能得其便。於顶上散。

第六結请圣众降壇印

右用前三部印契及诵真言，以大母指向身召请，三遍三招。即前滿空三部圣众，各依本位不相障礙寂然而住。顶上散。

第七獻閼伽香水印

右以兩手持捧摩尼宝器，盛滿香水置於眉中，诵真言曰：

「唵嚩日嚧(二合引)娜迦吽(引)」

准上诵三遍，運心广布次第普浴一切圣众，於顶上散。由獻閼伽故，从胜解行地乃至法云地，於地地中十方法界诸佛菩萨皆悉加护獲诸灌顶。

第八獻宝座印

右以兩手当心虛心合掌，二大母指及二小指相附少屈，餘之六指各散微屈，如開敷蓮华。真言曰：

「唵迦磨攞娑嚩(二合引)诃」

由結印契及诵真言，所獻宝座令诸圣众皆如實受用，則令行者至果位中獲得金刚堅固宝座。

第九結普供養印

右以兩手合掌，五指互交以右押左，置於心上。诵真言曰：

「那莫三曼多沒馱(引)南(引)萨嚩他(引)吹(平)烏娜誐(二合)諦萨頗(二合)囉呬(引)𤚥誐誐曩(上)劍娑嚩(二合引)诃」

由結此印诵真言故，運心广布周遍法界诸佛菩萨道場海会，普雨一切诸供養具。初诵一遍，尘沙宝器滿盛塗香普塗圣众。诵第二遍，种种花鬘普遍庄严。诵第三遍，燒种种香普遍供養。诵第四遍，雨诸天中上妙飲食置於宝器普遍供養。诵第五遍，雨诸摩尼以为燈明，普遍供養诸佛菩萨。由诵真言加持力故，所獻香等於诸海会悉皆真實，圣众受用，行者当来常獲。

第十結般若波罗蜜多根本印

又以兩手背相附，收二頭指，以二小指屈於掌中，以大拇指各押二指頭，置於心上。诵经中陀罗尼七遍。由結此印、诵陀罗尼故，行者自身即變成般若波罗蜜多菩萨，为一切诸佛之母。其菩萨像，結加趺坐白蓮华上，身黃金色，众宝瓔珞遍身庄严，首戴宝冠，繫冠白繒兩邊垂下。左手当心持般若梵夾，右手当乳作说法印，以大母指押无名指頭。即想菩萨从頭至足身诸毛孔流出光明，作种种色遍滿法界，一一光中化无量佛遍虛空界。诸世界中普为众生当根宣说般若波罗蜜多甚深之法，皆令悟解住三摩地。行者作此观已，顶上散印，手持数珠置於掌中，合掌当心，诵真言曰：

「唵尾嚧者那(引)麼攞娑嚩(二合引)诃」

诵此三遍加持数珠，顶上戴已，然後当心左手承珠、右手移珠，念念相應住佛母三昧，观心莫間斷，诵一百八或二十一遍。掐数足已，顶戴数珠置於本处，結三摩地印，橫舒兩手以右押左，置於脐下。端身閉目頭少微屈，注心心上，諦观圓明鏡智上縱广一肘，漸遍法界。布字行列右旋，次第观一一字光明徹照。从外向內至於地字，从內向外漸观诸字，周而復始。至第三遍，心善寂定，了了分明观所詮义不生不滅，一一平等皆遍法界，非动非靜，定慧双運永离诸相，即是般若波罗蜜多三摩地观。

从此欲結般若波罗蜜多印，诵陀罗尼七遍，於顶上散。次結普供養印，如前運心次第供養。對圣众前，以向所修所生功德，尽將資益所求诸願，为國为家利他滿足，然後回施众生、回严净土、回向實際、回求无上菩提，願共有情速至彼岸。次結前結界印，诵前真言三遍左转，即成解界。次結前三部印，诵前真言三遍，皆以大拇指向外撥之，即成发遣圣众各归本土。行者作礼而去，如常经行受持读诵大乘，勿散动也。

第四释陀罗尼文字观行法

娜謨(此云归命)囉怛曩(二合，此云宝)怛囉(二合)夜(引)耶(此云三，順此方言，归命三宝，謂由持经、诵陀罗尼者密語，乃云归命三宝。何故須归耶？謂梵本《金刚顶瑜伽经》云归依佛故，即得诸佛五菩萨等一切菩萨，与无量眷屬皆来加护。謂诸菩萨尊敬菩提心，见发菩提心归依佛者，常加护故。归依法者，即得帝释并诸眷屬，四天王天皆来加护。謂由帝释往因危难，得般若法加护獲益故。常尊敬归依僧者，即得色究竟天五净居等并诸眷屬皆来加护。謂诸菩萨及声闻僧，多居彼天，住现法樂，故常尊敬)娜莫(此云归命)阿(上引)哩也(二合引，此云遠离惡不善法，会意翻云圣者也)吠𡀔者娜野(此云遍照，亦云大日。如世間日，唯照一邊不照一邊，照晝不照夜，照一世界不照餘世界，但得名日不得名大。毘廬遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人称名归命礼拜，則得法界一切诸佛菩萨圣贤乃至八部加持衛护)怛他(引)蘗多野(此云如来)囉诃(二合)諦(此云應供，亦云害怨，亦云不生)三藐(此云正)三沒馱(引)野(此云等觉，順此方言，归命圣者遍照如来應供正等觉)娜莫(此云归命)阿(引)哩野(二合，此云圣者)三滿多(此云遍，亦云普，亦云等)跋捺囉(此云贤)野(依声明法八转声中第四为声为彼作礼，故名为也。下诸野字皆准此释。謂此菩萨说三密門广明行願，若有诸佛不修三密門、不依普贤行願得成佛者，无有是处。若成佛已，於三密門普贤行願有休息者，无有是处。故归命也)冐地萨怛嚩(二合)野(舊云菩提，今云冐地。舊云萨埵，今云萨怛縛二合。於上五字此方語略，略彼三字但云菩萨)摩诃萨怛嚩(二合引)野(此云大勇猛者)摩诃迦嚕抳迦(引)野(此云大悲者，順此方言。归命圣者普贤菩萨大勇猛大悲者，由归此故即得十方诸佛菩萨悉皆加护。诸佛菩萨修三密門、行普贤行、證得胜果、故常尊敬)怛儞也他(引，此云所謂，古云即说)抧穰那(此云智)鉢囉(二合)儞(引)閉(此云燈，由此智燈破诸闇故。瑜伽释云：以无所得智为方便，无智无得即成般若波罗蜜多智燈，普照一切法界，无分別故)惡(梵本此是阿字，此翻为无。隨文便作惡字呼)乞叉(二合)也(此翻云尽)句(引)勢(此翻为藏，无尽藏也。瑜伽释云：阿字为种子，阿字者詮一切法本不生故。然此阿字是一切字母，能生一切字。若得阿字門瑜伽相應，則得诸佛无尽法藏，則悟一切法本不生，由如虛空，一相清净平等无二，即成无分別智)鉢囉(二合)底婆(引)娜(此云辯才)嚩底(此云具也，順此方言，具辯才也。瑜伽释云：鉢囉二合字为种子。鉢囉二合字者，詮般若波罗蜜多无所得也。由證诸法本来不生，故獲诸佛无尽法藏。於後得智得四无礙解，辯说自在故)萨嚩(此云一切)沒馱(此云觉者)嚩路(引)枳諦(此云所观察，即一切佛所观實相也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字者，詮一切法平等义也。瑜伽者，能缘所缘悉皆平等，智證真理入法駛流，即同无邊一切佛所观察故)瑜(引)誐(此云相應)跛哩儞澁跛(二合)𩕳(此云圓成，順此方言，圓成相應也。瑜伽释云：瑜字为种子。瑜字者，詮一切乘无所得也。观智相應證圓成理，即於诸乘教理行果悉皆證得一真法性)儼避(引)囉(此云甚深)努囉嚩誐(引)係(此云难測，謂前圓成甚深难測也。瑜伽释云：儼字为种子。儼字者，詮真如法无来无去，性离言詮，唯自觉圣智离相而證)底哩野(三合)特嚩(二合，此云三世)跛哩儞澁跛(二合)𩕳(此云圓成，即三世圓成也。瑜伽释云：底哩也三合，三字是梵一字，以为种子。底哩野三合者，詮一切法真如平等，尘沙功德性自成就也。此真如法虽遍一切，体非三世也。然过去现在未来世者从虛妄生，是不相應行蘊所攝，有为法故。真如非彼，悉皆遠离)冐(引)地質多(此云觉心)散惹(引)曩儞(此云能生，順此方言，即前三世圓成能生菩提心。瑜伽释云：冐字为种子。冐字者，詮一切法无縛义也。若能知自身中菩提之心自性成就三世平等，猶如虛空离一切相，即能了知一切有情心及诸佛心皆如自心本来清净，則起大悲深生矜慜，种种方便令诸有情离苦解脫，得至究竟无縛无解。是为广大菩提心也)萨嚩(引)毘曬迦(引，此云一切灌灑)毘色訖諦(二合，此云所灌。会意翻云以灌顶法而灌其顶灌顶法者，彼经有五，所謂宝冠、印契及水、光明、名号而灌顶也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字者，詮一切法无染著义。由观自他及诸佛心同一真如，得同体悲，是故獲得不染不著，則得十方一切诸佛法雨灌顶，獲胜地也。謂十地中地地皆得胜上灌顶，三业加持，於无量修多罗演说自在)達磨(此云法)娑誐囉(此云海)三步諦(此云出生，順此方言，謂从法海出生无礙解脫，无斷尽故。瑜伽释云：達字为种子。達字者，詮一切法染净二体皆不可得，以正体智斷本識中俱生智障，則成法海，流出教法，广利樂故)阿(去声短呼)暮(引)伽(此云无間斷，古译云不空者謬也)室囉(二合)嚩儜(此云闻也，順此方言，於诸佛所无間聽闻。瑜珈释云：今依声論释无間者。阿字为种子。阿字者，詮一切法本来寂靜、本来涅槃。由證此法，遍周法界诸佛刹土大集会中，於诸佛前所闻教法悉皆憶持永不忘故)摩诃(引此云大)三漫多(此云普)跋捺囉(二合，此云贤)步彌(此云地)涅哩野(二合引)諦(此云出生，順此方言，从前诸地所修行願，能出生此大普贤地，即十地後等觉地也。然瑜珈中，从凡至圣總为四地：一胜解行地，通目地前；二普贤行願地，通目十地；三大普贤地，即等觉地；四普照曜地，即成正觉地。依彼释者，摩字为种子。摩字者，詮一切法我法空故。謂瑜珈者斷微細障，證我法空，即超出此大普贤地，證普照曜，成等正觉，福智庄严，受用法身俱圓滿故)尾野(二合)羯囉拏(此云授記)跛哩鉢囉(二合)跛儜(此云獲得，順此方言，獲得授記，即是先得受記今獲滿足也。瑜伽释云：尾野二合字为种子。尾野二合字者，詮一切法畢竟不可得。由果圓滿，究竟證得一切诸法自性寂靜、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增不減，常圓滿故)萨嚩悉馱(此云成就人，即是十地诸菩萨也)娜麼塞訖哩(二合)諦(此云作礼。礼有二义：一者礼彼般若之法、二者礼彼成正觉人。具此二义，故十地者之所作礼也。瑜伽译云：萨字为种子。萨字者，詮生滅义。於萨字中有阿字，詮无生义。然果位中由證阿字，不生不滅体常堅固，猶若金刚胜用自在，即能普现无邊應化种种利樂，示有生滅實无生滅故)萨嚩(此言一切)冐(引)地萨怛嚩(二合，此云菩萨)散惹曩儞(此云出生，順此方言，出生一切菩萨也。瑜伽释云：萨字为种子。萨字者，詮一切法无等义也。由观此字，心与真如平等一相清净，即是般若波罗蜜多，出生一切菩萨地故)婆誐嚩底(敵對翻云具福智者，会意释云世尊)沒馱(此云觉)麼(引)諦(此云母，順此方言，佛世尊母。婆伽梵者，男声呼也。婆誐嚩底者，女声呼也。二俱会意释云世尊。若依声明敵對译者，婆伽云破，梵翻为能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依声明論分字释云，薄名为破，阿名无生。梵名为證，智能證阿名为阿梵，由阿梵故，能破烦恼。故佛世尊不生不滅、不去不来、不一不異、不常不斷、不增不減，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵名为具。会意释云，由具福智，庄严滿足，名薄伽梵，亦是男声。瑜伽释云，婆字为种子。婆字者，詮一切法有不可得，由心染故有生死，由心净故有涅槃，彼二离心俱不可得。謂由般若为生了因，即能出生一切诸佛，故名为母。上十六句，如瑜伽经中亦为普贤菩萨十六行也)阿囉嬭迦囉嬭阿囉拏迦罗嬭(然此十二字明三祕密、三业清净。阿字名者，詮一切法本来不生，由知一切法本来不生故，悟一切法离尘。囉字門者，詮一切法离尘义也，由知一切法离尘故，即悟一切法无諍。嬭字門者，詮一切法无諍义也，由知一切法无諍故，即悟一切法无造作。迦字門者，詮一切法无造作，由知一切法无造作故，即悟一切法清净。罗字門者，詮一切法清净，由知一切法清净故，即悟一切法无諍。嬭字門者，詮一切法无諍，由知一切法无諍故，即悟一切法本来寂靜。阿字門者，詮一切法本来寂靜，由知一切法本来寂靜故，即悟一切法无垢。囉字門者，詮一切法无垢，由知一切法无垢故，即悟一切法无諍。孥字門者，詮一切法无諍，由知一切法无諍故，即悟一切法无造作。迦字門者，詮一切法无造作，由知一切法无造作故，即悟无分別智。囉字門者，詮一切法无分別，由知一切法无分別故，即悟一切法无动。嬭字門者，詮一切法无动，由知一切法无动故，即證摩诃般若波罗蜜多无住道也)摩诃(引此云大)鉢囉(二合)枳穰(二合，此云極智)播(引)囉弭諦(依声明論分句。释云，播蓝伊上声多。伊多者，此岸也。播蓝者，彼岸也。乘大極智，离生死此岸，到涅槃彼岸，得无住处大般涅槃也)娑嚩(二合引)诃(此云成就义，亦云吉祥义，亦云圓寂义，亦云息災增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅槃。依此涅槃，尽未来際利樂有情，无尽期故。此上凡言种子者，是引生义、攝持义。具如十字合成一句，以初一字而为种子，下之九字所有观智，依初引生攝入初字。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能於一字專注观察修诸行願，一切行願皆得圓滿)

第五陀罗尼观想布字轮

若行者能於此般若波罗蜜多经修瑜伽观智者，於此陀罗尼从初至末所有文字，一一句一一字思惟观察，於自心中清净圓明大圓鏡上想一金轮，外第一重有十六輻，次第右旋想十六句分明显现。次第二重有十二輻，想十二字右旋安布。次第三重布列十字，於十字中有一地字。此中意者，攝前長行乃至诸会大般若等为十六句，攝十六句为十二字，攝十二字为其十字，攝彼十字归于一字，从广至略漸減漸深。一字现前周于法界，性相平等至究竟故。然修行者观诸梵字了了分明，周而復始。若心專注於诸文字屈曲次第，心不異缘即成定品，观所詮理即成慧品，二法双運任運现前通達无礙，念念銷滅一切业障、報障、烦恼障，身心转依皆得自在，獲诸神通至究竟位，三身具矣。

仁王护國般若波罗蜜多经陀罗尼念诵儀軌