入楞伽心玄义一卷

入楞伽心玄义

No. 1790 [cf. No. 672]

入楞伽心玄义一卷

西明寺沙門法藏撰

初、教起所因者，先總、後別。

總謂一事，《法华》云「如来唯为一大事因缘出興于世，謂開示悟入佛之知见。」解云：佛意欲令以己所得授与众生为本意也。

二、別显者，謂诸圣教起必赖缘，缘乃多端，数过尘算。《智論》云「如須彌山非无因缘、非少因缘而令震动。般若教起亦復如是。」广如彼说。今別显此经，略显十义：一順古、二滿願、三機感、四破惡、五回邪、六殄執、七酬问、八除疑、九显實、十成益。初、順古者，謂如下文「过去诸佛亦曾於此山顶说五法、三性、八識、二空內心所證，我亦同彼。是知未来诸佛亦同此说。此則如大王路，三世同遊也。」二、滿願者，謂佛过去曾见古佛说內證法，因則立願；今既成佛，酬滿本願亦说斯法。下文云「佛告大慧：『如来本願力故，当为汝说。』」三、機感者，謂诸菩萨及此城中诸夜叉等根熟宜闻，上感如来應機说法。如下文中罗婆那王勸请品说。四、破惡者，为破诸罗刹等毒惡心故、斷诸殺生食肉等故，如彼品说。五、回邪者，为破四宗诸外道等，令邪執永尽，归正见故。如下广说。六、殄執者，为破二乘诸法執见，乃至令彼定性二乘亦向无上大菩提故。具如下说。七、酬问者，謂酬大慧等百八问故，及酬隨事別別问故。竝如文显。八、除疑者，但初學菩萨闻诸大乘经所说深义，未能決了，生三种疑：一、闻畢竟空，執无因果；二、闻如来藏具足功德，疑同外道神我；三、闻说能所心境，執无唯識。今明真空其必不壞幻有，性德舉体不礙真空，虛妄之境皆从心现。为破此等多种疑故，具如下说。九、显實者，为显大乘根本實义，所謂五法、三性、八識、二空，莫不皆於自心如来藏立，为學大乘者生正见处、正信正行由此成就。皆如下说。十、成益者，令诸菩萨始从正信終至正證，斷障得果，坐宝蓮华成最正觉。略显由此十种因缘故，令此教興。

第二、明藏部所攝者，教既興已，次辨此教何藏所收。略辨三义：初就三藏、二約二藏、三約十二部。

先就三藏者，一、修多罗，此云契经，謂契理契機。契经即藏，持业立名。二、毘奈耶，此云調伏，謂調治三业，制伏惡行。調伏之藏，依主立名。三、阿毘達摩，此云對法，謂簡擇妙理、明了對智。對法之藏，依主立名。二、明所攝者，於此三中正唯契经藏攝。以涅槃中，始从如是終至奉行，唯契经故。或亦對法藏收，以《瑜伽》云「世尊自说循環研覈，明了法相，为摩怛履迦。」摩怛履迦，此云本母，即對法之異名。此经既有问答研覆，故知亦是對法藏攝。若據遮酒完調心行，亦有調伏义，此说應知。

二、明二藏攝者，謂前三藏通大小乘故。《攝論》云「由上下乘差別故，立菩萨声闻二藏。」以诸缘觉有藉教者，亦是資声悟道，俱入声闻藏攝；有不藉教者，但由思修得果，亦不立藏，故彼論中不立缘觉藏。又就所證所得理果，不異诸声闻故，唯立二藏。又據教行少異声闻藏，亦別立藏，如《普超三昧经》及入大乘論。三乘名为三藏，今此经者唯是菩萨收。下文亦说诸小乘义，兼攝應知。

三、十二部中何部攝者，或唯一部，以《瑜伽》中唯方广部是菩萨藏，餘眷屬声闻故。或三部攝，謂方广、希法、授記，餘九是小乘故，如《法华》说。或九部攝，除論义、因缘、譬喻，餘九是大乘故，如《涅槃》第三说。或具十二部攝，謂於大乘中自具十二故。或十二所不攝，以小乘亦具十二，非攝此故，如《法华》云「受持十二部未足为难，信受此经是則为难。」或於大乘三藏十二總所不攝，以理超言外，故经云「言说別施行，真實离文字。」又云「二夜中間不说一字。」以言即无言，攝无所攝故。

第三、显教差別者，自佛法東流，此方诸德分教開宗，差別紛糺，难备说及；西方诸師所说差別，竝如《华严記》中说。若依此经宗及通诸教，种類相收或四或五。今且辨四：一有相宗、二无相宗、三法相宗、四實相宗。释此四宗，略以六义：一、就法数，初宗立七十五法，有为、无为執實之法，如小乘说；二、破彼前宗所立法相，蕩尽归空，性无所有，二空真理相想俱绝，如《般若》等经《中观》等論；三、法相宗中立三性三无性、有为无为色心等百法，皆依識心之所建立，如《深密经》、《瑜伽》等論说；四、實相宗会前教中所立法相，莫不皆依如来藏缘起称實显现，如金作严具，如此《楞伽》及《密严》等经、《起信》、《宝性》等論说。二、就心識者，初宗但说六識；二无相宗明六識空，更无別立；三法相宗立八識，然皆生滅不同真性；四實相宗明前八識皆是如来藏隨缘所成，亦生滅亦不生滅，性相交徹鎔融无礙。各如本部经論所明。三、約缘起法，初宗说有；二说为空；三亦空亦有，謂遍計空、依他有；四非空非有，謂相无不尽故非有、性不礙缘故非空，理事俱融二邊双寂，不妨一味，二諦宛然。四、就回小者，初宗一切二乘總不成佛；二宗中定性二乘亦不成佛，不定性中已入见道則不回心，自下位中可有回心入菩萨道；三宗中定性不回，不定种性乃至罗汉竝許回心入大；四宗中定与不定一切俱回，謂定者要入涅槃然後方回，不定者即身回也。五、就乘者，初宗唯三无一；二宗亦三亦一，謂三显一密也(闕三宗文)；四宗唯一无三，謂一乘究竟悉成佛故。六、就持法人，其初宗是達摩多罗等論師所持；二龍樹、提婆等所持；三无著、世親等所持；四馬鳴、堅意等所持。更有餘宗餘义，广如《华严記》中说。此经於上四中，第四所说；通亦具前，準思可见。

第四、教所被機。於中有二：初簡機、後擇器。

初者，此经及餘俱说，众生有五性差別：一菩萨种性、二缘觉性、三声闻性、四於上三乘不定种性、五定无三乘性。若依權教大乘有二义：一於此五中唯菩萨种性及不定性是此所为，餘皆非器，以性各定故。二亦兼为，令於自位各得利益，終不能獲入大乘益。若依實教大乘有其三义：一、现所被，謂菩萨种性及不定性。二、转生被，謂定性二乘要入涅槃後受變易身方入大乘，如須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫等，如《涅槃》说。又《法华》云「彼人虽生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧(云云)。」《智論》云「有妙净土出过三界，阿罗汉当生其中。」彼論亦引此文也。三、遠被，謂无性众生障重难入，既有佛性久久会当入此法中，如《佛性論》及《宝性論》说。又《涅槃》中「凡诸有心皆有佛性」等。是故五性皆是所为，悉皆当得大菩提故。

二、擇其器者，虽有种性，然由现起障业差別，於此乘法有器非器。於中非器有五：一、无信心故。謂尚不信有未来业果，是以广造惡业，何況信有菩提涅槃，是难非器。二、著有故。謂知有业果不造诸惡，修诸善品求人天報，樂著三有不求出离，故亦非器。三、邪求故。謂虽求出离，於外道邪见以求解脫，執见在懷根機未熟，此亦非器。四、劣求故。謂虽捨外道而求二乘，根若未熟亦非其器。五、錯求故。謂虽學大乘，不了真空、妄取斷滅，或執有缘起、求彼性空，於此圓融无障礙法拒逆不受，遂成非器。

次辨法器，亦有五重：一、證器，謂大菩萨闻此法已即便證入故。二、行器，謂地前菩萨观此實法以成正行故。三、解器，謂初心菩萨依此實法順理生解以成正见，依此起行速成大益。四、信器，謂依此法生清净信，发菩提心，不求名利、直心趣向，受持領納習解習行，亦得为器。《胜鬘经》中正智有三种：一如實智，当此證器也；二隨順法智，当此解行器也；三仰權智，当此信器也，彼云「唯佛所知，非我境界」，但当信向，故同此也。五、通器，謂前五非器隨其根熟悉皆当得入此法故。

第五、能詮教体者，通論教体，略辨十門：一名句能詮門、二言声詮表門、三声名合詮門、四声名俱绝門、五通攝所詮門、六遍該诸法門、七缘起唯心門、八会缘归實門、九性相无礙門、十圓明具德門。

初名句能詮者，若約小乘《婆沙論》中，亦以名句文等次第行列等为能詮教体。若大乘中《维摩》等经，亦以文字以为詮表，此经下文隨相亦尔。《唯識論》云「名詮自性，句詮差別。文即是字，为二所依。」準释應知。

二、言声詮表者，若小乘中依《发智論》，十二部经以佛音声語音語路用以为性，名句文等显佛教作用。若大乘中，以名句依声假立无別体性，是故唯以音声为性。《维摩经》云「以音声为佛事」。

三、声名合詮門。若小乘中，由前兩说，诸德合为此第三句。若依大乘《十地論》中，说者以二事说、聽者以二事闻，謂音声及名句，耳識闻声同时意識領解名句。又《维摩》云「诸佛音声語言文字而作佛事」。

四、声名俱绝者，此义小乘无，以彼法執不归空故。若大乘中音声文字当相即空，无所有故，終日说法未嘗说也。经云「其说法者无说无示」，又云「如幻说等」，良以无说之说是如幻说，前三句显之；说即无说，虽说性空，此第四句显之。合此四句为一教体，是故离有离无竝超情表，是謂大乘真實教体。

五、通攝所詮者。《瑜伽論》云「依契经体略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。此二俱是所知性。」解云：以义因文显，故说能依性空如幻，準前應知。

六、遍該诸法者，非但以此声名及义，然亦遍該色香味觸及默然等竝成詮表，如下文揚眉动目等。及《维摩》云「诸佛威儀進止无非佛事，嗅香食飯皆得三昧。」性空幻有无礙準前。

七、缘起唯心者，此上所说诸教法等，莫不皆是唯心所现，是故俱唯識为体。然有二义：一約本影有无、二说聽相攝。前中四句，一、唯本无影，如小乘说，但有心外、无唯識故。達摩多罗論師所立。二、有本有影，謂由众生闻法善根增上缘力，擊佛心中利他种因，於佛智上有文义相生，名本性相教；由佛此教增上缘力，擊闻法者漏无漏种，於闻者識上有文义相生，为影像相教。是故本在心外、影在心內，以此宗許众生心外有佛色声诸功德故。护法等論師皆立此义。三、唯影无本，謂离众生心，佛果唯有如如及如如智，大悲大願增上缘力，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，无有心外如来色声竝相功德。龍軍論師及堅慧論師等竝立此义。四、非本非影，謂前心內所现之影离心无体，是故本影俱无所有。龍樹、提婆多立此义。二、说聽相收者，亦有四句：一、所化众生无別自体。以如来藏为众生体，佛智證此以为自体，是故众生舉体皆在佛智中现。《佛性論》第二卷〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智內，故名为藏。以如如智称如如境故，一切众生決定无有出如如境者，竝为如来之所攝持，故名所藏众生为如来藏。」解云：由此当知，所化众生舉体全在佛智中，況所说教，是故唯以佛心为体。二、能化诸佛无別自体。證真之智同真一味，众生虛妄攬真为性，是則佛体在众生心內依体起用。佛色声等既从众生心体中起，還在众生缘起心中，是故诸佛色声等事尚是众生心內之事，況言教等，是故一切唯众生心。三、由前二义不相离故无礙双现。謂佛心中众生聽众生心中佛说法，众生心中佛为佛心裏众生说法，是故全攝各无障礙。四、佛唯众生心，佛相尽也；众生唯佛心，众生相尽也。既形奪兩尽、说聽双亡，何教体之有。此上四句合为一事，全此全彼、即有即无，无障无礙，思之可见。

八、会相归性者，以妄計即空，缘起无性。经依此义，说一切法即真如也。又云「文字性离，是則解脫。」以相虛未嘗不尽、性實未嘗不显，是故終日说未曾说也。

九、性相融通門者，謂虛相尽而不礙存、真性现而不妨用，是則相即真而相不壞、真即相而真不變，性相双融，二而无二。经云「众生即法身，法身即众生，法身众生义一名異。」然义一之旨宜深思之。

十、圓明无礙門者，先開、後合。

開者，於一教法開为二門：一真性平等、二虛相差別。其真性有二义：一隨缘义、二不變义。经云「不染而染，染而不染。」是此二义也。其虛相亦有二义：一不存义、二不壞义。经云「诸法无所有，如是有世界」，「即非世界，是名世界」等，是此义也。

二、合者，亦有二重：一、以真中隨缘义与相中不壞义合为一义，是真不異俗；以真中不變义与相中不存义合为一义，是俗不異真。二、真中不變义，相中不壞义，真乖俗故是非一义；真中隨缘义，相中不存义，俗乖真故是非一义。以真中隨缘未嘗改變，即性不改、无不隨缘，隨缘不改，一味无二；亦由相中存亡不二，致令真俗亦一亦異及非一非異，思之可见。大乘法味意在於斯。

第六、所詮宗趣者，語之所表曰宗，宗之所归曰趣。通辨此经宗趣有十：一或说无宗、二或唯妄想、三或自觉圣智、四或说一心、五或開二諦、六三无等义、七或以四門法义、八或以五門相對义、九立破无礙、十显密自在。

初、无宗者，謂辨诸法性相圓融，心言路绝，既无所立，故不可辨宗。经云「一切法不生」者，不應立宗。五分論多过故，是故以无宗为宗。此語亦不受为趣。

二、或以妄想为宗者，以妄想有二义：一病、二藥。病謂執见，但是虛妄之想，是所對治，故是病也。藥謂佛語众生言：「汝起有无见皆是妄想。」众生闻已即离彼见，故是藥也。但由佛说於妄想，還治妄想之病，是故唯以妄想二字消释一部经文。以妄念若起即是妄想，遂令妄念止息，即到此经处，故以为宗。是故以妄想为宗，妄尽为趣。

三、以自觉圣智为宗者，非直觉一切法唯是自心悉皆平等，亦復觉此能觉智之自体如理一味，妙绝能所离觉所觉。故下云「无有佛涅槃，遠离觉所觉。」觉在初心、滿在佛果，经文具辨，故以为宗。是故舉觉为宗，觉泯为趣。

四、或说一心为宗者，以辨诸法皆由心现，謂習气內擾、妄境風起，吹擊心海濤波萬端，莫不皆是心之所现。下文所说虽有多門，莫不皆显此唯心义，故以为宗。是則舉唯心为宗，心尽为趣。下文云「无心之心量，我说为心量。」

五、二諦为宗者，謂開前一心以为二諦，即心相差別染净缘起，凡圣區分以約俗諦；心体平等染净相尽，一味无二名为真諦。此中真俗相對有其五义：一相違义、二相害义、三相順义、四相成义、五无礙义。初者，謂談真違俗，以違俗生滅故；順俗則違真，以乖真一味故。如水靜波动，理必相違。若不尔者，二諦杂亂。此是非一門也。二、相害者，非直二理相違，亦乃互奪其体。謂要由泯俗令尽，真性方显；亦由覆真令隱，俗相得成。如舉水，波无不尽；取波，水无所遺。全体互奪，二諦方立。若不尔者，則二諦別体不成非一。此則非異之非一門也。三、相順者，謂此尽俗之真要不礙俗立，以真非斷空故；此覆真之俗要不礙真显，以俗是虛幻故。如尽波之水必不礙波，以水非木石故；动水之波要不隱水，以波虛无体故。若不尔者，各乖本位，二諦不成。上是非一之非異門也。四、相成者，非直相順纔不相違，亦乃全体相与方各得成。謂真是理實故必不違缘，舉体隨隱而成俗；以俗是事虛故必不乖理，舉体相尽而显真。如虛波攬水成，水徹於波相，則无波而非水。成波乃名水，則波徹於水体，无水而非波。动靜交徹，二諦双立。若不尔者，理事不融，二諦俱壞。此非異門也。五、无礙者，合前四句所说为一无礙法界，是故即真即俗、即違即順、即成即壞，圓融自在同时俱现，圣智所照无礙頓见，是謂二諦甚深之相。经意在此故以为宗，观此成行用以为趣。

六、以三无等义为宗趣者，一无上境、二无等行、三无等果。初者，謂前二諦所观之境，依此令成悲智等行，行滿究竟得智斷果。如《攝論》十殊胜义释。論師攝为此三，謂初二殊胜为无等境，以所知依是第八識，及所知相是三性，俱是所观故；次六殊胜为无等行，以四尋思观、六度、十地及三學等俱是正行故；後二殊胜是无等果，以彼果即是菩提，彼果斷是涅槃，俱是所得故。今此经中上下所辨不出此三，故亦同彼以为宗趣。

七、以四門法义为宗趣者，一五法、二三性、三八識、四二空。初謂凡圣心境隨缘为五，剋其自實不离三性，三性所依唯有八識，八識义立方显二空。或亦依空性以立诸識，束八識以为三性，開三性以为五法，是則依本起末。凡圣區分不离二空，性唯一味，是故於此四义或隨观一門，即起信生解行成得果，或二或三乃至具四開合无礙，以成正见。大乘法相不越於此，此经盛说故以为宗。餘义至文当辨。

八、五門相對为宗趣者，一、教义相對，設教为宗、以义为趣，要令尋教得其义故。二、理事相對者，謂就义中缘起事相，意令趣入真性故。三、境行相對者，说真俗諦境，意欲令成无二正行故。四、比證相對者，於行中近说地前次行，意在入地深證。五、因果相對者，謂令菩萨順行萬行，令成佛果菩提。此上十事五對，於此一部通皆备足，故为宗趣。

九、立破无礙者，此经所破略有三位：一邪见外道、二法執二乘、三謬解菩萨。其外道者，謂宗六師乃至九十五种，皆悉隨機以理徵破，務令捨邪归正，如经可知。二、二乘二部乃至十八，皆亦隨此破其所執，務令捨小归大，亦如文显。三、謬解菩萨闻说真空將謂斷滅，闻有业果謂實非空，闻此二说將謂別体，今並授以正理，令捨妄归真，亦如文显。所立亦三：一萬法唯心通治三病、二唯一真性如来藏法、三以不动真性而建立诸法。或亦泯事归理，理现而事不壞；二攬理成事，事立而理不隱；三理事圓融，不二而二。此法若立，无惑而不遣，即立无不破也。障尽方證，即破无不立也。是則立破之破非破也，破立之立非立也，立破形奪双泯无寄，经意在此故以为宗。是則立破为宗，无寄为趣。

十、显密自在門者，但入法根器有其二种：一純、二杂。为彼純器，直示法体，令修證得果。若为杂器，以覆相密語，亦言異意異，名为密意。如下文「二夜中間不说一字」、「四种平等，此佛即彼」、「五无間业，證大菩提」，如是非一。是則教有显密不同，理无隱现差別，隨機显密。经至八萬四千，其次統收猶为一百八句，若攝末以归本唯是一心。真如是归心一性，不礙百八宛然；散说八萬四千，不失一心平等。良以本末无二、圓通无礙，是故以显密为宗，泯二为趣。深性宗趣包括多塗，略舉十門显斯一部宗趣之义，略辨如是。

第七、释題目者，略以十义释：一翻名、二指事、三显用、四显德、五表法、六辨行、七表玄、八開释、九合辨、十解品。

初、翻名者，梵言楞伽，此云难入，亦云險绝，復云可畏，亦曰庄严。阿伐哆陀罗，此云下入。以梵語中下入上入悉有別名，唯从上下入別有此名，如入菩萨等解。四卷者翻为无上，此甚訛也，勘诸梵本及十卷中都无宝字。十卷中翻为入者，当名也。

二、指事辨者，有二义：此摩罗耶山居南海中，孤峙削成，故名險绝。二、山顶有城，回无門戶，名为难入。非直山无入路，亦乃城绝戶扉，唯有神通者飛空下入方預其中，故名此城以为难入。佛及大众應機降跡，故名为入，即从天及处用以題名。罗刹居中，復名可畏。众宝校飾，復曰庄严。

三、显用者，有二义：一城为难入，佛能入之。二罗刹难化，入中化之。果用垂降至此二难，故云入难入也。

四、显德者，謂一心真性周绝四句、逈超情表，猶崖城绝戶，故云难入。垂言巧辨宣示悟入，故云能入。此即教入义而义现也。

五、表法者，有三义：一城表理玄、二罗刹表障重、三入显行成。行成离罗刹之障，證难入之城。《對法論》中转依略有三义：一转成，謂行成也；二转离，謂滅障也；三转显，謂證理也。此中三义，当知亦尔。

六、辨行者，謂真理性融掩绝圖度，圣智玄悟妙證相應，故云入难入也。此則以智入理也。

七、表玄者，謂自觉圣智舉体是真，更无餘智能證此真，故名难入。還令即真之智，證此即智之真，此即无入入。入而即无入，名难入也。

八、開释者，開此一題为六义三對：一、通別一對，謂入楞伽经是一部通名，勸请品是当篇別目。二、就前通中教义一對，入楞伽是所依所詮，经之一字是能起能詮。三、就所詮之中境智一對，謂楞伽是所入之境，入是能詮之智。是故開之有此三對。

九、合辨者，謂难往之入故，即依处难显佛力也。且依义显教、依理显德、依境显行，皆依主释也。难即入故境智不殊，持业释也。入之难及入即难二，翻前可知。二、合教义者，謂詮入楞伽之经，則教依义立。或依入楞伽城方宣此教，則经名依处而立。皆依主释也。若文字性离，是則解脫，教即义故，持业释也。或处能表义，经即处故，亦持业释。

十、释品名者，勸謂勸发，请謂求请。即请佛親降其处，勸演內證法轮。又亦勸请是一悟，謂诸佛降赴、诸佛说法，品中明此，故以为名。

问：準餘经應題序品，何不尔耶？答：若望为经由致，理是序品。但以品內事別或題異号，如《华严》、《妙严》等。何故四卷都名佛語心品者，準下文，此经一部俱是楞伽心也。佛語者，準梵語正翻名为佛教。於佛教楞伽中，此为中心要妙之说，非是缘慮等心，如般若心等。此是滿部之都名，非別品目。

第八、部類傳译者，先明部類，依所见闻有其三部：一、大本，有十萬頌，如《開皇三宝錄》说。在于闐南遮俱槃國山中，具有《楞伽》等十本大经，各十萬頌。二、次本，有三萬六千頌，如此所翻诸梵本中皆云三萬六千偈，经中某品即备答一百八问。如吐火罗三藏彌陀山，親於天竺受持此本，復云西國现有龍樹菩萨所造释論解此一部。三、小本，千頌有餘，名楞伽紇伐耶，此云楞伽心，即此本是。舊云乾栗太心者，訛也。其四卷本，就中人更重略之耳。

言傳译者，其四卷本，宋元嘉年中，天竺三藏求那跋陀罗，於丹阳祇洹寺译，沙門宝云傳語，慧观筆受。其十卷本，後魏季天竺三藏菩提留支，於洛阳永寧寺译。今此一本，即大周圣曆元年，于闐三藏實叉难陀，於神都佛授記寺译《华严》了，尋奉勅令再译《楞伽》。文猶未畢，陀駕入京令近朝安置清禅寺，麁译畢猶未再勘，三藏奉勅归蕃。至長安二年，有吐火罗三藏彌陀山，其初曾歷天竺廿五年，备窮三藏尤善《楞伽》，奉勅令共翻经沙門復礼、法藏等再更勘译。復礼輟文，御製经序讚述云尔。其四卷回文不尽，語順西音，致令髦彥英哲措解无由，愚類庸夫強推邪解。其十卷虽文品少具、圣意难显，加字混文者泥於意或致有錯，遂使明明正理滯以方言。圣上慨此难通，復令更译。今則詳五梵本、勘二汉文，取其所得、正其所失，累載优业当尽其旨，庶令學者幸无訛謬。

第九、明义分齊者，先义、後文。义者，然此经中义理浩汗，撮其機要略显十門：一缘起空有門、二诸識本末門、三識体真妄門、四本識种子門、五佛性遍通門、六二乘回心門、七行位卷舒門、八障治无礙門、九違順自在門、十佛果常住門。

初者，於缘起性，此土南北诸師各執空有，不足为会。但西域清辨論主，依《般若》等经、習龍猛等宗，造《般若燈》及《掌珍》等論，確立比量辨依他空。护法等論師，依《深密》等经、習无著等宗，造《唯識》等論，亦立比量显依他不空。後代學人智光、戒贤繼其宗致，傳芳不绝。今謂不尔，前龍樹《中观》，无著親释；提婆《百論》，世親注解。以龍樹所辨明有不異空，无著所说明空不異有，是以二士相契冥合为一，非直理无違諍，亦乃仰称龍樹为阿阇梨。後代論師为时澆慧薄，闻空謂斷因果、闻有謂隔真空，是以清辨破違空之有，令蕩尽归空，方显即空之有因果不失；护法等破滅有之空，令因果確立，方显即有之空真性不隱。此二士各破一邊、共显中道，此乃相成非相破也。若不尔者，无著、世親何不破於龍猛等論，而還造释讚述彼空？後人不達其旨，隨言執取各互相違，非直俱不见理，更增斗諍，得謗人法罪。何者？謂怖空恐斷，勵力立有。不了幻有是不異空之有故，是故乖空則失於有、失於有者良为取有。既失空失有而謂立有，此是情有非是法有，豈非具謗真空幻有。以己所见情有之法称为佛说，是亦謗佛。異有立空，当知亦尔。真空必不異有，立滅色之斷空謂为真空，此是不了，惡取空故。性中不了真空，称为佛说，是故亦为人法双謗。或有说言：依他有故非无、遍計空故非有，將为中道者，此乃語是非有非无，见乃是有是无。二见常存將为中道，亦謗人法。或说：斷无名为非有，无有可對名曰非无。此亦語是非有非无，见是斷滅空见。或说：缘成似有故非无，无實体故非有。此亦語是非有非无，见乃唯是假有之见。此竝唯改其語而不破其见，莫若缘成幻有舉体蕩尽即有非有也，攬蕩尽真空以为幻有即空非空也。以即空之有即是即有之空，泯然一味中道俱离，以有即空即是空即有故，是故非有不墮於空见、非无不墮於有见，是則二见双尽。然无二法体，如〈不二法門品〉盛明此事，缘起空有應如是知。

二、诸識本末者，有二义：一據二分、二就八識。初者，論師或说：相见二分各別种生，但相由而起，俱不离識，故说唯心。有说：相分皆是见分所现，无別种性，云前说識所缘，唯識所现故，如三摩地所行影像。又经云「从心相生，与心作相。」是故隨见分行，解帶彼相见生，故说唯識。今依此经皆是心现，但隨其相異说有彼种，理實皆与见分无別。二、就八識者，诸論皆说：前七转識虽依第八，然各自种生，非即第八，以識變識无實用故。今依此经，非謂第八變起七转，但彼七转皆攬第八为体而起，如攬水成波，波无異水之体。下经云「於藏識海境界風动，转識浪起。」故知皆以第八为体。不尔，豈浪異水別有自体？波浪同喻，深思可见。诸餘異说，会释可知。

三、識体真妄門者，有说：此第八識从业等种子辨体而生，是異熟識生滅有为，如《瑜伽》等说。有说：是如来藏隨缘所成，如金作環釧。《密严经》云「如来清净藏，世間阿赖耶。如金与指環，展转无差別。」準此，第八舉体是真如。此二说若为和会？今释有二：一約法、二就教。法中，此識本末融鎔，通有四句：一、攝本从末門，唯是有为生滅等法。二、攝末归本門，則唯是如来藏平等一味。三、本末无礙門，《起信論》云「不生不滅与生滅和合，非一非異，名阿赖耶識。」下经云「如来藏受苦樂与因俱，若生若滅。」準此，本末合舉用以为体。四、本末俱泯門，謂形奪兩亡、理事无寄。下经云「不壞相有八，无相亦无相」等。解云：然此四句合为一心，是故经論各隨说一，於理遍通。如唯辨严具，金无所遺；唯显於金，严具不失。双存本末，法未曾二，俱泯性相，不礙双在。若虛心融会，隨说皆得；若隨言執著，觸事成礙。二、就教会者，或得名不得义，如小乘中但闻阿赖耶名。或得名得一分生滅义，如《瑜伽》等。三、或得名得全分义，如《楞伽》、《密严》、《起信》等。四、或得义不存名，亦如《楞伽》、《同性经》等，亦如维摩默住以显不二等。

四、本識种子門者，有二义：一辨种子新熏本有、二辨种子与識同異。

初者，有说：种子皆是新熏，要是所生方能生故。或说：皆是本有，以从无始无初際故。或说：诸种子熏非熏，如无漏种子，无始来而有熏習故。若非本有，初生无漏，後无因故，此亦难解，以不离过故。过有三种：一、此种應常，以非所化故，猶如虛空。二、定不能生果，以不从因生故，猶如真如。三、應同外道从冥生初觉，冥非因生故。如是等过皆不能离。若尔，初无漏法从何因生？今總通释，謂无始无明与如来藏合为習气海，通为一切染净法因。是故凡一种子皆有四义：一、就所依，用本非新。二、據能依，用新非舊。三、由前二义合为一种。四、二义同体，形奪俱离。是則於一种子或熏非熏俱不俱等，隨说皆得，无所障礙。又由習气海中有帶妄之真，名本觉，为无漏因。多闻熏習为增上缘。或亦闻熏与習海合为一无漏因。梁論云「多闻熏習与本識中解性和合，一切圣人以此为因。」又習气海中有帶真之妄，为染法因，餘準同前。是故染净等种各具四义，準上可知。

二、种子与識同異者，或说：种子是實非假，寄本識中，不同識体，謂种通三性，識唯无記。或说假而非實。以离本識无別体故。或说：通二，以体同本識，用各別故。今释：种子但是本識功能差別，更无別体。是故生起现行亦与本異，如海为波，因隨風缘大小起浪差別，然於海中求差別因了不可得，而能隨缘起差別。識海亦尔，隨境界風生诸識浪，識中浪因无若干状，而能为因生果差別。故論云「种子但是本識功能」，準释可知。

五、佛性遍通門者，有说：一切众生中有一分无佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定无佛性等，如《瑜伽》等说。有说：一切众生悉有佛性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二说，今竝和会，然有二义：一就法、二就教。法中，於一佛性融通隱显，有其四义：一、就執非有門，如小乘中隨於法執，總不说有大菩提性。二、隨事虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法尔种子有为无漏为菩提性，是故不说普遍众生。三、約理遍情門，如此经及《涅槃》等，凡诸有心皆有佛性，是故众生无非有心。有心无非有性，以心必有性。性必为因，背凡成圣。若尔，何故前教定说有无佛性耶？《佛性》、《宝性》二論自释，为一闡提謗法罪重，依无量时故作是说，非謂究竟无清净性。四、相想俱绝門，如《诸法无行经》，解佛种性皆离名离相离见离念，具如彼说。二、就教者，《佛性論》第二卷末云「若一切众生悉有佛性，何故如来经中说有一分无般涅槃众生？但如来说法有二种：一了义、二不了义。汝不應執不了义。」解云：此是天親菩萨論主良斷，可定百篇也。

六、二乘回心門者，有说：定性二乘定不回心向大菩提，如《深密经》等。有说：一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法华》等。今会此二说，亦有二义：一法、二教。法中，前经約就此生定入涅槃，必不回心，故作是说。後经縱入涅槃，後必当起趣大菩提。由根有利鈍、法有遲疾，如经「八萬六萬乃至十千」等，此经三昧酒所醉等(云云)。二、約教者，或一切二乘皆不回心，如小乘说。或诸二乘不定性者，未入见道亦有回心，餘竝不回，如《大般若》及《净名经》等。或诸二乘定种性者一切不回，不定种性縱得罗汉而許回心，如《深密》等经。或诸二乘定与不定一切皆回，但有入滅不入滅遲疾差別，如《法华》、《涅槃》、《楞伽》、《密严》等说。良由教有淺深、前後差別，故以末後方为了教，餘如前说。

七、行位卷舒門者，然有二义：先位、後行。位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圓。初者，謂比證贤圣因果位別，始从十信、十解、十行、十回向、十地階降，从微至著、从淺至深，次第相成方至究竟，具如经論说。二、卷者，有二义：一依《华严》五位相收，十信滿心即具後四位，餘之四位各攝诸位，以缘起相由故、事隨理融故，广如彼说。二、依此经，诸地相即，云十地即为初，初即为八地，乃至无所有，何次？又《思益经》云「得诸法正性者，不从一地至於一地。不从一地至於一地者，此人不住生死涅槃中。」又《华严》说「十地差別，如空中鳥跡。」解云：此竝就理融事，同理无二，故作是说。三、俱者，以前二说不相离故，即舒常卷、即卷恒舒，自在无礙、双融俱现。或本智就實而卷，後智就機而舒，二智寂用无礙、动靜双融，故俱现也。四、泯者，謂卷舒相奪，兩相俱尽，以二智相泯、同真一味，俱不存也。五、圓者，謂前四义不相离故，合为一法，无礙俱现。或即位非位、非位即位，卷位即舒、舒位即卷，同一圓明无礙法，餘準可知。二、行者，亦有五义：一、舒，謂十度次第修。二、卷，謂一念具萬行。三、俱，謂前二义无礙双现。四、泯，謂行契真而俱尽。五、圓，謂一行具前四无礙，圓明俱现。竝準可知。

八、障治无礙門者，亦有五义：一障、二治、三俱、四泯、五圓。

初中，障有五义：一覆真所知，深厚难斷。二虛妄即空，体无所有。三俱者具前二义障义方成，謂若不覆真則是智非障，若不体空則是真非障，是故具此二义障义方立。四、泯者，謂体无不空、理无不障，同体相奪則非空非障。五、圓者，謂具前四义合为一障，是則恒障理而理不隱，体常空而理不现。就障，空有无二；就理，即隱显无二，障即真非真、理即妄非妄。又即真之妄方能翳真、即妄之真方为妄翳，思之可见。

二、治者，謂无漏圣智，亦有五义：一照、二寂、三俱、四泯、五圓。初者，謂无漏智起，照一切法同一真如，證契相應。二、寂者，謂此性證智非真契同真性，亦乃內證自体，是故此照未嘗不寂。若不尔者，豈可此智唯见诸法同真而智独非真耶？显是則由照證真，真證亡照。三、俱者，謂內真亡照而不礙照，朗然圓照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照，以无照誰證、存照乖證。四、泯者，亦由前二义不相离故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可见。五、圓者，合前四义为一圣智，圓明具德寂用自在，难可名目，思之可见。

三、俱者，謂障治相對，无漏智起诸惑种滅，如秤兩頭低昂时等，亦如築即碑、碑即築。麁说虽尔，若依《十地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不见惑性真，是迷不成斷。若见惑性真，惑无不成斷。是故由智照非照、由惑斷非斷，方乃为智斷。若不尔者，见有惑可斷，是惑而非智；若见惑性空，是智而非惑。是則见有惑之智，此智亦須斷；诸惑之性空，此惑不須斷。经云「若人欲成佛，勿壞於貪欲。」又云「烦恼即菩提」等。此竝就智见惑性相尽无斷，方为實斷也。

四泯、五圓，準释可知。

九、違順自在門者，有四义：一显、二名、三用、四法。

初，显者，善行順理不善違，順相显可知。

二、名者，然有二义：一、言違意順，謂如云「不作五无間，不得大菩提。」二、言順意違，謂如「外道修善，背於解脫。」又如「調達五邪法」等。

三、約用者，謂菩萨留惑，增修大行。《攝論》云「诸惑成觉分」等。经云「一切众魔及诸外道，皆吾侍也。」此則虽惑而順也。「有漏善品趣向人天，違出离道。」此則虽善而違也。

四、約法者，诸惑就實，无非称理，如云「烦恼即菩提」等。善亦準此，善法存相亦有乖真如，住事布施不到彼岸。惑亦準此，《思益》云「如来或说净法为垢、惑法为净，謂貪著净法为垢，见垢法實性为净。」解云：由前四义，是故或違順相分，或即違常順、即順恒違，或即順非順、即違非違，理恒不离，思之可见。

十、佛果常住門者，先總、後別。

初者，或有处说三身俱常，謂法身凝然、報化相續。或有处说三身俱无常，謂法身离不离，報化生滅等。或有处说法身是常，報化无常。或有处说報亦常，謂修生大智，證真同性，亦不思議常，下经具显。若尔，何故《唯識》等論云「生者必滅，一向記故。」修生佛果豈得无有刹那滅耶？解云：此四記就相麁说。生者必滅，是就凡夫分段生死，非約佛果證理功德。何以故？若言佛果修生即令有滅，亦應滅者復生，是分別記，謂有烦恼者生、无者不生。佛果既无烦恼，刹那滅已應更不生，則便斷滅，当知不尔。故知佛地大智內同真性，一味平等，機感所須智用无尽，如置鹽水器无不消尽，然其醎味未曾有失。佛智證真相无不尽，本願應機时未曾失，是故下文「佛果大智皆非刹那」，乃至广说。

二、別显者，然此修生功德与本性通有四义：一或唯修生以功行不虛故、二或唯本有以无不契真故、三或修生之本有以法身为了因所显故、四或本有之修生以无分別智从真如所流故。如金严具亦有四义：一或唯严具，金无所遺；二或唯真金，具无不尽；三金之严具以金显具，明严具殊胜；四严具之金以具显金，明調練之金方堪作具。是故於一金庄严具四义融通，严具无二，隨舉一門无不收尽。佛果理智当知亦尔，或攝本有以立修生，说为无常；或攝修生以同本有，无二是常；或互全收而不壞二义，亦常亦无常；或形奪而兩亡，二义双泯，即非常非无常。於一佛果四义圓通，或就理隨说皆得、或就情隨取皆失，佛果正理應如是知。

入楞伽心玄义一卷(終)