仁王经疏

难闻时。更无先後。簡去傳闻。成上我闻。故云一时。異说如是。次辨过非先以事驗。後引文證。事驗如何。如经中说。阿难是佛得道夜生。如小乘中佛成道已过六七日。即便说经。阿难尔时。猶在懷抱。身不豫会。佛成道已。过二十年方始出家。三十年後方为侍者。自斯已前。所说诸经多不親闻。虽不親闻。而所集经。亦云一时。明知一时。非簡傳之謂。又小乘中。不得说言阿难是權。何由得言说聽一时。人復反微。云何得知阿难是佛得道夜生。將来破我。为證此义。須知阿难立字因缘。阿难陀者。是外國語。此名欢喜。之名三因缘立。一过去因缘。如经中说。释迦行菩萨时。作一陶師。名曰大光。值过去世释迦文佛。父名净飯。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿难。因土眷屬。如今无別。因即发願。願我当来成得佛道。還如今佛。由斯本願。今得成佛。故今侍者。還字阿难。二现在因缘。阿难比丘。面貌端正。世人见者。莫不欢喜。是故字欢喜。是故经中。讚嘆阿难。面如月目清蓮。佛法海水阿难心。三父母立字。父母何缘。与字欢喜。喜时生故。何者喜时所謂如来得道夜时。如来十九踰城。出家既出家已五年習定。六年自餓身極羸瘦父王遣人。恒往膳伺。知極微惙。常恐不令。菩萨後时。知餓非道。受食乳糜欲取正觉。魔作是念。若佛道成。空我境界。闻道未成。当敗其志。遂率官屬。十八亿萬。持诸菩具来悕菩萨。菩萨于时。入胜意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降。便作是念。菩萨力大悲我能胜。当恼其父。遂便往詣净飯宮上。唱如是言。悉達太子。昨夜了矣。王时闻已。从林而墮。良久乃蘇。便为傷嘆。念子在家当为轮王。何期出家空无所獲未久之間。菩提樹神。以佛道成。復持天化。慶賀父王。当成佛时。天雨妙花。而为供養。故持慶王。其时亦往净飯宮上。唱如是言。大王当知。地天太子。昨夜明星出时。降魔兵众。成得佛道。王时生疑。向者有天。言我子死。今復有天。云子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔。故相恼耳。我是菩提樹神。以佛於我樹下得道。故相慶賀。王时作念。我子在家。当为轮王。今日出家。为法轮大王。彼此无失。向者闻死。今忽闻活。重大喜。復闻道成。兩重大喜。未久之間。王弟斛飯。夜生阿难演说抱詣王第。於昨夜生此一男。王时對曰。我子成道。汝復生男。众慶併集。与字欢喜。以斯驗求定知。阿难得道夜生。阿难既是得道夜生。何由得言说聽一时。事驗如此。次以文證。佛初成道。在波罗㮈仙人鹿苑。为五比丘。转四諦法。名转法轮经。佛滅度後。阿难比丘。先集此经。將集此经。先昇高坐。说偈自言。佛初说法时。尔时我不见。如时是展转闻。佛遊波罗㮈。为五比丘众。转四諦法轮。彼经之中。道已傳闻。復言一时。明知一时。非簡傳之辭。辨非如此。次显正义。言一时者。就佛解释。为化之辰。目之为时。於佛一代。化时众多。为簡餘时。是故言一。一时之言。经中大有。如涅槃说。我於一时。在迦尸國。我於一时。在恒河岸。我於一时。在尸首林。我於一时。在王舍城。如是非一。今言一时。共彼相似。云何得知。一时从後。非是屬前。准依地经。所以得知。华严大本十地品初。故言我闻一时。

圣教虽众。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声藏中所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻者。是人本来。求声闻道。樂观四諦。成声闻性。於最後身。值佛欲小。如来为说四真諦法。而得悟道。本声闻性。今復闻声。而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻之者。说四真諦。據斯为論。缘觉声闻者。是人本来。求缘觉道。常樂观察十二缘法。成缘觉性。於最後身值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。於最後身。闻声悟道。是故名为缘觉声闻。经言为求缘觉之者。说十二缘。據此为言。此二虽殊。同期小果。藉教处等。以是义故。齊号声闻。對斯二人。所说之法。名声闻藏菩萨藏中。所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。是人过去。曾習大法。中闻觉小。後還入大。大从小来謂之为漸。故经说言。除先修習。學小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩萨。言頓悟者。有诸众生。久習大乘相應善根。今始见佛。即能入大。大不由小。目之为頓。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来惠。此是頓悟。漸入菩萨。藉淺階遠。頓悟菩萨。一越解大。頓漸虽殊。以其当时受大处一。是故對斯二人。所说。名菩萨藏圣教虽众。要不出此。故龍樹云。佛滅度後。迦葉阿难。於王舍城。結集三藏。为声闻藏。文殊阿难。在鐵圍山。結集摩诃衍。为菩萨藏。地持亦云。佛为声闻菩萨。行出苦道。说修多罗。結集经者。集为二藏以说声闻所行。为声闻藏。说菩萨行。为菩萨藏。地持復言。十二部经。唯方广部。是菩萨藏。餘十一部。是声闻藏。故知。圣教无出此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名虽變改。其义不殊。今此经者。二藏之中。菩萨藏收。为根熟人。頓教法轮。已知教分齊。次释其名。今言佛说仁王护國波若波罗蜜者。盖乃㯹经部別名也。诸经所以皆首題其名者。为求所明法。此经以真性为宗。故始㯹舉。但诸经立不同。乃有多种。或就法为名。如涅槃经波若经等。或就人为目。如萨和樹須達拏等。或就事立秤。如枯樹经等。或就喻障名。如大云经宝篋经等。或就人法並障。如胜鬘经等。或事法覆舉。如彼方等大集经等或法喻但題。如华严经等。或人事並立。如舍利弗问病经等。如是非一。今此经者。人法为名。如来所说。是其人名。波若波罗蜜。是其法名。法藉人通。故須㯹人法。是所須舉法但诸经首。別人有四。一題说人。如胜鬘等。二舉问人。如彼彌勒所问经等。三舉所说。如睒子经萨和檀等。四舉所化人。如玉瑘经須摩提女等。今舉所说人。说者不同。有其五种。一是佛说。二是圣弟子说。三诸天说。四神仙等说。五變化说。此经如来圣弟子说。

開皇十九年六月二日抄寫訖