三具足经优波提舍翻译之記一卷

三具足经憂波提舍

No. 1534

施、戒、闻三，备攝众行，是以如来说名具足。法門深邃，淺識未窺，天親菩萨慈心開示，唯显义、弗释章句，是故名为憂波提舍。昔出中國，今现魏都，三藏法師毘目智仙、婆罗門人瞿曇流支、愛敬法人沙門曇林，於鄴城內在金华寺，興和三年歲次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密，啟请供養守护流通。

三具足经憂波提舍(有释論无经本)

元魏天竺三藏毘目智仙等译

如是我闻：一时婆伽婆住毘舍离大林精舍，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告无垢威德大力士言：善男子！菩萨有三具足。何等为三？一者施具足；二者戒具足；三者闻具足。善男子！此是菩萨三种具足。世尊说已，无垢威德大力士闻心生欢喜，又彼比丘、彼诸菩萨闻世尊说皆悉讚歎。

如是菩萨三种具足，我今解释。以何义故，彼无垢胜无量具足勤進正出相好严身，过百千日光明世尊，而说是经？偈言：

无量种具足，出身三界主，第一胜相集，超日光牟尼，何所饒益故，说此修多罗？

世尊何故遊毘舍离大林精舍？以何义故名为世尊？何故世尊遊毘舍离大林精舍，不於餘处为善男子说此菩萨三种具足？以何因缘而说如是三种具足不多不少？又復云何菩萨为当唯有如是三种具足、为当更有餘法具足？若此说三，《大海慧经》云何相避？彼说菩萨四十具足，所謂菩萨布施具足，乃至菩萨方便具足。彌勒解脫修多罗中言「善男子！菩萨滿足无量具足」。更有大乘修多罗中，彼处世尊为菩萨说无量具足。彼云何避？又復圣者龍樹已说偈言：

净道皆具足，餘人不能说；佛无量智慧，故能说具足。佛无邊功德，具足是善根，若如是菩提，有无量具足。

若餘处说菩萨則有无量具足，此修多罗云何相避？善男子者是种姓义？何故菩萨名为种姓？此义須说。以何义故名为具足？施具足者，何故名施？有幾种施？戒具足者，何故名戒？有幾种戒？闻具足者，何故名闻？有幾种闻？又復施戒二具足漏，闻具足者則是不漏，以何因缘，以漏不漏二种具足得一切智不漏之法？此义須说。又施具足幾种因缘？戒闻具足幾种因缘？又復世尊说三具足，何故初施、中戒、後闻？此意須说。以要言之世尊示现。云何施具足、云何戒具足、云何闻具足，此皆作难，我今解释。何故世尊施戒闻等无量无垢不可称量布施具足，身如虛空住无垢法而说是经？彼义今说。偈言：

第一施戒闻，寂正行苦身，如空胜法持，具足善光明。人天礼牟尼，第一世間觉，无垢除三苦，何义说此经？

此义今说。发菩提心學、菩萨业相應、饒益一切智人，示现此义。菩萨既发菩提心已，次滿施等三种具足。此菩提业，非唯发心而能證得阿耨多罗三藐三菩提。偈言：

若发菩提心，悲众生苦恼，彼相應善业，佛说此胜经。

又復何义佛说此经？为怯弱者除怯弱故。为彼始行菩萨行者，闻修无量种种法故尔乃獲得阿耨多罗三藐三菩提，生怯弱心。佛知彼意，为除怯弱，饒益彼故而说是经，言「善男子！菩萨唯有三种具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我广说，过不可数菩萨具足。以要言之，三具足攝。偈言：

若有诸佛子，畏经无量劫，怯弱於善法，久遠得菩提。如来自然智，安慰饒益彼，是故第一觉，说此修多罗。

又復何义佛说此经？菩萨欲得趣一切智第一胜舍，須資糧乘及道方便。示现此义，大导師言若「汝欲得趣一切智第一胜舍，須道資糧取施具足，若須所乘取戒具足，知道方便取闻具足」，示现此义。偈言：

佛子若欲趣，一切智胜舍，彼人樂相應，道資糧等觉；世尊饒益彼，说此修多罗。

又復何义佛说此经？菩萨悕望境界生智，三种具足，不解其因；觉因饒益，世尊已示：若汝欲得境界生智，非唯悕望，汝應修滿三种具足。若施具足当得境界，若戒具足汝当得生，若闻具足汝当得智。偈言：

菩萨若悕望，善微妙境界，欲胜生不劣，第一增上智；示现因饒益，世尊说是经。

又復何义佛说此经？菩萨欲得过五怖畏，不解其因。觉因饒益。何等为五？一者不活畏；二者惡名闻畏；三者死畏；四者惡道畏；五者大众威德畏。世尊已示：若汝欲得过五怖畏，應当修滿三种具足。若施具足，离不活畏、惡名闻畏。若戒具足，則离死畏、离惡道畏。若闻具足，則离大众威德怖畏。偈言：

第一善逝子，欲离种种畏，智慧人觉示，第一广胜因，是故牟尼尊，说此修多罗。

又復何义佛说此经？为彼疑者斷疑义故。彼大众中有人、有天、有阿修罗、有龍、夜叉、鳩槃茶等，见闻世尊胜身口意不可思議，生如是心：不知世尊幾种具足，獲得此三不可思議？是故世尊为斷此疑，已说是经，言「善男子！菩萨修行三种具足」。此已示现世尊往昔发菩提心三具足滿，是故得三不可思議。偈言：

若人天修罗、龍鳩槃茶等，闻佛胜功德，而不解其因；牟尼斷彼疑，故为说是经。

又復何义佛说此经？菩萨生於如来种姓、法种姓中相應示现。世尊已示：若人得生婆罗門姓、若刹利姓，如是之人法性相應。若离法种，是則卑劣；彼人若生如来种姓，不离法性。若生法性如来种姓，以滿施等三种具足；若不滿足是則卑劣。是故如来如是教言「汝滿具足，莫後卑劣」。偈言：

若生善逝姓，离过大富樂，天人所礼讚；牟尼王令彼，不离自法义，说此无垢经。

又復何义佛说此经？若人自謂行於大乘第一堅固，是大众生唯口教言，欲护世間一切众生學菩萨行修诸功德而无真實。彼如是人如说如行相應饒益，是故如来为说此经，令彼人知修一切行。如来世尊为彼人说「非此菩提唯言語得，多种苦行乃得成就。我云何得？我於往昔为取菩提一切行智，悕望利益一切众生，彼彼生处种种苦行及种种捨，所謂种种美味飲食、种种騎乘坐臥等处、園林池水戲樂之处、宅舍田业城邑聚落、宝庄严具冠髻真珠，及毘琉璃金宝瓔珞众宝金刚诸庄严具、白象牛馬水牛輦輿庄严之具，并及所乘诸牛馬等僮僕导从，皆以捨施。过去久遠，我尔时作一切庄严见王身时，城邑聚落國土山川海畔大地，并及人民一切樹林种种苗稼，及诸藥草无量华果鮮净妙宝，种种庄严诸粟豆等，滿藏財宝布施貧窮。又復本作善牙童子，我於尔时所愛妻子捨施不悋。又復往昔作善王时，滿宮婇女有十千数捨施不悋。又復往作宝髻王时，直閻浮提上身宝髻妙庄严冠脫施不悋。又復往作迦施王时，上身愛分捨施不悋。又復往作无怨胜王，捨身耳鼻施而不悋。又復往作月光王时，如青蓮华无垢平滿广長好眼，蓮华面上自手挑施。又復往作华德王时，白净无垢猶如雪堆，及君陀华乳色齿鬘挑施不悋。又復往作善面王时，广妙長薄清净无垢如蓮华葉，口中舌根自手拔施。又復往作給求者王，一切世間貧窮乞人憶念我者，令彼心喜，以一切珠金等珍宝巧作自身宝手用施。又復往作知足王时，以手足施。又復往昔曾作光金閻浮提王，捨手足指以用布施。又復往昔作求善語大富王时，以愛法故，用手足抓挑自身肉捨以布施。又復往昔作示一切饒益王子，自捨身血給与病人。又復往作利益仙王，割肉截足捨以布施。又復往作居素摩王童子之时，破自身骨脂髓布施。又復往昔作尼囉拏童子之时，捨心布施。又復往作降惡王时，捨大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽脾脂頭腦以用布施。又復往作净藏王时，捨自身皮以用布施。又復往作金胁鹿王，捨身皮施。又復往作光明王时，一切身分分分捨施。又復往作成就一切饒益导主，一切愛物皆悉捨施，臨被殺者復捨自身而救濟之。又復往昔身作僕使，捨身供給一切众生。又復往昔作求善語大富王时，高千肘山在上捨身投大火聚，为善说句法因缘故。又復往作一切施王，尽割身肉称用施与，为救怖畏来归我者。又復往作不悋王时，於被殺者自捨己身救护饒益。又復往作大悲長者，若入城內，獄中繫者放令得脫。又復往昔作象王时，自身作橋度诸众生。又復往作魚龜瞿陀，受一切苦自身忍耐。又復往作師子鹿王，不惜筋脈救濟大众，不护自身救怨家命。又復往作悲心仙时，然自身臂，失道众生作明示道。又復往作说忍仙时，臠割我身，我救彼怨。又復往作不休息堅等住菩萨，他入我舍侵我妻婦，有自在力能忍不瞋。又復往昔作熊身时，畏失命人来至我所，我皆安慰自捨愛身。又復往昔作上仙时，心愛正法，以正法儉无法，渴法愛正法故，破身取皮取血取骨書寫法言。又復往昔作王童子，为病人故自捨己命，与作第一难得之藥而施与之。又復往作胜福德王，於破亂世財物倾尽，近怨家所自縛己身，以利益他饒益安樂。又復往作摩那婆时，在深山中见有餓虎睡寤飢急，自捨己身施令飽滿。又復往作精進比丘，发勤精進一切智智求相應行，众生淳熟护正法故，一切苦恼种种欺陵能忍不瞋。又復往昔作堅鉀时，一正遍知正像法中勤苦持戒，如是八萬四千之身，如是阿僧祇那由他百千苦恼我皆作来，我以悕求一切智智，为欲利益一切众生。然我不曾退菩提心，不墮大乘、不捨本願、不緩大鉀，於菩萨业不生怯弱，不曾捨离檀波罗蜜、不曾捨离尸波罗蜜、不曾退墮羼提波罗蜜、不曾破壞毘梨耶波罗蜜、不曾放捨禅波罗蜜、不疲倦修般若波罗蜜，不捨攝法修行一切菩萨之道，具足清净不錯不謬，堅住一切菩萨之地不倦，一切菩萨三昧三摩跋提，教诸众生发菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩，发行一切菩萨之行堅住不退心，常欲滿一切菩萨诸願法門不生畏懼，聚集修行一切功德不生怯弱。何以故？一切世間最胜之处，一切所有學与无學辟支佛智，所不能證、所不能入、不能观察。此佛法名彼不易得，若小功德和集修行則不能得，小善根者不能得故。如是若人有此宗願我当成佛，是故翹勤修行精進如功德法聚集修行，我於此处悕望欲得」。如是义故，佛说此经。

以何义故名世尊者，彼义今说。言世尊者，供養义故。復有餘义，如菩提心憂波提舍彼说應知。

何故世尊遊毘舍离大林精舍不餘处者，彼义今说。如是难者則不相應，隨在何处彼一切处皆有此难，若在餘处不离此难。更有餘义，如菩提心憂波提舍彼说應知。

以何因缘而说如是三种具足不多少者，彼义今说。以有三分相對义故。以此三种，對治貪嫉破戒愚癡：以施具足對治貪嫉，以戒具足對治破戒，以闻具足對治愚癡。又復示现三种福德：施具足者示施福德，戒具足者正行福德，闻具足者示修福德。又復有义：一切众生隨順淳熟施戒具足，一切众生既淳熟已然後能闻，闻已观察相應淳熟。如是隨順一切众生淳熟相應，是故说三。又復有义：二种具足。一切佛法聚集住处得不亂法，依止不亂則闻具足，如法正觉一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住处，如是因缘是故说三。

为当唯有三种具足、为当更有餘法具足？彼义今说。如是三种總攝具足。若佛广说无量具足，皆此中攝。若大海慧修多罗中彼言「世尊！菩萨所有一切具足、福德具足，智具足攝，應如是知。何以故？世尊！菩萨若修福德具足，以是因缘尊胜富貴，復能令他尊胜富貴」。智具足故口说善語，一切众生闻者欢喜。彼施与戒福德具足，闻智具足如是无違。

何故菩萨名种姓者，彼义今说。有師说言：有四种家，如来生处。如偈说言：

諦捨寂靜慧，此四真胜家，正遍知家生，師说言种姓。

又善方便是菩萨父，般若波罗蜜是菩萨母。如彼无垢名称经说「般若菩萨母，方便以为父，一切众导師，无不由是生」。菩萨般若波罗蜜者，持故如母。方便生者，如父生子。如父母故，说言种姓。如是种姓，父母二种相似义故。又奢摩他、毘婆舍那，如是种姓生正遍知。一切姓中此門第一，一切善法是姓是門，如经中说。佛正法中二法双行，彼奢摩他父，毘婆舍那母，彼二法种姓。偈言：

毘婆舍那母，奢摩他为父，生一切菩萨；因毘婆舍那、奢摩他等故，有一切正觉。

又復有义：诸佛菩萨现前正住三昧、大悲，此二法是如来种姓，因此二法生於如来。诸佛菩萨现前正住，三昧为父、大悲为母。又復如是此佛菩萨现前正住，三昧为父、忍菩萨母，此是种姓。偈言：

佛菩萨现前，正住三昧父，若大悲戒忍，是菩萨之母。

此偈明何义？说菩萨种姓之义。

以何义故名具足者？彼义今说。推覓众物处处將来，舉掌积聚計挍备辦增益和集，故名具足。又復多法和集之义故名具足。又復有义：荷擔菩提故名具足。如外道齋大会具足，初取羊等將来營辦。如是菩提如前具足，後菩提觉。又復多法说名具足，如藥和集乃得成散，如是具足。又復有义：前种姓法堅持不失，復向彼岸。如大船舶，先和集已後向宝洲。又復有义：正圓非邪如观察耳，如是之义故名具足。又復常修一切胜行，故名具足。又具足者，欲得出过荷負重擔出到度义。荷負重擔，不懈怠义、三界过义，故名具足。

又具足者，平等集修、平等負修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等養修，故名具足。等養修者，於诸众生猶如醫師，消息病者療治众病。等負修者，六波罗蜜，如乘船舶。等行修者，如大乘说。等起修者，菩萨修學如學射等，先正足住。等作修者，巧作一切菩萨诸业，如巧作師。等持修者，常无常等，如称平等。等拄修者，一切菩萨能拄法舍，如堂麁柱。等集修者，一切白法如蜜蜂集。如是等义，故名具足。

又自田义若和合义，若或多义若別異义，若或广义若寬博义若或胜义，若堅固义若牢固义，若和集义若和合义，若或物义若或財义，若或取义若积聚义，若或慚义若或愧义，故名具足。

何故名施？彼义今说。若破貪貧得大富樂福德具足，是故名施。施有幾种？彼义今说。略有三种。何等为三？一者資生施；二者无畏施；三者法施。資生施者，謂飲食等种种捨施，彼資生施色香味胜净潔如法，遠离貪垢无匱悋垢。离貪垢者，心不狹小，如是捨施，自手多施。无悋垢者，不存富樂，如是捨施。无畏施者，謂能救濟師子虎黿王賊水等如是诸畏。何者法施？倒说法者为之正说，次第學句教彼正取，广说則有无量种种，圣无尽意说不可量。菩萨施业，所謂菩萨須食与食，即是布施一切众生色力寿命安樂辯才。

又菩萨施，心濁等过皆悉遠离。彼濁心施有十四种：一者心濁；二者先妬；三者嫉心；四者慢心；五者不減慢；六者瞋心；七者簡擇；八者疑心；九者恼害；十者亂心；十一者先名；十二者依准上法選日时等次第行施；十三者懈怠；十四者先为報力。如是等法能染心故，名为濁心。心体有濁，故名为濁。先妬施者，得富樂少，眷屬不愛。先嫉施者，虽得富樂，不樂胜報惟喜下劣，坐臥床敷止宿等处，食飲富樂貪著不离。先慢施者，虽得富樂，生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者，後受報时依他得活，如事王人伎兒使卒誑惑之人，防邏戍护种种驅使，平准市官当門守戶，放牧畜獸承事太子，下賤官人恐哧他等，博戲等人捔力相撲。如是种种广設方便強力取物，復有踴躍劫賊之人，如是等业以自利益。先瞋施者，後得大力畜生等身，師子虎豹蛇蟒熊羆猴等中生。簡擇施者，後得報时，治生田业作子林子，若种林人作林等人，得少果報以自存活。先疑施者，後得果報富樂不常。先恼施者，虽得富樂，生夷人中若隘狹处，若災㜸地邊地生等。亂心施者，得富樂少或不得果。先名施者，虽得富樂，得財富已而復喜失。依准上法選日时等次第施者，虽受富樂，勤苦难得。懈怠施者，後受富樂，虽得不常。先为報施，後虽得報，难得而少。如是初过，菩萨如是皆悉观察，既观察已自心清净，净心生已遠离濁心，离濁心已正信相應、悲等功德相應和合，自手施与。先信布施得好方处，种姓力色受胜富樂眷屬自在，名闻辯才安樂色命，他不欺陵，为人讚歎第一自在，胜坐臥处止宿等处，堂舍庄严飲食衣服塗香众香色声味觸，得如是等富樂住处。

何故名戒？彼义今说。若能寂靜非法律儀、惡不善法，能生善道能得三昧，如是名戒。戒有幾种？彼义今说。略有三种，謂律儀戒、攝善法戒、攝众生戒。彼所謂戒律儀戒者，菩萨正取七众律儀，所謂比丘、比丘尼、式[＊]叉摩那、沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷戒。出家、在家，如是次第皆律儀攝。

何者菩萨攝善法戒？菩萨所有善法及戒皆正聚已，然後修集大菩提善。若身、若口、若意等善，如是略说攝善法戒。又復菩萨何所依止？依戒住戒，然後修闻，次修思惟，後奢摩他毘婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語，先礼拜已後起合掌，时时常尔。如是时时如是尊長敬重供給，常於病者悲心供給，若闻善語讚言善哉，於功德人说實功德，生如是心普为十方。如彼十方一切众生一切福德勤心隨喜，喜心生已然後口说。於他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善，皆悉願取阿耨多罗三藐三菩提。时时种种供養三宝，一切种种設供養已，口发正願，相應精進常护善分，身不放逸、口诵學句、意念发行，藏护根門食惟知足，初夜後夜觉寤相應。親近善人依善知識，自識己錯，犯过識知，见已知改。犯佛菩萨诸福德人，尽心懺悔。如是等分攝取善法，得善法已守护增長。若如是戒，是名菩萨攝善法戒。

何者菩萨攝众生戒？彼要略说有十一种，此义應知。何等十一？一者种种饒益众生，种种因缘同事相應。二者众生病不病等，种种诸苦供給伴等。三者世間出世間义，如彼法说，先示方便先示道理。四者報众生恩，不忘恩報，隨所宜护隨報供給。五者師子虎王水火賊等，种种畏处护诸众生。六者诸親善友亡失富樂、憂悲殃罪，能为除遣。七者貧窮苦恼乞匃众生，一切所須皆悉給与，行善之人依正捨法功德攝取。八者先語问訊，後語问訊應时而往。九者若他呼喚取食飲等，世間饒益彼此往来。以要言之，一切所有不饒益事、不可愛行，皆悉捨离，心隨順转。十者自實功德心生欢喜，公白正取畢竟唱说以潤益心。若治若擯、若罰若黜、或时驅遣，诸如是等不善处擯，令住善处相應饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善，令入佛法教化众生，令其欢喜得未曾有。又復圣者无尽意说六十七种，謂於一切诸众生所不起恼害，如是等故。又菩萨藏修多罗中，广说无量如来戒故。

又復此戒无量无邊功德和集，如是功德今说少分，所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂，於善法中增長如母、於惡法中能护如父，如在俗人有財物故，一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復如是，正导如是，如人正行則无衰損，如善人所報恩具足，如世間人愛惜身命，又如胜智世所讚歎，如慎王語。求解脫人护戒亦尔，欲求解脫当归依佛，欲生善道当归依戒。安身之本，戒是第一知識。遇惡善友不捨戒亦如是，欲自利益至死不捨。如女慚愧世人庄严，如人胜行不諂为最，如梵行中见柔和胜，如欲大貴不幻为本，如不放逸多饒功德。欲證胜法依观察得，如近善友初中後时，悕望學人时節如海不可得过。如诸众生依地而住，依戒住持一切胜法。如水能潤一切种子，戒能津潤善法种子，如火成根，如風能令分分開張，如行住物空为无障。欲證果人，戒如堅瓶、戒如宝藏，如隨所欲。𤛗得之牛如食資糧，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧胜。如國有王人所依止，如軍有將，功德軍众戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主，如行道人所有資糧，若行天道戒是資糧。如曠野行主將善导，行善法者戒是前导。如大海船，若人方便渡生死海，以戒为船。如病大藥，烦恼病者戒为良藥。如戰斗处所有器杖，共魔王戰以戒遮防。如潤親友不可得捨，戒是贤圣。如大闇中燈为照明，未来大闇以戒为燈。如过度河等因橋而渡，出三惡道诸方便中戒最为大。如清涼舍能离大熱，烦恼大熱戒能清涼。如怖畏者归依健兒執刀杖者，畏惡道人戒是归依。菩萨之人如住實家，善凡夫人如自己物。菩萨之人如住捨家，行道之人如所行道。菩萨之人如住家家，得果之人能为他说。菩萨之人如住慧家，不动之人平坦清净。如諂捨直如貪捨施，如嫉心人捨不嫉心，如幻偽人心不观察，如沈審人捨离高心，如謹慎人捨放逸过。如王有眼，无眼闇人非其境界。八圣道分解脫相應，不观察人去之甚遠。如阿罗汉愛涅槃法，如人自愛。如佛出世次第善转，如住正法則住果證。如佛世尊利益自他，如僕事主物时方处皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良时造作不悔。如菩萨願終得解脫。如良善田种善种子生長广收。如时方則因缘具足，智色愛樂自多受用。如善根熟則有勢力。如自善行自心欢喜。如人无罪，此世来世則无所畏。如勇健人所依正行，戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂，如修喜者心常慶悅，如修悲者心則正信，如修捨者心常隨順。四种正法如實諦信，如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因闻故則得辯才。如巧語人則无所畏，如智明人則有名称，如善語人不可破壞，如法順法能成就證，得明解脫正觉之人正道如幢。如有智人則能修禅，如伴修道，如健因缘則无所畏。如山饒宝饒功德宝，如海住处多饒。希有如来弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如觉知者依道理行，虽曰无水猶能洗浴，无根莖葉而生香物。不穿不瑩，非金非宝非是真珠而是庄严，虽非境界而能生於後世樂報，世間人天修罗魔梵一切沙門婆罗門等之所讚歎。非因他樂，是得天道涅槃方便。如濟不邪无有泥溺离石得石，如是可渡渡信河濟。如財物等离种种过。如离过道資糧柴薪、水及水泉，正直不回不高不下，惡虫蛇蝎青蠅蚊子寒熱賊等惡物离道。如不須犁不种不熟，饒种种田。虽无种樹无藥无林，而得美果味如甘露。不在高原不下濕生，非餘人作又无人穿，常新华鬘不乾不燥。如善冷水淋灌却熱。虽不防护不器仗斗，不与財物不令怖畏而得樂具。常得富樂离諍斗处。如大宝山價直无量不出於海。过大众畏、命畏、罰畏、不活畏、惡道等畏。如影隨身，此世後世常与身俱，此如是等种种功德戒相應故。

何故名闻？彼义今说。謂不善法寂靜相應。若不能尔，則非义語。修多罗等十二部经言語说法，是故名闻。圣无尽意说八十种，謂欲修行順心行等。以何义故，漏与不漏二种具足得一切智？不漏法者，彼义今说。智慧观察唯一味故，如蜜蜂王。譬如蜂王，种种異物皆作一味。菩萨亦尔，漏与不漏二种具足，以智慧力皆为一味。又願方便，令漏不漏二种具足得一切智。不漏之法，如《宝积经》佛言「迦葉！譬如诸方四维等处所有大河并及眷屬一切水聚，入大海已，彼一切水平等一味，所謂鹹味。如是。迦葉！菩萨如是以种种門，集诸善根願菩提故，一切一味，所謂皆是一切智味」。

施戒闻等幾因缘者，彼义今说。施具足者二种因缘：一、离貧窮；二、得大富。戒具足者，二种因缘：一、离惡道；二、生善道。闻具足者，二种因缘：謂离愚癡、得大智慧。

又復菩萨三种具足，自他利益施攝众生，攝众生已令住戒闻。如是具足他利益行，自利成就阿耨多罗三藐三菩提。如是具足自利益行。

说三具足，何故初施、中戒、後闻？彼义今说。依漸次义，示现佛法如彼大海。譬如大海次第漸深，佛法亦尔，初说布施、中戒、後闻。又復有义：在家菩萨食等施已，彼後时闻出家功德，闻已深信捨家出家，既出家已方得净戒，以住戒故离世間业得无上闻，是故在後说闻具足。又復有义：上生次第，菩萨最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者？如是思惟：世尊说戒及持戒人。復有何者次第相應？此則说闻。以要言之，施具足者，世尊示现檀波罗蜜；戒具足者，尸波罗蜜；闻具足者，忍、進、禅、慧波罗蜜尔。又復有义：施、戒示现福德具足闻智具足。又復有义：施戒具足示障礙道，闻具足者示无礙道。

三具足经論憂波提舍