三彌勒经疏
興撰
彌勒上生经料簡記
將释此经，略以五門分別：一者述教興缘起、二者广辨□□□。□□□□□□。□□□□□、五者隨文解释。
所言□□□□□，中有二：一者略辨、二者广辨。言略辨者，竊以法性致深，体遍法界、用周宇宙，体遍法界故遠近难量、用周宇宙故空有豈測。良真理同□□□□□。而无所融智了真際。无所照故无所不照，无所融故无所不融。无所不融故理事俱现一心之鏡，无所不照故鏡智同潛一如之海，是义至圣圓智方等究證。是故彌勒大士位登妙觉，迹垂娑婆。位登妙觉，故二障□暗映用四智鏡。迹垂娑婆，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德。所以德高群魔自摧。功大诸異學類茲伏。是□□□□□路開涅槃門。为息苦轮故近在兜率，遠臨壞劫□□□□□□□□□□□□名□故说此经。第二广辨者，且□□□□□□□□□□□□□□敬心由□圣□妙□□□□□□□證净信故。二为於正法生尊重心，显己所闻令生信故。三为欲□众，放光召众覩相云集故。四为欲敘事，將说法时雨华动地故。五为欲宣说真實义及多所作故。真實义者，即诸经中所有正宗，称其機宜獲利樂故，名真實义。义者，义利也。多所作者，前真實义□□末代拯濟无極故，名多所作。多所作者，應为第六，然而真實□□送□□機故，合□一判也。將此□相須诸大□□□終。宣说因缘，略为三义：一神力所作，即攝众尊、诸□□二也。二种智所作，即能说者、真實义二也。三慈悲所作，□多□□□也。□此五相準者，《上生经》备彼五相；《下生经》无有攝众、敘事二相；《□佛经》唯有初後二相。所以然者，如来善權方便，非□。□□可□□異□□相虽然□□说□经所被□□□二种：一者圣者、二異生。初復有二：一为此方菩萨，如经云「如来一音声说百亿陀罗尼門，彌勒菩萨應时即得」故。二化他方菩萨，如经云「如来说兜率天十善報應，十方菩萨得首楞严三昧法門」。後異生有三品。謂上品修者，或修观佛三昧、或懺众罪，即於现身得见彌勒，□□优劣、见形大小，广如《方等陀罗尼经》及《上生经》说。中品修者，或修观佛三昧、或修净业，捨身之後生於彼天，始见彌勒至不退转，亦如《上生经》说。下品修者，修施戒等种种善，发弘誓願願见彌勒。捨此身後隨业受生，乃至彌勒成道时，得值彌勒，三会蒙度，是即如《下生》、《成佛》二经说。有说《上生经》为化中品，餘二经为化下品。其上品者，正是方等经所被機。上□上生经□□上中二品，若科为上品而不为上品，□□便違《上生经》，□云「命終时彌勒放大人相光迎此人」故。故初□为胜。
问：八相虽異，但是彌勒一相續身。身既不殊，何須如来別说三经？答：良由众生機悟不同。不同者何？略有十四种。一为诸众生未种善根故令种善根说上生经，已种善根令得解脫故说餘二经。二为诸众生修成大因故说上生经，为令众生说得小果故说餘二经。三为诸众生闻讚菩萨功德得益故说上生经，为令众生闻讚成佛獲益故说餘二经。四为诸众生□□种善根得益故说上生经，为令众生久种善根得益故说餘二经。五为诸众生遠见佛故说上生经，为令众生近见佛故说餘二经。六为诸众生於兜率天得益故说上生经，为令众生於閻浮提得益故说餘二经。七为诸众生闻□□□天宮祈生彼故说上生经，为令众生见宝樓閣破壞得解无故说餘二经。八为诸众生见多佛身得益故说上生经，为令众生见一佛身得益故说餘二经。九为诸众生於兜率天身得益故说上生经，於閻浮提出家得益故说餘二经。十为诸众生闻释迦歎彌勒得益故说上生经，为令众生闻彌勒歎释迦得益故说餘二经。十一为诸众生闻彌勒初一相得益故说上生经，为令众生闻後七相得益故说餘二经。十二为诸众生應闻近執请说得益故说上生经，为令众生應闻鶖馬请说得益故说餘二经。十三为知上下生处依果胜降差別故说三经。十四为知上下二正報因果等量異故说三经。
第二、教宗体者，有二：初總辨宗体、後別显经宗。云總辨，即二家说。謂江南诸師多作是说，約所詮义辨宗体，云宗即体、体即宗，宗体无別故。今唐世诸師云：教名为经、义名为宗，故宗体不同。此说各有得失。謂若如初说者，法义二无礙境應同故。謂論云「法无礙，缘名等；义无礙，缘所詮」故。若如後说者，契经体性應非义故。若尔者，便違論文及义故。初义义中生解究竟門，後义教义中令差別門故，亦名共得。然則今辨教宗体，自有二門：一教义別性，即宗体不同，謂教名体、义名宗。二文义同用門，即宗体无異。謂义亦教教，以宗体无異故。《對法論》云「法所缘者，謂名句文身」，宗即体故。舊中□□云「显体分即所詮十义」，体即宗，以《瑜伽論》云「经体有二：一文、二义」。次後別显经宗者，三说。一云：此经以三昧为宗，謂願生兜率得见彌勒，自非三昧不成就故。一云：不然。若虽修定，而若无观心，都无所就故，應说以观心为宗。故经下文云「若作是观名为正观，若他观者名为耶观。」又若不許，便違題目云观义故。一云：前说皆未悉理，謂定非欲界因故、观非正所求故，應说即以依正因果为宗。後说为胜，然此中三说。一云：唯以众生生天见圣因果为宗，謂人生天，天得不退转，是经大意故。一云：正显彌勒生兜率令益众生，乃见经本意故。一云：即以菩萨及众生依正因果为宗，謂经云「是名兜率陀天十善報應胜妙福处」者，即显菩萨因果也。又下云「佛诸弟子修行六□即生彼天」者，显众生因果。然題目中观□众生因之、生言表菩萨果者，影略互显也。《上生经》辨宗已意。次辨二经宗者，有二说：一云广辨依正報及欲生修因，以《下生经》为宗；广显國土并佛神德，及以众生见佛因缘，《成佛经》为宗。今云不然，謂依正二報、众生见佛，二经皆同故。應说二经皆以彌勒七相教化众生，隨其所應，今得自棄之果为宗。
第三、经本单重者，此中先辨单重、後辨真偽。言单重者，《上生经》八紙者，北涼沮渠舍安阳侯译。《下生经》九紙者，晉承圣三年罗什於豫章宝因寺译。《成佛经》十七紙者，西晉竺法护译。後秦弘始年罗什译《下生经》六紙，然名「彌勒受決」。又別人译，名「彌勒成时经」，然三紙，詞謂不备，故存前本。此云十七紙《成佛经》、六紙《下生经》、三紙《成时经》者，弘始四年译，第二出。《宋錄》云「十七紙成佛经、六紙下生经、三紙成时经，同本異译。」然不言弘始经。此十七紙、六紙、三紙者，与法护译大同小異。见《二秦錄》。長安释道標译《成佛经》，是第三译也。齊世江𠚰，沙門道政，更後復斷首尾，名成佛经，又謂下生经。而其经首有大智舍利弗也。基師云：「《下生经》自有二本。大即有『如是我闻』，是晉时笠法护译；小即有『大智舍利弗』，是晉时罗什译也。」古云翻人有異，基師云：「大即其三分，然无序分者，是略頌耳。」總而言，初一即单本，後二即重本，謂《下生经》再译故、《成佛经》三译故。後辨真偽者，如是三经皆真而非偽。此辨第三門已竟。然今置因論生論更談傍义。
问：此三经为□乘攝、为小乘教？答：有三解。一云：此三经皆出《阿含》，故皆小乘攝。若不尔，便違「具凡夫身、未斷诸漏」等义故。一云：《上生经》大乘攝，经云「身圓光中有首楞严三昧」故。餘二经皆小乘攝，謂《下生经》从《增一》出，《成佛经》从《長阿含》出，文义淺薄、得小果故。一云：前说皆未尽理，三经皆有大小異故，謂《上生经》中先说为跋陀婆罗、文殊等，亦得六时常说不退转行，五百亿天人不退於无上觉故。优波离身处下位，所解局路，以己所知作此问具凡夫身等。《下生经》辨常等德、辨常等义，同《大涅槃》故。又《增一阿含经》前秦建元年曇摩难提译，《下生经》後秦弘始年罗什译，必不可出之《增一经》故。又《大成佛经》云「三会说法，皆得二乘果发无上正等觉心」故，故菩萨众略不列耳。是故当知三经皆大乘理不疑。
问：頓漸其义云何？答：二说。一云：《上生经》頓教攝，以不思議诸陀罗尼、首楞严定等，非二乘所得故。一云：此经漸教攝，以人天八部願生彼天故。今且後说为胜，以诸比丘等皆蒙化益故。餘二经义亦可同也。
第四、释題目者，此中三：初通辨名、次別释題名、後總解題名。此即初。謂準经下文，自有二名：初名彌勒般涅槃经、後名观彌勒菩萨上生兜率陀天发菩提心经。有说：经首題名虽通二名，皆不周悉。何故？虽題目中初名中彌勒菩萨之名，而无般涅槃；虽立後名中观兜率陀天，而略发菩提心故。有说：初名即彌勒菩萨終沒之名，後名即彌勒菩萨生天之名，是故今將彼第二之名以立经目。所以然者，经正体分中具辨彌勒人死生天，其後分中具列二名故。因和上云：「二解共不尽理，謂经題目及品目未必佛说故。」故應说此经目有三名，於前二经中加初題目故。謂初一经家立，後二乃如来说。由此义故，題目与後二名义不同也。第二、別释題名者，言佛说有，唱能说主。言观彌勒菩萨上生兜率陀天者，表能观及所观，謂物令修因故。然言略故，但言观耳。言经者，契经。言佛者，具在梵音，可言佛陀，此云觉者。今此言佛者，即應化兩身。言说者，具言遮，此反说，謂文义能起。此中有说：如来慈悲本願增上力，闻者識上现文义相。此文义虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说。有说：闻者善根增上力故，如来識上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。今後说为胜，謂佛果位备有色心德故。故如来第八識上，兜率依正因果文义相生，故名佛说也。观者，具言阿耶罗，此反观，謂心懃彼妙界，向趣故观也。彌勒者，亦名彌帝隷者，古所傳皆訛也，今正梵音云梅怛利耶，此云为慈。慈有二义：一从母慈故、二據自慈故。初慈即梅呾利尼，梅呾利尼是女声，謂从母姓慈故因名慈氏。如《贤愚经》第五十云「初生便有三十二相，身紫金色，姿容挺特。輔相欢喜，召相師相。師既见貌，转讚其善。因欲立名，问云生时之相矣。父答云：『其母素性不調，懷子以来慈矜苦厄。』相師占曰：『此兒志。』因立名，名梅呾利耶。」後慈即梅呾利曳耶。梅呾利是男声，以自性修慈。如经说「佛云：『过去此贍部洲，有大國王名達摩流波，此云法愛。尔时有佛号曰弗沙。有一比丘入慈心三昧，身相安靜，放光照耀。王问：「此僧何定致此？」佛言：「入慈定。」王倍生欣躍云：「此慈定巍巍乃尔。我当修習生生不绝。」彼时法愛王今慈氏。謂从彼发意，常号慈氏，久習性成，佛亦称彌勒。』」彌勒，波罗門种姓，父姓母姓俱有慈故，名为慈氏。復《婆須密经》云「阿罗彌勒，此云慈氏。語转異而义亦无違。」又解：阿罗即阿逸多。阿逸多是名，彌勒是姓。姓字俱唱故，故不相違。言菩萨者，梵云菩提萨埵，此云觉有情。缘觉有情为境故，有財释。或能求大觉有情故，依主释。今云菩萨者，語略也。彌勒即菩萨，故持业。彌勒之菩萨故，依主释。言上生者，昇胜名上，報起名生，謂寄彼胜天，诸報新起故，是即八相中一相。言兜率陀天者，具言都史多提婆，此云知足天，亦名喜足天。謂理有妙樂，不沈不浮而生喜足故。言经者，具存素怛攬，此云契经，謂当於道理及合物機故。当理貫穿所應说义，合機故攝持所化有情。是故親光論云「貫穿攝持所應说义，所化有情故名契经。」總言观彌勒菩萨上生兜率陀天之经，故依主释也。後總解題名者，略有五門：一人法相對門，謂佛及彌勒名人，餘名法故。二教义相對門，謂说及经名教，餘名义。三心境相對門，謂观名心，餘名境。四依正相對門，謂彌勒上生名正報，兜率陀天名依報。五通別相對門，謂佛说经亦通餘经故名通，观彌勒等局在此经名別也。
第五、隨文解释者，總分为二：初一经辨彌勒上天弘化利樂、後二经辨彌勒下人弘化利樂。補处菩萨现化虽有八相，略言唯在人天善趣故，故初辨上天利樂。今此初经分段人不同，或三分、或四分、或五分、或六分、或十八分，多小任意故，不可具錄。且依《佛地論》，此经總为三分：一教起因缘分，謂總显己闻及教起时、別显教主及教起处，教所被機即是教起所因所缘故。次圣教所说分，謂正显圣教所说法門品類差別故。後依教奉行分，謂显彼时众闻佛圣教欢喜奉行事故。初中二：一證信序、二发起序。元曉師云：「经云『於初夜分』以下为发起序，謂如来放光及化佛授記者，即教起所因故。」基師云：「『出广長舌相』以下为发起序，謂教所被機者即證信序故。不尔，違诸論六五句义故。」今還前说为好，謂教所被機虽復證信，而今此文在显相故，故宜为发起。若基師云：「依古解，序分有六；今依《佛地論》唯有五。」此亦不然。放光雨华、化佛授記，定非通诸经故，但《佛地经》显教处已即说被機故，作此说耳。不可引此例一切经。此有五句，應说此经序分中有四，除教所被機故。
云「如是」者，傳佛教者言。如是事我昔曾闻，是故應生信。此中有四：一依譬喻、二依教誨、三依问答、四依許可。言譬喻者，如是所傳所闻法，如佛所说定无有異，为利樂方便因。言依教誨者，如是語，遠即佛教誨、近即傳法者教誨。言依问答者，謂有人问言：「汝所说，昔定闻邪？」是故答言：「如是我闻。」依許可者，結集时诸菩萨众咸共请云：「如汝所闻，当如是说。」故傳法者便許可言：「如我所闻，当说也。」此中，一经云唯依許可，一云唯依问答。如實义者，经云如是，通依四义。义准可解也。
言「我闻」者，傳法菩萨自指己身言：「如是法，親从佛闻。」故名我闻也。我謂诸蘊世俗假者，闻謂耳根发識理受，攝別就總，故说我闻。
问：诸说法本願除我執，何故不称无我闻？答：四义但称我所闻。一云言说易故，謂若言无我，不解表誰故。二順世間故，謂如来言说无非，众生共立量故。三除无我怖，謂若言无我者，为誰修學故。四有自他染净因果事业故，若言无我即不能表此差別故。
问：若尔，何故不称名字，乃言我闻？答：有三义。一亦不乖俗，謂西域言汎皆称我，宗虽显真、说不离俗，理虽显妙而言不离麁者，欲显真諦不离俗故。二我者即主宰自在义，慶喜多闻，持其所闻，各备文义並持三藏，教自在故。若称名字，虽順正理，无於诸法得自在义故。三我者親义，謂世間共言我见闻故。由此三义故，但言我闻，而非称慶喜。
问：慶喜于时亦见觉知如来所说，何故不言我见觉知？答：亦有三义。一欲證理必先闻故、二此界以声作佛事故、三希證菩提必重心闻故。總云傳法者，众生令恭敬信受故。如是法我从佛闻，文义決定，无所增減故，故如是我闻也。
经曰「一时」者，第二教起时。論云「时者即是有为法上假立，謂色心等诸法上假立，是不相應行蘊所攝。」此中有二义：一道理时，謂诸说聽徒现在五蘊诸行中有酬前引後义故，假立三世，總名一时。二唯識时，謂说聽徒心識上反作三世时。
问：时既別，何故不说四时六时等？答：日夜时分诸方不定故，謂经於诸方令流通故，故分说多时。
问：何不別说成道竟後若干时節？答：虽隨化相可说，而然凡圣所见解淺深不同故，近遠不同，不得定说。
问：处有净秽別，隨機定说者，亦可时凡圣所解。何容不定说？答：处净秽定可知，然而时有長短不定，故不可準，謂隨利鈍、長时短时不定故。慶喜既佛成道夜生，後三十年方傳者入，而一切经皆云一时者，傳者入时由请更为说故，无非一时失。
问：更说时说一句耶、说多門？答：说一句，而耳根得自在故，闻一句而即解无量义，广如《報恩经》。
经曰「佛」者，第三別显教主。梵音云佛陀，此云觉者，謂具得二智、永斷二障，於诸境界自開悟故。《佛地論》云「梵云薄伽梵，謂以此一名總表众德故。」
经曰「在舍衛國」以下，第四教起处也。真諦云：「昔有兄弟二人，一名舍婆、二名婆提，於此山修道得果，城國名舍婆提。」今云梵音室罗筏悉底，即中印度境憍萨罗國之都城。为別南憍萨罗故，以都城为國名。此云豐德城，具四德故，謂一具財物、二妙欲境、三饒多闻、四豐解脫故。昔云闻物國，皆訛也。此即表彌勒出生德，謂財物欲境即世間德，多闻解脫即出世德。祇者即太子号，謂梵云誓多，此云胜林。謂太子生时，隣國怨至，戰而得胜，故因为号。樹者显臣名，謂梵言蘇達多長者，此云善施。以善施仁，宜濟貧乏、哀恤孤老，时美其德，号給孤独。古云祇樹者，訛也。其國王古云婆斯匿者，訛。今梵云鉢剌犀那博恃王，此云胜軍。之薗亦名精舍，振旦名寺。《释論》云「舍衛國在恒河南岸，去河五里，有給孤独園。」此即表彌勒自利利他德，謂胜林況自利，以智慧摧魔故；独薗囑利他，以慈救物故。言在者，《燈論》云「有二种：一心所在、二身所在。身所在，如竹林精舍、靈鷲山等。其心所在者有六：一梵住，住四等故。二天住，住四禅故。三圣住，住神通故。四寿命住，住五分法身故。五威儀住，住四威儀心故。六大住，住第一义空理故。此六即是境界住，佛所独住，不得言佛与诸比丘住。若身住，即是依止住，得有佛与比丘住。」
经曰「尔时世尊於初夜分」以下，第二发起序。此中二：初现相召众、後宣法獲利。初中亦二：初现相召众、後覩相众集。初中三：初放光召、次雨华召、後授記召。是初。
问：《涅槃经》云晨朝、《法华经》云白日、《般若经》云日午，此经云初夜何义？答：释迦出五濁世故，所化有情類重，是故□未度者甚愚癡多，故更初夜後照。又解：明日沒入間亦初夜，是喻释迦既入涅槃、彌勒垂迹时。舉者遍也，謂身中遍。放光者，显佛慈悲普濟故。光色者，《法华经》白色、《涅槃经》四色，此经上文百亿色。今此云金色者，宝中显可重义，謂末代生益第一宝故。有说薗舍与前薗无別，今云薗即祇桓精舍，舍即長者舍宅。
经曰「有金色光」以下，第二雨华召。謂佛慈如云，蔭四生故，故雨华也。
问：何故薗为須達，照國以云？答：薗者遮周义故，故喻七匝。破七非令得七觉分故，故狹。國广有缘皆被，故云为喻。
问：後二经不召众，何故此经召众？答：今云如来说法必有显相召众，然結集者或有或无耳。蓮华者，蓮华有五德：一能掩，喻滅众罪。二能生果，喻闻此经见彌勒佛得道果。三香气遠闻，喻學此经见佛英声遠振故。四能出水，喻闻此经者出生死海故。五能開敷，喻今佛敷後佛妙义故。前四德表众生修行得益，後一德表彌勒因滿得种智果。妙义者，种智故。
经曰「其光明中」以下，第三授記召。此中二：初授記主、後正授記，可準。大化佛者，为显彌勒上生事，誘了非真故，故云化佛。而诸佛神變难思，故云大也。
经曰「皆唱是言至樓至」，此文略作六門：一劫量長短、二佛数多小、三发心先後、四修行次超、五證果權實、六還释本文。
言劫量長短者，昔云六十四劫名为贤劫，以火水等六十四数名最大劫，故後诸師多作此说，以佛为贤劫量，謂千佛具出为贤劫量。诸佛出生无決定，故奘師云：「二十住劫名为贤劫。印度诸師皆作此说，更无諍論。」然《智度論》第九卷云「前九十劫有三佛出世，謂初劫毘婆尸佛出；第三十二劫二佛出，一名尸棄、二名鞞怒婆附；第九十一劫千佛出，謂劫初四佛出，一名迦罗鳩喰陀、二名迦那含牟尼、三名迦葉、四名释迦牟尼。」及世施設说二十住中，前五劫、後十劫佛不出，唯中間五劫佛出者，皆據隨转理門说。既據不同，故不相違。不尔，便違《智度論》云「无量歲时有佛出世，名阿彌陀。」又婆罗門傳云：此今此中劫，虽小乘宗名第九劫，而依大乘有二十住劫中初故，故今大乘云：拘留孫等四佛皆出初劫，所餘诸佛出後十九劫。又《瑜伽論》云「初後二劫，亦增減故。」故知非唯減时佛出，增时佛出亦无違义。由此义故，前十劫出九百九十九佛，後十劫独出樓至佛。若作此解，《善順金刚力士经》云「樓至最後成佛而寿半劫，与九百九十九佛所度適等无有差別。」三说中後解为胜，不尔，如何《智度論》云「净居天子见劫成时蓮华，而知贤劫有千佛。」又《菩萨处胎经》云「梵王过贤劫已，其命乃尽。」此贤劫既二十中劫，應例过未二劫亦二十中劫，此即應说成二十劫，名庄严劫；壞二十劫，名星宿劫。謂成壞时既有众生，佛可教化故。
第二佛出生多小者，贤劫佛出，诸教不同。謂《贤愚经》云「过去久遠时有佛号无量精進。时有國王名华德，其王有千子，即是贤劫中千佛也。」《金刚力士经》云「昔有转轮王，王有千子，各发菩提心願求作佛。」解云：是盖华德王也。《藥上藥王经》亦同此说。《悲华经》云「半贤劫中一千四菩萨成无上觉，樓至如来後劫说法度人。」是故彼经第六卷云「宝海梵志白宝藏佛言：『未来世贤劫中有幾佛出世？』佛云：『半贤劫有千四佛出世也。』宝海白言：『世尊！贤劫诸佛般涅槃已，最後妙音龍成无上觉，名那罗延缘藥，於半劫出生。诸佛般涅槃，正法已滅，然後我当成无上觉，如千四佛所得寿命，声闻弟子亦復如是，等无差別。設我般涅槃後，正法、贤劫一时滅尽矣。』宝藏佛言：『汝於来世，过一恒河沙等无数劫，入第二恒河沙无数劫後分，贤劫一千四佛成无上觉。汝当得奉施飲食，成无上觉，号樓至，寿命半劫，声闻弟子与千四佛无差別。』」解云：以此文證，明知贤劫有千五佛。
问：何故餘经多说贤劫千佛，而《悲华经》说千五佛？答：有说见機不同。有说餘经曰千佛者就大数，如妙高山量。今云理實贤劫有千五佛。而前三经談发心同时、次第成佛故，唯千佛耳，謂《金刚力士经》千子各发心故。
问：《贤愚经》云「从迦諾加忖陀佛，至第九百九十九佛，共生一大劫。第千樓至佛，独出一劫。」又《樓炭经》亦尔。彼经云一大劫，以何为量？答：有说八十劫为一大劫，謂成空四十劫，佛不出而相从，名一劫。
问：何以得知壞劫佛出？答：《悲华经》云「樓至佛般涅槃後，正法、贤劫一时滅尽。」既言正法、贤劫一时滅，故知壞劫佛出。有说不然，诸論劫減时佛出故，成壞二劫皆无減位故，應说住二十劫名一大劫。有说亦然，謂若言減时佛出、論为證者，既彼論減百年後佛不出。若尔，樓至佛二十劫住，應说九百九十九佛住世时量等彼增減为一劫半劫量，是故樓至亦半劫，以等诸佛寿故。
问：何得知诸佛出世唯半劫量？答：虽定文无，而例唯應然。又解：前诸佛出初十劫，最後樓至出第十一劫，至後九劫皆是樓至遺法所被。若作是说，十劫名一劫，對此後十劫且说半劫，义亦无失。
第三发心先後者，问：释迦与彌勒誰先发心耶？答：彌勒先，释迦後。是故《佛藏经》云「彌勒发心四十劫已，释迦乃发心。」又《彌勒菩萨所问本願经》云「彌勒发意先我前四十二劫，我其後发道意。於此贤劫，以大精進，超越九劫成正觉。」又《佛本行经》言「昔有如来号曰善思，彌勒菩萨於彼佛所最初发心。彌勒菩萨在於我前四十餘劫发菩提心，然後我发道心。昔有佛名示海幢如来，我於彼佛國作转轮王，名曰牢山，初发心。」是等诸经皆彌勒先发心释迦後发心。
问：若尔，何故《智度論》佛歎精進，云释迦牟尼佛与彌勒等诸菩萨同时发心，释迦牟尼精進力超越九劫？答：此二菩萨发心有二，一者決定、二者不決定。不決定者，同时发心；若決定心，自有前後。若尽道理論，應作是说：彌勒菩萨发決定心四十餘劫，然後释迦乃发決定心。然精進力故超四十餘劫，同在一劫先證菩提。是故《十住毘婆娑》云「或有先发不同心，後发決定心，如释迦菩萨等。」此即释迦菩萨因释迦佛发決定心，彌勒菩萨因彌勒佛发決定心。
问：释迦菩萨因释迦佛发心不疑，何以故得彌勒发心因彌勒佛？答：《一切智光明仙人慈心经》云「佛在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精舍。一时佛与千二百五十比丘经行林中。彌勒菩萨金色相好放銀光明，黃金挍飾如白銀山，来至佛所。結发梵志五百人等遙见彌勒，五体投地白佛请问：『彌勒光明乃与佛等。於何佛所初发道心？』佛告梵志：『乃往过去无量无邊阿僧祇劫，时有世界名胜华敷，佛号彌勒，恒以慈心四无量法教化。时有大婆罗門名一切智光明，生诘难而不能屈伏，便发信心而发願言：「願持彼佛所说经，必得成佛号曰彌勒。」尔时梵志入山谷，滿八千歲乞食诵经。时災星橫流、洪水不止，不得乞食七日。时彼林中有五百白菟，有一菟王母子，见仙无食而作是言：「仙人为法不食多日，法山將崩、法海將竭。我今为法不應惜命。」便告诸菟：「诸行无常。众生愛身，未曾为法。」而说頌曰：
「『「若有畜生類，得闻诸佛名，永离三惡道，不生八难处，若闻法奉行，生处常值佛。信法不疑惑，归依贤圣僧，隨順诸戒行，如是疾得佛，必至大涅槃，常受无上樂。」
「『告诸菟言：「我今以身欲供養法。汝等隨喜。我从多劫三毒所使，为鳥獸形虛受生死。」語其子言：「汝可隨意求覓水草，然正念三宝。」子闻母告，白母言：「若为法供養者，我亦願樂。」隨母火中入矣。菩萨捨身时，天地振动，天雨华持用供養。肉熟後，诸樹神白仙人言：「菟王母子为供法故身投火中。今肉已熟，汝必可食。」仙闻神語，悲不能對，而说偈曰：
「『「寧当燃身破眼目，不忍行殺食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈悲，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食众生。」
「『作此語已，自投火坑，与菟併命。地动天振，神力故樹放光，金色白光曜照千國土。众生见光尋来至，见仙与菟俱火中死，及得所说偈并佛经已，持還上王，王宣令皆发大菩提心。』佛告梵志：『时菟王者，今我身是。其菟兒者，罗睺罗是。诵经仙人，今彌勒是。五百菟者，大迦葉等五百人是。山樹神者，舍利弗、目連等二百五十人是。时千國王者，今跋陀波罗等千菩萨是。彼國众生得闻经者，贤劫佛所得道者是。』」以此定知，初逢彌勒佛发決定心，故名彌勒。然《贤愚经》約後位故，说弗沙佛时也。
第四修行次超者，问：彌勒先发心、释迦後发心者，何故成佛时释迦先成？答：经論不明故，相傳不定。基師云：「释迦四十餘劫以後乃发心。」然《佛本行经》第三卷〈发心供養品〉云「昔有佛出号曰弗沙，我见彼佛心生欢喜，合十指掌、翹於一足，七日七夜讚歎彼佛。佛云：『是人过九十四劫当得作佛。』见真理佛云：『是人过九十三劫当得作佛。』毘婆尸佛言：『是人过九十劫当得作佛。』」《佛地論》第七卷言「事弗沙佛，翹足而歎，故超九劫。」《涅槃经》云「雪山菩萨为半偈捨身，超十二劫。」《金光明经》云「萨埵王子投身时，超十一劫。又摩納仙人布发时，超八劫。」如是等诸超中，若超九劫者，百劫修相好业时。所餘超者，皆三僧祇內隨應超。若不尔，何位更得说超？秦師云：「值弗沙佛，七日七夜歎，超九劫者，第三僧祇欲滿时，其相好业唯逕九十一劫得成滿。是故诸所处超劫者，皆三大阿僧祇內。總前後超，超四十劫。成果时，与彌勒佛同在一劫。」
问：何得知弗沙佛第三僧祇最後？答：准《佛本行经》云「弗沙佛後有四大劫，初一大劫唯有弗沙佛，与释迦記『当来九十四劫作佛。』次大劫唯有见真理佛，記言『汝当来九十三劫作佛。』最後大劫毘婆尸佛，記云『汝当来九十一劫成佛。』第三大劫都不生佛，以不授記故。」以此知弗沙佛第三僧祇最後佛。
问：若见弗沙佛时在僧祇位，云何得云歎弗沙佛故修相好业中超九劫？答：縮时節相融为論也。文备師云：「释迦菩萨後乃发心，而逢本師释迦时超十九劫，雪山童子时超十二劫，歎弗沙佛时超九劫，證果时与彌勒在同劫成道。」引證会文皆同秦说也。虽有三说，皆不尽理。謂基師有何失？经俱言身投飢虎前，而不言超十一劫故。又摩納仙人布发时，但言得授記，而不言超八劫。是故此二说皆义无可准。尔所超故，唯有虛語也。秦解有何失？且彼言弗沙佛後有四大劫中佛出世，第三劫佛不生。若既如是者，既言弗沙佛沒亦更逢见真理佛，云何可说弗沙佛是第三僧祇最後佛？最後佛語，必表更无後故。又藏論云「毘婆尸佛百大劫始佛，後说弗沙佛故。」明知弗沙佛第三僧祇最後佛，非也。备師何失？经但云逢本師释迦发种种願，而未曾说超十九劫，是故唯有虛語也。又總难诸師解有二失：一宗趣乘別失。謂诸師皆言：歎弗沙佛故超修相好业百大劫故，是小乘经说。三僧祇後更百劫修相好业，而大乘必无此义。若不尔，便違《智度論》广破百劫修相好业故。又《优婆塞戒经》云「始从燃燈佛終至迦葉，名第三僧祇滿」故。既尔，云何与小乘其同？二圣教不通失。謂尋拾诸经，释迦超劫非唯三四时。故《增一经》第三十一云「彌勒菩萨應三十劫当成无上正觉。我以精進力，超越成佛。」《智光仙人经》云「我为求法不惜身命，投於火坑以身供養故，便得超九百萬亿劫生死罪，彌勒先成佛道。」如是等诸经，皆说释迦由精進力超多劫，先於彌勒得成正觉。若如前三说，云何唯超三十劫二菩萨在一劫成道？是故今更作一解，謂释迦发心，後於彌勒其过四十餘劫。若不尔，释迦以精進力超多劫故，庄严劫中應成菩提。然《佛本行经》云「三十劫者約大劫数」，若兼小劫通此故。《彌勒所问经》等，诸小劫积数为語，故说四十二劫。二劫即應小劫故。《起塔因缘经》身投飢虎越九劫。《增一经》超三十劫。《智光经》、《大集经》、《悲华经》等都无劫数，不可輒定。待慈氏身可決疑納也。謂诸经由精進力超多劫故，离不通圣教失；歎弗沙佛超第三劫行故，无不別宗趣失也。大圣善權應機非一，不可如言取义为定量，是故《悲华经》第一云「彌勒！汝於过去十大劫，若欲成无上菩提者，汝速成无上菩提、入无餘涅槃。彌勒！汝久住生死，以本願故，所以不成以待时。」《彌勒所问经》云「菩萨以四事不取正觉：一净國土、二护國土、三净一切、四护一切。彌勒求佛时，以此四事故不取佛。」《佛地論》云「是故如来底沙佛时曾与慈氏同为弟子，佛观释迦所化有情善根先熟、慈氏所化有情善根後熟，又观慈氏因行先滿、释迦後滿，遂於一处入火光定令释迦见，七日七夜不下一足、一頌讚歎，令超慈氏在前成佛」。
问：彌勒真身已成佛不？答：昔来有二说。一云：未成真佛，是金刚心菩萨。一云：真身已成佛久，而示现故始成佛。是故《十住斷結经》之第八云「从此去東八十亿恒河沙，有佛世界名寂漠，其世界中有百亿佛。百亿佛語云：『娑婆世界化物甚难。捉竿先捉，先去化物。』尔时次第捉竿，其释迦，次彌勒、次遠吉如来、次師子如来等。」後说为胜。
问：释迦乃彌勒先已成佛既知，未知二菩萨真身誰先成佛？答：《十住斷結经》云「彌勒积行恒沙数劫，先以誓願成正觉，吾身習行在其後。」以此文證，彌勒先成、释迦後成。然《法华经》云「我實成佛以来无量无邊那由他劫」者，二佛真身共自有久近，思可通。
第六释本文者，虽见光及华瑞，或有未達旨者，故略化佛唱。化佛唱者，既此文为序说故，故真佛正说为漸門。是中有千菩萨者，显未来贤劫佛，謂彌勒等现居故。有义：是中者，則閻浮提中。今云不然，對星宿劫故。拘留孫者梵音，此云金仙，謂修因时金色仙人故。此佛时人寿四千歲，一会说法弟子四萬。今《观佛三昧经》云「拘留孫佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，遍身光五十由旬」也。樓至者昔語，此云啼泣。泣因如《金刚力士经》，是訛。奘師云：「梵音胡盧支，此云父愛。謂作小子，其父偏所愛故。」今且舉初後二佛，广说如《贤劫经》。
问：四佛已过，云何得言今於此有千菩萨？答：今通贤劫始終成佛，故不違也。
问：若尔，何故《放光经》云彌勒是未来佛？答：贤劫內时長，前後相望名为未来，而非星宿劫未来。
经曰「说此語已」以下，第二覩相众集。此中三：初別結现相、次別列众集、後總結。是初也。
经曰「尊者阿若」以下，第二別列集众。此中略作四門：一众類異、二众多小、三众總別、四正列集众。
初中有三對：一新舊類別對，謂慶喜等为舊，曾住祇薗，非放光所召故；其迦葉等为新，謂住外而以所光召故。二凡圣位異對，謂迦葉等为圣众，其诸天龍等为凡众故。三機影類別對，謂文殊等为影嚮众，其迦葉等为当機众。当機者，由说始知彌勒死生事故。集嚮众为显法胜故，集機众为显法益故。
第二辨众多小。亦有三對：一声闻菩萨對，謂声闻多，以有七千故；菩萨小，以有五百十六人故。二在家出家對，謂声闻众中出家少，以有二千故；在家多，有五千故。菩萨众中在家小，有十六人故；出家多，以五百故。三信男信女對，謂信男多，以四千五百六人故；信女小，以三千人故。
第三辨總別者，有二對：一凡圣總別對，謂凡众名總，唯云天等不表名故；圣众名別，別名別故。二主伴總別對，謂圣众中迦葉等名別，別名列故；眷屬名總，總表数故。有义：光所召，新舊众皆尽。今不然，如下文十方菩萨，非此所列故。
第四正列集众。众類虽有十三众，略分为三：初声闻众、次菩萨众、後常流众。初中二：初出家、後在家。初中亦二，初比丘、後比丘尼众。如是次第有何义者，即有四對：一圣凡次第，謂声闻菩萨圣故在前，天龍等凡故後。二近遠次第，謂声闻近故前，菩萨遠故後。三上下次第，道即上，俗即下。四胜劣次第，道中僧名胜，尼名劣故。言阿若憍陳者，古語，今云阿若多。此反解，古云了本際、或云解无智，今婆罗門姓，憍陳名也。悉達太子踰城後，栖山隱谷，忘身求法。尔时父净飯王命家族三人：一阿濕婆，又云馬胜；二拔提；三摩诃男。又命舅氏二人：一憍陳如，二十力迦葉。王曰：「我子捨家修觉故，孤遊山野。汝等要隨，知所止处。」时五人受命期出，要曰：「夫修道者懃苦，欲證樂果乎？」舅氏曰：「要樂为道。」三家族曰：「懃苦为道。」二三交諍，以明太子。尔时太子为伏外道，日食五麻麥以支身。二舅氏曰：「太子所行非正道。」即捨而遠去之。太子六年苦行未證菩提，即解苦行非真理，更受乳糜而證果矣。三家族曰：「功垂欲成而今退苦行，其不宜亦非。」太子浴尼連河，坐菩提樹，成正觉已，号称天人師。思察應度，唯欝頭蓝證非想定堪受妙法。尔时空天曰：「彼命終已逕七日。」如来歎曰：「惜或斯何。」更改观察矣。有阿蓝迦，證无所有处定，可受其理。时又诸天曰：「彼已終逕五日。」如来再歎曰：「愍哉薄祐。」又更諦观誰應受教，唯施鹿林有五人，即往趣矣。五人遙见，互相謂曰：「太子彼来，是歲月久而都无果證，宜我等徒各默然，勿起迎礼。」如来近矣，威神所逼故，五人忘制各起礼，即闻法得道。
问：如是五人，得道次第云何？答：五人，律云「俱隣初悟之，頞鞞及十力迦葉次悟之，拔提摩诃男二人後悟之。」言俱隣者，即陳如。摩诃迦葉者，此云大飲光。《文殊问经》翻为大龜。大目健連者訛，今梵音摩诃沒特伽罗，此云大採菽氏，謂在山常採菉豆故。菉豆者，綠豆也。舍利弗者，梵音云奢利弗呾罗。弗呾罗者，此云子。奢利弗者，此云春鸎，亦曰鶖，今百舌鳥也，言尊者之德可重故。言眷屬者，即親屬。《十二由经》云「初成道第二年，为五人说法。第三年，化迦葉兄弟三人。第五年，度身子、目連也。」《分別功德論》云「佛法最大者謂陳如，最小者須跋陀，即过去兄弟六人也。」摩诃波阇以下，第二尼众。梵云摩诃鉢剌阇鉢底，此云摩诃者反大，鉢剌阇反生，鉢底者反主。謂佛母摩耶死，而其佛小母命遷生主故，故称姨母。古波阇波提，此云大愛道，皆訛也。比丘者，有五义：一怖魔、二乞士、三净持戒、四净命、五破惡。尼者女声，梵云苾芻尼，然比丘尼者皆訛。
经曰「須達長者」以下，第二列在家众。优婆塞者訛，今云鄔婆索迦。此云鄔婆者近也，迦者事也，素者男声也。优婆塞，此云清信男者訛也。毘舍佉者，此云黑鹿，謂因兒得号。母者女声。优婆夷，此云净信女，此亦訛，今云鄔婆私迦，此云近事也。
经曰「復有菩萨」以下，第二列菩萨众。菩萨者乘中通号，然加摩诃萨者为簡二乘故，謂菩萨有大慈悲德故。跋陀波罗者，梵具。云波罗者反护也，跋陀者反贤，即王舍城在家菩萨中最上。有说：此云十六者，大國中各有一菩萨故。今说不然，一國中多菩萨有故。謂《无尽意菩萨问菩提经》云「同智菩萨等十六菩萨，跋陀为上首。」此经及《法华》经論等，跋陀等十六菩萨何故列不同者，在家菩萨威儀不定，故別別列也。文殊師利者，是出家菩萨。今云梵音曼殊室利，此云妙吉祥。《鴦掘摩罗经》云「是北方常喜世界中欢喜藏摩尼宝积佛」也。跡履因位，紹灌顶位，故名法王子。《藥師经》云「曼殊室利童子」，故似在家，然不違之。号假施設，不必如义故。
经曰「天龍」以下，第三列常流众。言天龍者，一云：一龍、二天。今云常流众者，即八部众，謂一天、二龍、三藥叉、四揵達縛、五阿素落、六揭路荼、七紧那落、八摩呼洛伽。
经曰「一切大众」以下，第三總結。一者，尽際辭。切者，普遍云。謂十三众類非一故，云一切也。
经曰「尔时世尊出广」以下，第二辨演法獲利。此中三：初现相、次说法、後得利。是初也。世尊者，即释迦如来。出舌者，表授彌勒記，濟度有缘類不妄語也。放千光明者，表小千界各有化佛，破众生暗故。各有千色者，表中千界各有千佛也。有无量佛者，表大千界当来时有百亿彌勒一时生也。
经曰「是诸化佛」以下，第二说法。此中二：初重化佛说法、二應佛说法即释迦也。是初也。清净者，八地以上，一切烦恼不现行故。或初地以上證性净理，伏诸惑故。言甚深者，圓得分得，如次得故。不可思議者妙义，超分別心、绝言说道故。陀罗尼者，此云總持，义作四門：一释名、二辨体、三问答、四释本文。言释名者，即念慧等能總合众德，識明達、記不忘，以略含广名總持。第二辨体者，昔来三解。有说以定为体，謂《智度論》云「定得智火」，能持故。有说念为体，彼論云「念力故，持令不失」。有说以慧为体，彼論云「若菩萨心中名般若，声闻心中名道品，不忘人心中名陀罗尼」。今以念定慧为体，謂《瑜伽論》云「妙陀罗尼，略有四种：一法、二义、三呪、四忍。」此中景法師云：「初三唯後智为体，後一正体智为体。」今云法义二以念慧为体；呪一种以自在定为体，謂定力令有神驗故；忍一种以慧为体，謂无分別智能忍无生理故。第三问答者，问：准《智度論》既说定慧念三名陀罗尼，如何三家各談一耶？答：彼文意者，定为体者即念慧为方便也，念为体者定慧为方便也，慧为体者念定为方便也。问：若慧亦陀罗尼为体者，何故《智度論》云「三昧共實相故能生陀罗尼」。答：智未必能總持，總持依定而成辦故。不違彼文也。问：智等三名總持者，應说相應法。何故《智度論》云「或心相應，或心不相應」？答：三法皆通现种，种即不相應，现即相應故。第四释本文者，言诸者，有二义：一法义非一故、二空有非一故。言法者，亦有二义：一總持自体即有軌持义故名法。總持即法故，持业释。二詮陀罗尼之教名为法。陀罗尼之法故，依主释。
经曰「所謂」以下，四陀罗尼者，基師云：「初二者有空對，謂初解有、後解空故；後二因果對，謂於因无果故名大解脫，解脫即无相故。或可第三即四无礙解，以化外故。第四即福慧，以內德中解脫故。」今云法义二總持名阿难陀目佉，以對教持义故。忍總持名空慧，以忍无生理故。呪總持名解脫，解脫障縛无災患故。如是四种總持深妙，二乘及新學菩萨非所知、非所得故，名无礙性也。
经曰「尔时世尊」以下，第二應佛说法。问：化佛何故談说甚深陀罗尼門？答：彌勒菩萨为得深陀罗尼門故。问：應佛说陀罗尼既足，何故須重化佛说？答：應化所说不虛为證故故。《法华经》猶恐他疑故，多宝佛塔踴为證而说。又《金光明经》恐他不信，故四佛现令信命。此亦尔也。百亿者，基師云：「法义兩總持差別」。今云既经唯言百亿而不簡忍呪故，通四總持差別无失。或有经云百萬亿，或有经云百千萬亿，恐非也。以诸講者皆释百亿故。
经曰「说此陀罗尼已」以下，第三得利。約實所餘众生亦得益，而彌勒最胜故，不说餘众生也。问：何故彌勒集众中不列？答：波离、慶喜在众中而不列，是等皆舊众故不列也。坐起者，表所得定。整衣服者，表四威儀，以七支戒德滿故。叉手合掌者，表心与境冥理而神会，是照真俗智滿故。住立佛前者，表證三昧故其心不动。
经曰「尔时优婆离」以下，第二、圣教所说分。此中二：初广辨外果殊胜、後广显內果庄严胜。初中三：初发请、次如来广答、後結勸生彼。是初也。优离者、近护皆訛。今鄔婆离，此云近執，謂佛为太子时親近人故。太子執事之臣，此近執见彌勒住立，乘斯起请。毘尼者反戒，是訛也。今云毘奈耶，此云調伏，謂控制三业或除诸烦恼故。謂《五分律》第五虽非正授彌勒記，而显龍王事，说彌勒出时年数故。经藏者，《阿含》等经。当生何处者，舉今徵後生处也。生何國土者，舉今徵後生处净秽。真諦云：「阿逸多者姓名。」今云阿逸多者，是凡夫果報号，此云无能胜也。彌勒者，補处名，从果为号也。凡夫身者，近執下器、情狹小乘故、以己所知故。菩萨三大祇劫猶是凡，樹下三十四念方成圣者。未斷诸流者，既凡夫不斷三流，其三界中何处生。
经曰「佛告优婆离」以下，第二如来广答。此中二：初勅聽許说總答；後具申胜報別答。是初也。言如来者，十号中第一号。《涅槃经》云「如过去佛所行乘三十七品、十一空等来至涅槃，故云如来。」應供者，第二号，謂已永害烦恼賊故、不復受分段生故、應受世間妙供故。正遍知者，第三号，謂正遍知故，名正遍知。具三种智，知空有故。此三号，如次斷德、恩德、智德也。阿者无也，耨多罗者上也，三者正也，藐者等也，菩提者觉也。若《智度論》云「菩提有五：一发心菩提，謂在生死海，始发菩提。有说在十信，即非也，十信已入初僧祇故。二伏心菩提，謂十信已去漸伏烦恼故。三明心菩提，即前七地得无漏慧明。四出對菩提，即八地已上以出有无對，无生忍位故。五无上菩提，即如来果。果復有二：一實菩提，即畢竟转依。二應菩提，即權时转依。」今此云菩提記者，即應菩提也。
经曰「此人从今」以下，第二申胜報別答。言提捨此经佛答文，略有六观：一天中胜報观、二人間归寂观、三上升兜率观、四下降閻浮观、五众生大依观、六菩萨广攝观。今此答文中唯有初观，即观一生補处及十善胜報。約文为二：初答生处、後答净秽。是初也。十二者，應云此人说此经已後十二年命終生天。然十二年，講者不同。一云：维摩四年，法华七年，涅槃一年，名十二年，以说维摩经第一年时说此经故。一云：说维摩经五年，法华七年，名十二年，说般若经第二十五年说此经故。一云：说维摩经第三年时说此经。何故者，外國集经傳云「如来滅度时，文殊、弘广、彌勒三菩萨共阇毘佛身。二月十五日入涅槃，即此年夏三月。集经时虽在三菩萨，而弘经时唯有弘广、文殊而彌勒无故。謂七月十五日集经已訖，从八月乃至第二年二月十五日弘经法，是故维摩二年、法华七年、涅槃一年、集经一年、弘经一年，合十二年。」虽有三解，而无圣教，取捨任意。然彌勒命終二说。一云：佛滅後方命終，既云結集时有三菩萨故。一云：法华会中虽有彌勒，而至涅槃会无彌勒号故，故先如来命終，然結集时为悅众故化现耳。不尔，違《長阿含经》阿难序云「彌勒在兜率中，而佛涅槃时下，結集阇毘故。」後说为胜也。又《大集经》第四云「佛告：於此众中，誰我滅度，我法令久住？」乃至下说言「佛世尊滅度，彼兜率天上广宣如是无上经典。」又則彼经第一云「得佛道始十六年说此经」，是以明知彌勒菩萨者，佛成道第十六年时已生兜率天也。又《菩萨处胎经》第二云「佛告彌勒：『如是天中未得神通。』彌勒白佛言：『有成熟者，有未成熟者。』」又《增一经》第一云「辨結集法时众集，云梵天、帝释、四王诸天下降，彌勒兜率来集。」故知彌勒先佛入涅槃生彼天也。既尔，二解中第二说为胜。
问：何故補处菩萨要生第四天？答：《智度論》第三十八云「无色界中无形，不得说法故。色界中虽有色身及说法，而染禅味，不能大益众生故。下三欲天深厚結使故，上二天結使薄而心濡不利故。故第四天，結使薄及利故，菩萨是中住也。又若从人生人成佛者，人則起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不應受化天故，故唯从兜率耳。」
经曰「尔时兜率天上」以下，第二答净秽。此中二：初广辨广麗以答净秽、後結所因歎胜。初中三：初五亿天子造外宮、次一大神作內法堂、後五大神严二宮。是初也。五亿天者，是菩萨所變化，为預庄严故。約實虽具修十善而受天報，其施胜故偏说也。一生補处菩萨者，奘師云：「梵云彌底履，此云慧行。又利支，舊云彌勒，皆訛也。」此菩萨今身死生兜率，过多数死生還生彼天，最後死而生人方成佛，名一生補处。
问：彼天中多死生，云何一生補处？答：秦云「萨婆多云五百菩萨，正量部云千菩萨。虽兜率天有多死生，而剡浮提並各有一生，故名一生，不言天中一生。謂五百菩萨次第生人中，唯有一生处，无餘生故。」大乘云三说。一云：天身名为一生，其人生名为後身。如《大般若经》第七云「一生所繫都史天菩萨」故。一云：人身名为一生，更受人生方佛故。故《解節经》云「观音、文殊名一生補处」故。一云：人天多身合名一生，如極七反故。今初说为胜，以一生及最後身善说故。然圣教不定，謂或有圣教設天身名最後身，如《佛地論》第七云「都史多天後身菩萨」故。或有唯天身而名一生，名最後身，如《菩提資糧論》第一云「一生所繫菩萨者入兜率天，最後生菩萨者住兜率陀。」或有唯人身名最後身，如《喻伽》四十八云「最後身者，謂诸菩萨於此生中能现等觉。」或有唯人身而名最後及一生，如《智度》第四十所说。如是诸教既有多門，各談一邊故不違。
问：好说中天身名一生者，何故《智度論》三十八云「三生菩萨唯生兜率」？答：云三生者，以最後生逆数故，謂一最後生、二天生、三人生，此後人生，若死已定生兜率故。
身栴檀者，栴檀香其色通赤白。摩尼者，如意珠也。
问：彌勒天宮为恒有不？答：一云：恒非有。若恒有者，便違经云「五亿天更为彌勒造宮殿」。一云：菩萨天宮贤劫常有，以千菩萨同生彼宮故。今初说为胜。
问：若尔，释迦生天时誰造宮？答：更无作，令庄严。然應物非一，不致疑。是故《佛本行经》第五云「护明菩萨生兜率时，诸天宮殿自然庄严。」
大心众生者，彌勒示在因位故，同众生也。化成供具者，四事供養名为供具，或則宝宮名为供具。
经曰「作是願已」者，辨願遂。則有十重：一宮、二園、三宝、四光、五华、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。謂凡夫生彼天，十八善根故。今此菩萨十力增上所现故，宮有十重庄事也。法轮之行者，所詮义也。轮者，能詮教也。頗梨色者紅赤，其一切宝色皆此所含也。婉转垣牆六十二由旬者，为治六十二见故。十四由旬者，为治十四不可記事故。由旬者訛，今云踰繕那，此云合。謂藏論云「五百弓为一俱盧舍，俱盧舍八为一踰繕那」也。言五百亿龍王者，內显五力，伏四魔故。
经曰「尔时此宮」以下，第二辨一大神造內法堂。此中三：初大神发願、次所願果遂、後诸天覩胜发願往生。是初也。牢度跋提，此云惡主，以治惡主故。謂夜叉，天相似。冥潛难測名神，神中最胜曰大也，由菩萨增上力现。一大神者，表无漏智能起妙土。
经曰「既发願已」以下，第二所願果遂。此中五：一作宮、二作園、三作坐、四作柱、五天宮天女宝色皆同。是初也。瑠璃者，碧色也。頗梨者，紅色也。额上珠舉碧紅二色为首，餘众色類一切皆具足也。紺者，《说文》言帛染青，今此云紫紺。摩尼者，青而含赤色珠也。四十九重者，为表彌勒超度四十心及初地等前九地，今迹在第十故。九亿天子者，为表能超因品九品故。然方便时由信等五根成熟故，云五亿天女也。四弘誓願者，《七佛经》曰「一覆度一切众生如橋船也。二普含萬物如大虛。三願我身如藥樹，闻者患苦皆除也。四願我成佛时所度众生如恒沙也。」《菩提資糧論》云「一末度令度、二未解脫令解脫、三未蘇息令蘇息、四末寂令寂。」此二经論虽異，一义中名別耳，故不違也。发无上道心者，发大乘心。有七因缘，如《法印经》云「发菩提心有七种因：一诸佛教化、二见法欲滅、三众生中起大悲、四菩萨教化、五因布施故、六为觉他故、七闻佛三十二相八十种好故。」此七中，初三发心真菩萨，能护正法，疾成无上觉；餘四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法，然欲疾成无上觉也。今云发心者，既因彌勒菩萨教化故，非真實也。
经曰「时诸園中有八色瑠璃渠」以下，第二作園。八色，謂赤、黃、青、白、紅、紫、碧、綠也，为表能起律儀等八种律儀故。八味水者，一云：前八色中皆具八味故。一云：則功德渠中第四味中有八味也，以清、輕、冷等皆非味处故。化生四华者，青、黃、赤、白也。水出华中者，八色水从华而出、四色华从水而生，水色交映，如宝华流也。
经曰「亦有七宝大師子坐」以下，第三作坐。七宝者，《称讚净土经》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕度揭柱婆、七牟娑洛柱婆。」真諦云：「梵云佛陀罗側，此云黃色宝，則金也。梵云栴陀罗乾，此云白色宝，則銀也。梵云吠瑠璃，此云青色宝。燒不能破，是其金鳥翅卵也。」頗胝迦，此云黃綠色宝。《智度論》云「过一千歲氷，化为頗梨珠」。真珠者，《佛地論》云「赤虫口所出，故珠体亦赤」也。阿濕度揭柱婆，昔云馬恼，真諦云：「赤色宝也。」牟婆洛揭柱婆，昔云車渠，真諦云：「紺色宝也。」《智度論》云「金出山石中，真珠出魚腹中，珊瑚出海中，真珠出虫甲中，銀出燒石中，所餘诸玉皆出山巖中。如意珠出佛舍利中，謂若法沒尽时，诸舍利皆反如意珠。」大乘論云「七宝皆石所攝」。
问：此七宝坐何故名師子坐？答：《智度論》云「佛为人中師子，佛所坐处若床若地皆名師子坐」也。《譬喻经》云「五百師子，闻佛出世化诸众生，我当何喰？心中懷毒，往欲害佛。佛化殊妙座，在師子頭上而坐。众人见，名曰師子座」也。高四由旬者，表四德故。四角者，表內具四无量。四蓮华者，表外生青色蓮也。
经曰「时宮四角」以下，第四作柱。四宝柱者，表四十九重法堂之四柱也。梵摩尼者，净摩尼，或云梵王如意珠也。
经曰「如是天宮有亿萬」以下。第五天宮天女宝色同也。
经曰「时兜率天宮」以下，第三辨五神外內二宮之严飾。此中二：初總標、後別显。是初也。謂內修五蘊妙用莫方，外感五大神其力无比也。
问：天有神者，便應天中有餘道邪？答：亦有无失。謂《华严经》云「人生法有二天守护，一名同名、二名同生。天得见人，人不见天。」天既通，所餘道中類可通也。既五道中各有五道，五五二十五道也。
经曰「第一大神名曰」以下，第五別明，五故为五段。是初也。內持戒故由七支，外雨七宝也。第二內修定故，由水生德华。第三內修慧蘊故，由慧说法利物除无明嗅，外雨香之。七迊者，表除七漏，七漏如《涅槃经》说，謂见念等也。第四內修解脫故，由胜解喜樂令离憂苦，外雨如意珠。菩提意者，求菩提人也。第五內修解脫智见故，由智水故，外生正觉华也。或云由五戒故，所显五神也。
经曰「佛告优婆离此名兜率」以下，第二結所因歎处胜。此中二：初結因、後歎胜。是初也。十善報應者，十善业能得五果：一異熟、二等流、三增上、四士用、五离繫。若委細说者，无漏得四，除異熟果；有漏得四，除离繫果。總約二种故，故言得五果。謂後当所说內身名異熟果，於一时間成熟五百亿天得不退地名离繫果，彼此長寿等名等流果。此中外果有二：一增上、二士用，如《瑜伽》五十九说也。
问：此外果唯增上果，云何此中名報應？答：胜果酬因，故名为報；遂其所求，称为應。亦可彌勒權門所應，故曰應也。胜妙者，對前胜因显果故。
经曰「若我住世」以下，第二歎胜。小劫者，一云飢饉等小劫。此解不然，飢饉等时極短，说凡夫果不可尽，況菩萨所有應。今云日月歲数劫也。
经曰「佛告优婆离若有」以下，第三結勸生彼。生彼人虽无量，略有三類：一託胜所依为修妙行故，不厭生死者能生彼天，不同二乘厭生死苦也。二愛敬无上菩提心者能生彼天，为闻彌勒所说大法故，不同樂小果者也。三欲作彌勒弟子者也。生彼天者，修五因：一持五戒；二持八戒；三持具足戒，則出家五众戒總名具戒，以沙彌戒亦近大戒故；四身心精進不求斷結；五修十善。如是修五因时，實一一思惟彼天上妙樂，回向发願方能生也。
经曰「尔时优婆离即从坐起」以下，第二辨內果庄胜。此中三：初发请、次广答、後結勸生彼。是初请。请意有二：一问此沒、二问生彼。
经曰「佛告优婆离」以下，第二广答。答中四：一答此沒、二答生彼、三住天寿量、四答已總結。初中初有七：一命終年月、二命終处所、三命終形相、四終後生相、五舍利形、六圓光神異、七天人供養。是初也。十二年者，表闻授記修十二住，得度十二因缘也。二月者，春阳月植种时故，表闻法已发菩提心求佛果四德也。十五日者，表除无明闇也。
经曰「於波罗捺國」以下，第二終处。波罗捺者，此云江遶城。劫波利者，此云捉髑髏鬼。婆波利者，此云大护。是則本國本村本名，名生处也，謂释迦生迦维。而俱尸那城中滅者，为表此染尽故。彌勒還本处身滅者，为表此染未尽故還生也。彌勒生处教不同，謂《华严经．入法界品》云「彌勒菩萨告善財童子言：『我閻浮提南界摩离國內拘提聚落波罗門家中生，欲滅彼慢心故、化度父母及親屬故，於此命終生兜率。』」《贤愚经》第六云「波罗捺王名波罗摩達，有補相生一男子，則具三十二相众好故。補相增悅，召相師。相師云：『有大德相矣。』國王闻已，憂必奪我位，欲殺其子。然補相密遣婆波梨所令長養。」今此经与彼二经不同，云何通耶？答《贤愚》、《上生》語異意同。何以故？《贤愚经》寄父辨生，而不指生处。今《上生经》直指生处，彼國俗婦懷姙已還本家故。本則劫波利村也，《华严经》約異故，不可定判。是謂大圣隨機，见不同生也。一云：《华严经》指養处也。基師云：「《贤愚经》表生处，《上生经》指養处」也。
经曰「結跏趺坐」以下，第三命終形相。結者交也，跏者重也。释迦尽缘故，右脇枕手入涅槃。彌勒染未尽故，二圣不同也。
经曰「身紫金色」以下，第四終後生相。身紫金色者，表当生最第一故則艶𧰟。言如百千日者，表常相之众生癡破也。
经曰「其身舍利以」下，第五舍利形。释迦破碎分舍利，彌勒全身舍利。不动不搖者，表佛法身本无生滅事也。
经曰「身圓光中」以下，第六圓光神異。三昧者訛也，今云三摩地，此云等持。謂此文意，定慧字与义二俱炳然。炳然者，煥爛異名。首楞严者，此云健行，唯佛及第十地菩萨所得。《涅槃经》云「有五名：一首楞严、二般若波罗蜜、三金刚、四師子孔、五佛性，謂意等持隨所化。」虽通诸位，而今彌勒表等觉位故，言首楞严。
经曰「时诸人天」以下，第七天人供養。妙塔者，昔云兜婆，此云塔，訛語。今窣堵婆，此云积聚也。
经曰「时兜率陀天」以下，第二答生彼。七宝臺者，七財飾故，則法堂也。師子座者，彼臺法王得无畏故。忽然化生者，四生中最胜故。謂餘诸天於父膝上忽而化生，然彌勒師子座生者，凡圣異也，以菩萨离欲故。於蓮华上結跏以下，意表彼師子座上更有蓮华。是則一切佛座皆净土，出生死淤泥也。結跏趺坐者，以左押右，降伏而坐；以右押左，吉祥而坐。说法者則以吉祥坐也。金色者，菩萨身如宝可重也。《无量光三昧经》云「彌勒白銀色者，其体閻浮檀金色，而外照光是銀色」也。是故《一切智光仙人经》云「彌勒金色，而白銀光校飾如白銀山」也。释迦毘楞迦摩尼者，此云能现种种如意珠也。甄叔迦者，状似赤瑠璃宝珠。一云净白色。一云樹名，其华赤色似此宝故，因为号也。以无量佛及菩萨者，心首表一切佛菩萨为伴侶也。十八變者，一振动，謂依定能振无量世界。二熾然，謂其身上发火、其身下注冷水，舉身洞燃，出种种焰故。三流布，謂光明遍滿无数世界故。四示现，謂隨其所樂示诸相故。五转變，謂所有自相、可變色物皆转變故。六往来，謂隨所樂往来无礙故。七卷，謂能卷一切雪山王等如極微故。八舒，謂能舒一極微令如雪山王故。九众像，謂一切色像为入，自內身大众令出故。十同類，謂隨其類，不同彼故。十一隱，謂於大众前百千變隱自身故。十二显，謂大众前還出故。十三所作自在，謂一切有情往来等所作事中皆自在故。十四制伏神通，謂一生菩萨所有神通，除佛所餘得神通，能制伏故。十五施辨，謂於诸有情能与辨才故。十六施念，謂诸有情於法失念，能与憶念。十七施樂，謂说法，聽者得身心輕安樂故。十八放光，謂身放光，无数界有情息众苦故。或有经云住天窓中，或有经云住菩萨额。虽有二本，後为正，順经文故。謂辯菩萨天冠，次即说故。豔云者，蔭覆之义。隨八萬四千根病，致八萬四千教故，放八萬四千光也。云屬上云也。六时常说者，表彌勒演说法，为天子也。不退者，一云八地已上不退行。一云十信已上不退。恐俱非也，以三乘凡圣皆闻此已得利故。
经曰「閻浮提歲」以下，第三住天寿量。閻浮提者訛，今云瞻部，从此樹名。此間四百歲，当彼天一日一夜，数三十日为一月，十二月为一歲，彼天寿四千歲。慈氏窮天寿而下生，不中夭故。此经云「当閻浮提歲数五十六亿七千萬歲」，若《瑜伽論》第四、《立世经》第七卷、《毘婆娑》等云「此四百年为彼一日」，以此乘則彼天四千年，当此五千七百六十亿歲。何故与此经相違者，基師云：「以理推尋，人間四百歲为彼一日一夜，乘則彼天四千年当人間五十七亿六萬歲。然而西方亿有二种：一、十萬为亿；二、百萬为亿門，計則相当。然於经亿字上應加七字，其前六字置萬上，以理定應尔。恐梵本诵有差，又译家自算处謬。不尔，小一亿五萬歲故。」然此歲数，四文不同。謂《贤劫经》云「彌勒五亿七十六萬歲当下作佛。」解云：言五亿者，即五十亿，以千萬为亿門成五十亿故，以萬萬为亿門成五亿故。言七十萬者即七亿，以十萬为亿門故。六萬数同故，更不須释也。双卷《泥洹经》云「一亿四千歲」，今不相当此经也。《一切智光仙人慈心经》云「五十亿萬歲当於龍华樹下得成佛道」，义如前已说。《菩萨处胎经》及《贤愚经》云「五十六亿七千萬歲」，除其六字應云七、其七字應云六，其千萬者以百萬为一亿門故，算六千萬者六十亿也，义則不違。如是推究无謬失。菩萨在天寿量曾无中夭，生在人間也。《大成佛经》云「寿六萬亿歲」，天尽其年，人間長者，时宜现故。不同释迦，天尽其年，人間早滅，化功畢故也。《处胎经》云「彌勒人間寿八萬四千歲」，若依彼文，无可令彌勒下生及成佛益物义。如《下生经》云「天利尽畢，人機復熟，故乃下生(基師作如是说)。」一云：《杂心論》云「彌勒菩萨人間五十七亿六百萬歲，然後下閻浮提成正觉。」《贤愚》、《处胎》、《仙人经》如前所引。又《定意经》云「彌勒五亿七十六萬歲作佛道故」，若依千萬为亿門，則为五十七亿六百萬歲，当於《杂心》文。若依萬萬为亿門，則五亿七千六百萬歲。依《定意经》而言七十六萬歲，下算位誤也，謂七千为七十、六百六十故。其餘三经皆云五十餘亿等者，並依千萬亿門，但译家烦，有增減而已也。虽有三解，未尽理故。且作二难：一、二圣不齊难。若彌勒百歲时上生，至八萬減时下生者，即於中劫纔过至半劫也。若释迦人寿千二百歲时上生，稍減至十，增至八萬，還減至百歲乃下生，則过一劫，是則位長於前。而皆彼天四千歲，人間五十餘亿等，云何相当？二、圣教相違难。謂若释迦逕多死生，彌勒於彼受小死生者，非俱受彼四千耶？又以三亿敢会通者，《佛本行经》第三十八云「伊罗鉢龍王白佛言：『我何时脫此龍身得人身？』尔时佛告：『汝从今已去，过若干年若干亿後，当有佛出，名曰彌勒。』」又《五分律》第十五云「同佛告此龍王言：『当来过百亿萬歲，有彌勒佛出生，汝尔时得脫龍身。』」既尔，餘三亿外更有何亿会此教也。是故今更作一说，謂彌勒所化機宜不定，謂或有闻彌勒遲下生生信心、有闻慈氏疾下生生信心，或有闻慈氏疾下生种善根，是故下生时年久近分別，不可凡情即定其實也。基師云：「《贤劫经》云『人寿千二百歲，释迦始生覩史，人寿一百歲下生作佛。覩史天寿四千歲，人間当五十六亿七千萬歲。』人寿百歲慈氏生天，人寿八萬四千歲下生成佛，当人間五十六亿七千萬歲。」以此文推，劫減时長、劫增时短，故不可难言：释迦逕增減劫，何故彌勒唯增半劫？其歲数等彼天四千歲。何以故？释迦劫減千二百歲时上生，漸至百歲时下生；彌勒百歲时上生，增至八萬歲始下生故。故二菩萨在天时等也。今云此亦隨宜作是说，謂时虽久遠，欲令众生生渴仰故。菩萨生彼天，虽逕多死生，而約最後所受生，且说当人間五十六亿七千萬歲也。所以得知，《瑜伽論》第四云「四大王众天滿足寿，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日为月，十二月为一年，彼寿五百歲。如是三十三天寿是黑繩寿量，以时分寿量成众合寿量，以知足寿量成号叫寿量，乃至極燒熱寿半中劫，无間寿量一中劫。」是故彌勒在知足天逕半劫餘，释迦在彼天逕一劫餘故。故逕号叫寿量时，已逕彼天无数死生。況亦半劫等中間，何唯受一生四千寿量耶？
经曰「佛告优婆离是名」以下，第四總結。言因缘者，为利众生因缘故，命終後上生天也。
经曰「佛滅度後」以下，第三勸生彼天。欲辨修行生兜率天，略作五門：一辨修因人、二辨所修因、三见圣不同、四彰生得益、五還解本文。
言第一修因人者，有三類：一菩萨、二二乘、三凡人。初菩萨者，一云：从初发心乃至法云。此义不然，以八地已上永离分段，定不生兜率天故。故今解从胜解行地至遠行地，为供一生菩萨故、为闻法种善根故生彼天。次二乘者，发心求二乘道而資糧未备，现身中闻兜率天極妙樂事及闻彌勒号，仰喜故回向心发願得往生。後凡夫者，有众生虽受禁戒，不能护持、造众惡业，闻彌勒名悔过发願得往生也。
第二辨所修因者，诸经論因虽多，今且依此经辨彼天因，略有五种：一捨施因，謂闻是菩萨名，造立形像、掃塔塗地、香华幡等种种供養，发願欲生則得往生。二防非因，謂一念頃受八戒齋及修诸善业，一日乃至七日，发願得往生。三离散因，謂当繫念行众等持念佛形像，发願得往生。四簡擇非因，謂读诵经典、称彌勒名，发願得往生也。五净重因，謂佛滅度後，四部弟子闻彌勒名，发願礼拜，此人命終彈指頃則往生也。若准論有五門：一礼拜門，依名礼拜一生菩萨求生天。二讚歎門，謂至心称歎一生菩萨智慧光求生天。三作願門，謂发願願生彼天故，彼修菩萨所行所成也。四观察門，謂观彼天上功德庄严及彼菩萨功德庄严并天众功德庄严。五回向門，謂不捨众生，所作功德回向群生共生天上故。若以此五門資前五因，必生彼天。
第三见圣不同者，圣有三身：一真身，則法報。二應身，則八相成道。三化身，隨时忽有。此中真身常寂无往来相，故生天者非所见，唯见菩萨應化二身。
第四彰生得益者，且依此经得益有二：一滅罪益、二闻法益。初中六：一归依得益，如经云「諦观眉間白豪，則除九十亿劫生死罪」。二礼敬得益，如经云「若礼敬彌勒菩萨，除百亿劫生死罪」。三闻名得益，如经云「但闻彌勒名，不墮邊地、耶见、惡律儀」。四滅罪得益，如经云「闻彌勒名合掌恭敬，除五十劫生死罪」。五闻称得益，如经云「若一念頃称彌勒名，除千二百劫生死罪」。六悔过得益，如经云「男子女人犯禁戒、造众惡业，闻彌勒大悲名，五体投地誠心懺悔，速得清净」。第二闻法得益者，有三：一闻法得益，如经云「是时菩萨隨其宿缘为说法，不退无上道心」。二遇圣得益，此中有三：一现值圣益，如经云「值彌勒故」。二生值圣益，如经云「遇贤劫一切诸佛」。三後值圣益，如经云「於未来得值恒沙诸佛」。三授記得益，此中二：初彌勒授記，如经云「若归依彌勒菩萨成佛，见佛光明則得授記」。後诸佛授記，如经云「於星宿劫值诸佛，诸佛前授記」。
第五解本文者，此中三：初观生彼行、次众发願、後結正观。初中亦三：初修因往生、次勸归圣得利、後归圣滅罪。初亦三：初上品因生、次中品因生、後下品因生。初中六：一示修因、二教回願、三正往生、四诸天讚归、五生彼得益、六總結。是則初也。言修诸功德者總表句也，威儀以下释句，則为六事因：一談戒行，謂威儀不缺故。二敬塔行，謂掃塔塗地故。三供養行，謂名香妙华故。四等持行，謂众三昧入正受故。五诵经行。六读经行。此六行为三：初三为戒行，此中初即止惡戒行，後二則作戒行故；次一則定行；後二則慧行故。正受者，定異名也。若修六五行，为上上品生因；若修三四行，为上中品生因；若修一二行，为上下品生因。
问：入正受行，即應生上界，何故为欲界因？答：一云《唯識論》云「欲界方便亦有輕安」，故无失。今云專修六行，其三业离诸散亂故，同正受义也。
经曰「如是人等」以下，第二教回願。
经曰「命終之後」以下，第三正往生。
经曰「百千天子」以下，第四诸天讚归。
经曰「應声即礼」以下，第五生彼得益。
问：隨观一相應滅罪，何故偏说白毫相光？答：诸功德所成故。謂《大集经》第三十七卷云「一切众生三世功德，及声闻缘觉所有功德，佛始成时成熟一毛孔功德。如是展转三十二相聚集百倍，成如来眉間白毫相」故。滅九十亿劫罪者，理實隨心胜劣多少不定，今隨機宜而说耳也。
经曰「如是等众生若净」以下，第六總結。此中四：一得往生上、二隨从下生、三值贤劫佛、四值星宿佛。是初也。若净诸业者，三业净。六事者，上所说六事。
经曰「亦隨彌勒」以下，第二从下生。謂若六事行、三业圓、上品生彼者，隨下生，初会闻法。
经曰「於未来世」以下，第三值贤劫佛。謂备善业及正见故，逢贤劫诸佛也。言贤劫者，娑婆世界五濁極盛难可忍，而千佛贤圣出世化导，故为贤劫也。
经曰「於星宿劫」以下，第四值星宿劫佛。星宿者，千佛当来世，似列星故。庄严劫者，曾千佛彼劫中庄严故。然此三劫，略作四門：一建立意、二佛出时、三劫次第、四解本文。
第一建立意者，问：何故立此三劫？答：《观藥上菩萨经》言「尔时释迦佛告大众云：『我曾往昔於妙光如来末法中出家學道，闻是五十三佛名心生欢喜，後教他人。他人闻已转转相教，乃至三千人異口同音称诸佛名、深心敬礼，則得超越无数亿劫生死罪。其千人者，华光佛为首至毘舍佛，於过去庄严劫中得成佛。此中千佛，拘留孫佛为首至樓至，贤劫中得成佛。後千佛者，日光如来为首至須彌相佛，於未来星宿劫当得作佛。』」
第二佛出时，问：此三劫中既有千佛者，为一成壞有千佛耶？为逕多成壞劫耶？答：真諦三藏云：「成壞空劫皆无佛出，唯於住劫有佛出。其二十劫中，前五劫无佛出，次五劫中如其次第拘留含牟尼、迦葉、释迦、彌勒，彌勒後无量劫无佛出世。」是故逕多成壞方千佛出生也。又若贤劫千佛、庄严劫千佛各同在成壞一劫者，何故藏論云「过去庄严劫中千佛，末後[＊]主佛。[＊]主佛中毘婆尸佛則九十劫中初劫出世；若尸棄佛、毘舍浮佛則在第三十一劫出世，已後无佛。乃至第九十一劫，即贤劫为初，則拘留孫佛出世。」既说庄严劫千佛逕多劫方足千数故，即以此为證也。玄奘三藏云：「西方现判住劫二十中，初小劫已有四佛出世，是故彌勒亦此初住劫从減至增八萬歲出世。」是故《瑜伽論》二十住劫皆有增減方为一小劫。若诸众生機根熟有见佛缘者，一一小劫有千佛出亦无过失，況更有十九小劫。然前所引藏論者，百劫修相好业，九十一劫中前後佛出世等，是小乘所说耳，非大乘。大乘中不言三僧祇後百劫修相好业，不成为證。
问：何以得知大乘中三僧祇後百劫中不修相好业？答：《优婆塞戒经》第一云「我於往昔宝顶佛所，滿足第一僧祇劫。燃燈佛所，滿足第二僧祇劫。迦葉佛所，滿足第三僧祇劫。」解云：若三劫後更有百劫者，释迦不應迦葉佛補处，是故大乘菩萨三劫外无更百劫也。約理實为論者，小乘云虽逕多成壞劫，而大乘宗在一成壞，义无違。所以得知多成壞而为一成壞則为贤劫量者，《贤劫经》第九，贤劫千佛出世，云「能仁如来人寿百歲，贤出如来、法氏如来、妙御如来此三如来人寿亿歲。順观如来人寿九十亿歲」故。解云：若《瑜伽》、《婆娑》等云八萬十歲增減为二十住者，云何得言亿歲、九十亿歲？以漸減无量歲时方應有此亿歲等故。然《智度論》云「前九十劫中，初劫一佛出，謂毘婆尸(此云胜观)。第三十一劫二佛出，一名尸棄(此云火)、二名鞞怒婆𬽵(此云一切胜)。第九十一劫初有四佛，一名迦罗鳩喰陀(此云冠顶)、二名迦那含牟尼(此云金仙人)、三名迦葉、四名释迦。」如是等诸经論，皆據隨转理門也。
问：云何知一成壞劫为贤劫量耶？答：《菩萨处胎经》云「如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德，乃至寿命过贤劫，其命乃終。」解云：梵王寿命既六十劫，而言过贤劫，云何得言多成壞劫？又《智度論》云「前九十劫三佛出，後一劫有千佛出。」解云：後一劫者第九十一劫，劫初中四佛出，如前所引。言一劫者，成壞为一劫故。
第三劫次第，问：此三劫次第无間越不？答：一云：庄严劫望贤劫，定應无間。是故《藥上经》云「庄严劫千佛，最先成名仙光佛，最後成名毘舍佛。」解云：毘舍即前九十劫第三十一劫中佛故。此劫以後不说別劫，至第九十一劫方说贤劫。即知前九十劫以去名庄严劫。若以贤劫望星宿劫者，謂说不定。謂《大般若》第九云「佛告阿难云：『从此坐起无量苾芻，从此已後六十一劫星宿劫中当得作佛，皆同一号，謂大幢相如来。』」解云：若依此文，六十一劫为星宿劫量，星宿劫前皆名贤劫也。《贤劫经》第十云「普广言转轮圣王，即定光如来是也，其千子是贤劫中千佛。过千佛已，六十五劫当知无佛。然後有大劫量大名称劫，皆同斯劫取成正觉。过此劫已，八十劫都无佛興。然後有劫名喻星宿，其八萬大臣，斯劫中取成正觉。过星宿劫，三百劫亦无佛興。然後有劫名重清净，其采女八萬四千，当於其劫取成正觉。」解云：若依此文，贤劫已後有大名称劫，然後乃有星宿劫八萬佛出世。
问：何故如是相違？答：一云：三劫量長短不定，謂星宿劫者，總含多劫故。《大般若经》星宿劫初名星宿劫，故但说六十一劫为星宿劫也。《贤劫经》中星宿劫終名星宿劫，故隔多劫乃为星宿。約理實皆为星宿劫。是故白馬云：「三劫，劫各千佛。千佛寿亦不等，有長短。」一云：若依小乘宗，三劫未必无間越而成佛，善根小故。若依大乘，三劫定應无間，善根多故。謂成住壞劫，如次名为庄严劫、贤劫、星宿劫。
第四释本文。言菩提者，此翻觉，觉诸法故。然授記略作五門：一授記意、二授記者、三受記人、四时差別、五释大文。
第一授記意者，如来授記，自有五意：一大師遠照、二因必得果故、三令他人起敬故、四不捨众生故、五行位已高故，故須授記也。
第二授記者，佛有三身。一云若授二乘、地前菩萨記，唯是化身；若授大地菩萨記，通報身。今云化身亦化大地菩萨，應身亦化凡夫二乘。若不尔，便違《佛地論》云「神力加而令暫见」故。法身虽说法，说法与授記义有異故。可言授記者，必是化身及他受用身也。
第三受記人有五：如《資糧論》云「一未发心、二共发心、三隱䨱、四现前、五密意。前四受大乘人，後一受小乘人。」解云：未发心者，一云当十信位。今云不然，十信已前已发心，況十信；是故无始来未发菩提心。今如《首楞严经》云「是人往来五道，诸根猛利好樂大法。佛知是人过此若干百千萬亿阿僧祇劫当得阿耨菩提心。」言共发心者，一云十解十行。今言十信已前善法欲，以法名为发心也。隱䨱者，十回向至七地，謂若闻自授記，於六度行不起精進；若不闻，更起精進故。然而欲斷他人念此菩萨幾时得菩提疑故，授記也。言现前者，若菩萨成熟出世五根，及得无生忍住不动地时，非前非後诸佛现前授記故。言密意者，如《法华经》云「我等皆隨喜，大仙密意说，授記舍利弗。我等亦当得成佛也。」
第四时差別者，《庄严論》云「时差別有二：一有数时記、二无数时記。」解云：前菩萨記中，初二为无数时，以行淺故；後二有数时，以行深故。若四劫中間增上及定性为无数时，以但通記故；應化及退菩提为有数时也。
第五解本文者，隨應應通有数时、无数时也。
经曰「佛告优婆离」以下，第二辨中品生。此中二：一发願往生；二虽不願生，一向闻名得益。是初也。
经曰「但得闻是」以下，第二虽不生得益。言闇处者三阴，邊地者即八难，邪见者則五见，惡律儀者則不律儀。《對法論》立十四种，《涅槃经》立十六，《瑜伽論》立十二等，開合不定也。正见者，反邪见故。眷屬者，反前惡律儀。不謗三宝者，不墮闇处、邊地也。
经曰「佛告优婆离」以下，第三辨下品生。一謂設犯戒悔净，得往生也。言不退转者，一云此下品人生彼天闻法，則入十信位故。今云得不退因故不退，而非已得不退也。
经曰「佛告优波离汝今」以下，第二勸归圣得利。多陀阿加度者翻如来，阿罗呵者反應供，三藐三佛陀者反正遍知也。
经曰「佛告优婆离佛滅」以下，第三归圣滅罪。言十善行者，思念云为行，若重者为十善道也。见一天人者，隨遇一有情，即應念彌勒所思，謂有苦令离、无樂令得，惡者令除、善者令攝等也。一蓮华者，隨遇一法，則應念彌勒妙法。今且舉一有情一法則念彌勒，如是意者，显作上生因。除千二百劫罪者，彌勒大願力所致，是故但思中念人除千二百劫罪。若起身业而首不至地人者，除五十劫罪。若首至地人，除百亿劫罪。此第三人日夜相續，長时身心等归皆重故。言設不生天者，生天业力未滿、未滿善因故，龍华三会发心。前三品修人者，业力得滿故。此唯修思胜劣故差別也。
问：預造彌勒当成佛形者，从何境生福？答：一云从未来境生福，以信未成故。若造佛及普菩萨形造者，有二义可解也。今云不然，去来其现在所隔，是故从彌勒本地生福。
经曰「说是語时」以下，第二众发願。此中二：初众发願、後佛記生。是初也。百千匝者，为显不离百千生也。
经曰「世尊記曰」以下，第二佛記生。謂乃至下品行者，一念称彌勒名皆得生，況能修福持戒上品而何不生耶？
经曰「佛告优波离」以下，第三結正觉。
经曰「尔时尊者阿难」以下，第三欢喜奉行分。此中四：一问、二答、三时众得益、四奉喜退流通，可准也。言他方者，或有经云十方，是則善慧地菩萨闻此经得入第十地健行定。以此文證，化身化地上也。八萬诸天者，此方兜率天众得益。非但当时发心，亦願未来隨生故。
彌勒下生经
將释此经，略有三門：一来意、二释名、三講文。
言来意有二：一为化下品众生故，謂彌勒生天虽得上品中品人利，而下品人未得圣益故。二为显人間教导故，謂天上教导虽先广显，而人間以七相教化众生猶未唱故，故上生後辨下生。
第二释名者，有三對：一能说所说對，謂佛说者为能说，彌勒下生经者为所说。二能受所受對，謂彌勒为能受，下生为所受。三所詮能詮對，謂彌勒下生为所詮，经为能詮也。都言虽有八相，而復後七相皆在人間，對天故皆言下生。广談下生圣化之事故，名下生经，則依主释也。
第三講文，为二：初略辨下人化益众生、後广辨下人化益众生。謂下品人自有优劣故，故有此略广。初中三分：一證信傳经分、二问答广说分、三闻说奉行分。一云此经亦有发起序，謂「尔时阿难至汝還就坐」为发起序。此解不然，无有餘经對问佛答文而名为发起故。初中有五句，若三句同別。
经之初句「闻如是」者，前经中先標所闻法故，先言如是、後曰我闻。今此经意，多闻總領如来所说法为表，故先闻、後如是。或可錯語非一故，义亦无失。後句中云「五百人」者，如《中阿含经》云「佛告舍利子：『此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫』」也。
经曰「尔时阿难」以下，第二问答广说分。此中四：一阿难陳请、二如来許说、三阿难領旨、四如来正答。初中三：初儀式、二彰圣、三陳请。是初也。露右臂者，显能解佛意也。膝著，显能領也。「白世尊言」以下，第二彰圣。即为二：初總彰、後別彰。是初也。言事者，即指法也。当来等者，指时。欲请彌勒当来化导事故，故須彰三通智也。縣鑒(音皆彌冥辨)。
经曰「过去诸佛」以下，第二別彰。此中三：初彰过去佛智、次彰现世智、後彰未来智。是初也。言姓者，毘婆尸佛出刹利姓，拘留孫佛出婆罗門姓等也。言字者，即二十年名。言名者，初生名。言号者，十号也。弟子者，声闻也。補翼佛故，名翼从也。言多小者，毘婆尸佛三会说法，謂初十六萬八千人、次十萬人、後八萬人。尸棄佛亦三会，初十萬人、次八萬人、後七萬人。毘婆舍佛二会，初七萬人、後六萬人。留孫佛一会说，四萬人。含牟尼佛一会说，三萬人。迦葉佛一会，三萬人。释迦一会，千二百五十人。广如《長阿含》第一卷也。言一劫百劫等者，显时智也。如《婦人无近请佛经》云「第一佛般涅槃已来九十劫，第二佛般涅槃已来三十一劫，第三佛般涅槃亦三十一劫，乃至迦葉佛般涅槃已来萬歲」者，解云：七世佛中間前後遠近差別也。亦復知以下意显知化众，謂《雀无近经》「第一佛父名波漂刹利王，母名波頭末。乃至迦葉佛父名波罗摩達，母名檀那越」等也。
经曰「則能分別」以下，第二彰现世智。
经曰「亦復明了」以下，第三彰未来智。
经曰「欲闻其變」以下，第三陳请。请五事：一神力變；二徒众多小；三彌勒成佛；四依果庄严，謂境豐樂；五亿世时。
经曰「佛告阿难」以下，第二佛許说。言彌勒出现者，正許佛问，兼許时问也、國土豐樂也。弟子多小者，許弟子翼从也。
经曰「是时阿难」以下，第三阿难領旨。
经曰「尔时世尊告」以下，第四如来正答。此中二：初正问答、後勸修因。初中四：一答境豐樂、二答佛、三答徒众、四答滅时。神變者答徒众，弟子中兼，故不別答也。初中亦四：一國邑庄严、二地土广美、三人民相和、四王臣胜善。是初也。久遠者，说此经时望彌勒出世时，逕五十六亿萬歲故。雞頭者，奘法師云：「西方说王舍城是香芳城。未来有王名飼佉，所都大城名雞頭末，此云慧幢。」然即知雞頭末即是王舍城國界，一云閻浮提國界，义亦无失。《成佛经》云「翅頭末」即是也。言城者，王居义，人民所居名为郭也。城似雞頭，故因为名雞頭末也。十二由旬者，虽受胜報而不出十二因缘故。七由旬者，不虽七隨眠故也。街巷(音上桂下弘，實上离下加尸於彌也)，《成佛经》云「有大力龍王名为罗尸棄」，即是互显也。罗刹鬼者，此云可畏也。《成佛经》云「大夜叉神」者互显，以彼城有夜叉、罗刹二神故。寐後除秽者，其鬼者人眠後乃现诸惡秽，爭令净故。
经曰「阿难当知」以下，第二地土广美。十萬由旬者，《成佛经》云「是时閻浮提地長十千由旬、广八千由旬」，《金光明经》第六云「閻浮提地縱广七千由旬」者，今云彌勒初出时，四海水多減而地多增，故云十萬由旬。後漸久遠时，海水還增，地狹短故，十千及七千不違。若有違文，准此可解也。各據一方者，海水各退縮一方故。诸山消滅及平正如鏡者，約理實言其时亦有山石等，而對今故无耳。若不尔，違下文云「大迦葉住此山」故。
经曰「尔时时气和適」以下，第三人民相和。四时者，春秋等四时。順節者八節，謂四时有二日故，即立春、春分、立夏、夏分、立秋、秋分、立冬、冬分，广如《净度三昧经》也。若人民行違天地，即四时气不順时節；今其时人民相和故。百八患者，一云百八烦恼。今云不然，诸大乘经論曾无说百八烦恼故。故今云患，即身病。謂百八者，苦樂捨通六境中即十八，十八通缘染净即三十六，三十六逕三世故。又云《瑜伽論》云「百十种苦」，即此经百八患，開合異耳。可引論也。貪欲以下，意显心內患也。不大慇懃者，懃者即数数，愍者即重，謂彼时烦恼薄輕也。人心平均者，无三毒故。皆同一鄉者，虽非一鄉，而无王都外異故，故上云「村落相近雞鳴相接」，是即无嫉妬故。事訖還合者，《成佛经》云「尔时有三病：一便利、二飲食、三衰老」故。有疑：人若尔，應同释迦时。是故今須此说也。粳米者，《增一阿含经》第四十九云「尔时雞頭城生自然粳米，長三寸，極为香美，尋取尋生，皆不见所取处。」
问：彼时生喰熟喰？答：《長阿含经》第二十一云「自然粳米无有粳糩，不加調和，其众生便取食」，故知生即喰也。所謂金銀等，文意云：说此经时，众闻自然粳米，而疑七宝自然不故，故佛说意七宝亦自然也。
经曰「尔时法王出现」以下，第四王臣胜善。此中二：先王胜善、後臣胜善。初中亦二：初辨正報胜、後依報胜，可准也。七宝者，轮王但以散善所化导故，令所得果報人六欲天，是故成七宝而非六八也。言轮宝者金轮，謂《成佛经》曰「金轮宝」故。《增一经》云「具足千轮，東方来應。」象宝者，《增一经》云「是时象宝从南方来，有六牙，金銀校飾，能飛虛空。」馬宝者，《增一经》云「是时馬宝从西方来，毛青尾朱，行不移动，能飛虛空。」珠宝者，如意珠也。《增一经》云「東方来，有八角，四面有火光，長一尺六寸，夜半照彼國界十二由旬。」《大成佛经》云「長三肘」。解云：此亦有大小故，故无失也。女宝者，《增一经》云「玉女，顏貌端正，面如桃华，不長不短、不白不黑，口优鉢华香、身栴檀香」，謂王左右不失时節也。主藏宝者，即守藏宝。《增一经》云「轮王出世时便有居士宝，身体紅色，得天眼通。此居士白王言：『唯願圣王寿延无窮。』」兵宝者，即主兵宝。《增一经》云「轮王出时，四兵自然来應。」
问：轮王及其七宝一时滅死？答：《長阿含经》云「善见王忽然命終，如壯士一食飯。其王死七日，轮宝、珠宝不现，所餘五宝日日命終，城樓观等皆變为土木」也。轮王命終，宝有瑞相，謂《長阿含经》云「金轮宝於虛空忽离本处，轮回速往白王。王闻已言，王寿未滅。」《增一经》云「轮王命終後生三十三天。」如今者，一云如者夫也、今者现也。一云今释迦有四大藏，彌勒亦尔，故云如今也。乾陀越者，此云他持，在北天竺也。伊罗鉢者是樹名，謂比丘析樹枝以受龍身，是故以业自樹也。诸珍物者，此四大藏各有四亿小藏圍遶故。彌梯罗者，此云等共，在南天竺也。係綢者，此云黃頭，是龍名也。須赖吒者，此云黑色，在東天竺也。宝藏者，即賓伽罗大藏，此云黃眼，是亦龍名。係綢波罗捺者，此云紅澆，因水目名，在西天竺也。蠰佉者，《增一经》云「蠰佉大藏在波罗捺國」。此四宝藏者，《增一经》云「昔有長者，有四兒，勸令归三宝矣。不从命，即时父雇黃金。尔时父將兒詣佛，问云：『此兒雇受归依，得福不？』佛答：『亦得。』」謂未来彌勒出世时，当守护宝，为四龍王也。诸守藏人者，《增一经》云「尔时典藏人名善宝。尔时伊罗鉢等四龍王往至善宝所，語曰：『欲所須者，我等相給。』則四龍王以四藏宝奉上。」善宝取四藏也，宝即奉上蠰佉王也。问：何故彌勒时其七宝处处有，何今云惠施貧窮？答：約宝豐足，而對轮王，故云貧窮也。樹上生衣者，《長阿含经》云「欝单越土復有衣樹，謂菓熟时自然出种种衣。」今引彼为例也。
经曰「尔时彼王有大臣」以下，第二辨臣胜。此中二：先辨臣胜、後辨妻胜，可准。言修梵摩者，此云善净。梵摩越者，此云净主，以王娘故。《成佛经》云「父名妙梵，母名梵摩婆提」，乃是也。八四態者，女人內心諂媚相也。《大本经》云「诸婦人八十四態」，此经云八四者，誤也。《太子五夢经》云「菩萨在樹下时，魔王欲試，遣天女三人。三人往詣佛，佛为说人秽病八十四態，如畫瓶盛糞。尔时女人等慚愧，皆變成老母。」
经曰「尔时彌勒菩萨」以下，第二答佛问，謂辨彌勒成佛时正報身也。汎論诸佛，皆有八相：一上天、二入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七说法、八滅度。今此经中有四：一入胎、二出胎、三出家、四成道。是初也。准诸经論，菩萨住天將下生时，先观四事：一观时分，謂何时中應出世，即知人寿八萬歲乃至百歲等也。二观处所，謂何方处應出世，即出閻浮提中印度也。三观种性，謂出刹利或波罗門姓。四观依器，謂出父母。观此四事已，後七日下閻浮提，生中印度也。今此中言父母者，显观依器。《大成佛经》云「佛虽在胎，如遊天堂」也。
经曰「應从右脇」以下，第二出胎相。《菩萨处胎经》云「我从右脇生，汝彌勒从顶上生」者，盖隨機说不定。又云：約實彌勒从脇生，而歎尊胜故，具云顶生也。
经曰「尔时人寿」以下，第三出家相。謂《太子五夢经》云「彌勒生年三十得道，未曾作婚」，必观五欲过患，不樂在家。然《贤劫经》云「彌勒有子名德力」。此经云五千年行嫁，云何会？答：大圣應物，非凡小思境。是故生年虽三十，而示行婚以產德力，有何失？问：女人年五千歲後出適者，何故《成佛经》云「五百歲出適」？答；一云《阿含经》、《大成佛经》皆五百歲行嫁故，五千語誤。一云彌勒始出世时，五千歲方出適。若久遠以後，五百歲始出適。既有興衰，婚始亦有遲疾也。在家未幾者，年三十而得道故。
经曰「去雞頭不遠」以下，第四成道相。此中三：初辨成道、次刹土震动、後地神唱令，可准也。成无上道果，《大成佛经》云「詣道場，彌勒即自剃发出家學道。即是日初夜降四魔，成无上菩提」者，解云：此经意約降魔終时名夜半，不違也。
问：佛不曾唱云：「吾成道。」由何因地神知成道？答：是地神亦如来所示现也。
问：准餘宗，菩萨生时声唯至欲界他化自在天，成佛道时声至色界究竟，转法轮时声至梵天。云何今此经但言成道声至梵天？答，彼意言者，菩萨生时受欲界身，故唯至第六天。成道时作三界主，故逕色究竟。转法轮时由大梵请，故至梵世。然今此经意，二定以上无自地語声，故順言至梵世耳也。
经曰「尔时魔王」以下，第三答徒众。此中二：初三会众、後十想众。初中二：初说法众、後結名姓。初中二：初正辨初会众、後乘答神變问。初亦二：初说法、後释疑。初中为六：一魔王众、二長者众、三國王众、四大臣众、五佛母众、六刹利众。是初也。言魔王者，欲界第六天也。生天之論者，一云十善也。一云即前施戒，總名生天之論也。出宝为妙者，修五欲不净想者，生上界为[＊]宝也，显说世間法也。「尔时彌勒」以下，文意显说出世法也。苦者苦諦也，習者集諦也，滅者滅諦也，道者道諦也。尘垢者，《瑜伽》第八十六云「见所斷烦恼纏为尘，彼烦恼隨眠为垢」也。法眼净者，四諦中忍智也。
经曰「尔时大將」以下，第二長者众。此中四：初魔王勸出家；二長者请佛，佛为说法；三闻法得益；四長者出家。略結时众，可准也。善財等者，善来得戒也。
经曰「是时蠰佉」以下，第三國王众。言初中後善者，彰其教，謂始聽闻时生欢心故为初善，修行时无难艱故为中善，終至究竟果故为後善也。义理深邃者，彰所詮义。邃者，以无相法与合，故名邃也。立太子者，太子立为王紹。賜剃頭珍宝者，剃頭師及珍宝賜於太子，又以珍宝与梵志。是故《阿含经》云「賜剃頭師宝，復以杂宝与诸梵志」也。时八萬四千以下，意显王出家得果也。
经曰「是时梵摩大長者」以下，第四大臣众。三結者，一身见、二戒取、三疑。約實永斷三界见惑。而此三結障道增胜故偏说，身见不樂解脫，戒取執著耶道，疑不進修故。尽苦際者，表得七生邊際故。《阿含经》云「今此众中最小比丘，皆见道迹不趣惡道。極七生往反，必尽苦際」也。
经曰「是时佛母」以下，第五佛母众。问：所將众皆得无學，云何佛父母唯得初果？答：为久住世流通佛法故，不須證无學果也。
经曰「尔时诸刹利」以下，第六刹利众。刹利者分田主，此义如藏論也。越次取證者，有二：一漸、二頓。頓即初果而越中二果得罗汉，漸即凡夫倍离欲及令离欲，入见道倍得中二果。《阿含经》或有不越次取證者，今此经略故不说。
问：何故阿难不越次取證者？答：慶喜是到彼岸性，助佛宣说一切法若相若性真實义故，名奉法人。既作佛事、教众生故，不順世間不可樂想。以是义故，到彼岸人一切皆得四沙門果。
经曰「尔时彌勒」以下，第二释疑。疑云：初会众皆得声闻果。既尔，彌勒唯说声闻乘教。是故显三乘教说也。
经曰「如我今日」以下，第二乘答神變问。謂山門開示事，即神變力故。此中一云如来初会中说迦葉變事也。然而《成佛经》三会已後辨此神變者，捨家隨語勢便在後而说。今云若尔如来三会说法應有間绝故。應说慈氏三会度人已，众生漸有懈怠故，往狼迹山開彼上門。如《智度論》云「彌勒佛三会已訖，將诸大众往彼山顶，示大迦葉骨鎖身，大众遂起精進心。」然而今此经在初会答神變者，捨家意樂故，故不違也。約文为二：初標名彰德、後正答神變。此初也。頭陀者，古言小欲者，訛也，今云除棄。謂由小欲行，除棄貪欲故。若具有十六，謂衣中有四、食中有六、处中亦六。言衣中者，一糞掃衣、二毳衣、三納衣、四三衣也。食中六者，一乞食、二次第乞、三作注餘食法、四一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。謂若下品行者，虽出家，以种种耶命为自活。若中品，虽离前过，而受僧食、施主別请食。若上品不受僧食、施主食，唯行乞食也。处中六者，一兰若处、二塚間、三樹下、四露地、五常坐。常坐者，隨有草地便坐。常坐者，若行若立即大苦，若臥即甚樂。若坐，則离二邊能長久，是故須常坐也。然而此经略故说十二。十二者，如《四分律》云「衣中二，謂納衣及三衣也。食中四，謂次第乞食乞食中攝故、不飲漿即一坐食中攝故。处中六者同前说，合为十二」也。《涅槃经》立十頭陀，如彼说也。
经曰「尔时迦葉去」以下，第二正答神變。此中二：先捨家標儀式、後正答神變。是初也。问：四威儀中皆得修善，何故偏说結坐？答：是贤圣常威儀，及順善品而不共外道故。正身者，即安坐义也。正意者正願，正願者是順善品义也。係念在前者，繫念念自面對义。何須對面者，无始时来男为女色、女为男色，多分依面故。今观自面者，欲伏烦恼故。迦葉虽无烦恼，而遊观大法故，作此坐儀也。
经曰「尔时世尊告」以下，第二正答神變。此中三：初佛以法衣授於迦葉、次迦葉領衣入狼迹山、後迦葉衣上彌勒。是初也。向八十餘者，若上经为例者，即有二义：若维摩在初年中，说此经者年唯三十八，云何可言向八十餘？若说般若在終年中，说此经者年三十七，亦不可言年向八十餘。今云虽无圣说明文，而此经者在《上生经》前说。若不尔，《上生经》指《下生经語》。又阿难初生即佛成道日，二十五年方作侍者，而在此会请问，明知若五十年、若五十五後时说此经也。何故偏勸四声闻者，迦葉頭陀行中能苦行故。若屠鉢歎者，能降伏外道故。賓頭盧者，不毀禁戒故。罗云者，读诵不懈故。若《大成佛经》云勸者有二，謂衣及法。今此经略而不说也。由我遺化得尽漏者，勸迦葉助彌勒化，我遺晚機弟子也。
经曰「摩竭國」以下，第二迦葉領衣入山。彼山者，即耆阇崛山。又有经狼迹山者，猶是崛山少分也。若《智度論》第三十五云「大迦葉入王舍城乞食，食已未久登雞足山。山有三岑，如仰雞足，尊者入中結趺坐。作誠言：『願我此身納鉢杖久住不壞，乃至经五十七亿俱胝六十百千年慈氏正等觉出世时，施作佛事。』发此願已尋般涅槃。时彼三岑便会成一，掩弊尊者巖」也。
经曰「又彌勒如来」以下，第三迦葉衣上彌勒。此中二：初彌勒示彰、後彌勒受衣。是初也。鬼神開門者，《智度論》云「彌勒佛以足指扣開耆阇崛山，时迦葉骨身著僧伽梨而出，礼彌勒足，上昇虛空，现變如前，即於空滅身。」然此经中鬼開者，鬼神从佛行故，故不違也。释迦禅窟者，《阿含经》云「迦葉靜窟」。解云：年舉者，古时释迦禅室故。又可此经誤也。得法眼净者，善根已熟者也。或有众生者，未熟善根，故不得圣果，唯见迦葉骨身也。亦由四事因缘者，由释迦四攝事所成熟，謂：一惠施，即此施也。二愛語，即此仁愛也。三利行，則此利人。四等利，即此亦同。《善生经》如是说。
经曰「尔时阿难彌勒」以下，第二彌勒受衣。梵音僧伽胝，此云大衣，今云僧伽梨，謬也。《大成佛经》云「彌勒取释迦大衣，右手覆及裁，覆左手而不通」，以彌勒大，其衣小故。星散者，现十八變事已忽无故。《佛本行经》云「迦葉入无餘涅槃」者，約實入滅定。而入无餘者，现同法者也。敬正法者，显敬教法也。成无上正真道者，显敬證法也。
经曰「阿难当知」以下，第二会也。行事供養者，《大成佛经》云「行四事供養」，謂前施仁等也。
经曰「又彌勒」以下，第三会也。《智度論》云「初会九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。」《贤愚经》云「初九十三亿，次九十六亿，後九十九亿。」解云：闻機不同故。又是先所度声闻弟子其大根性，虽前佛所化，皆三会後得无生忍故，无尔許也。
「尔时比丘」以下，第二結姓名。
经曰「尔时彌勒」以下，第二辨十想众。此中三：初正说十想、次众集所以、後时众得益。是初也。此中想者，以慧为体。《智度論》「无常想者，即圣道力名，或言四念处、或言四諦、或言无常想故。」若相从者，亦想数为体也，如念住以定慧为体而名念住。此亦尔，皆以慧为体，而隨义門说十想也。此十想中，前九想對治四倒，後一想對治貪著。前九想中，初一想治常倒、次一治樂倒、次二治我倒、无我想治我见、空想治我所见，餘想皆治净倒。以是义，修習十想尽，流心得解脫也。謂由过去佛说故，今彌勒时尽漏解脫也。
「若此众中」以下，第二众集所以。此中二：初長行答徒众问、後頌其答長行。此中十三事，是皆示通三學，謂後言梵行八音即戒學也，四等心即定也，住出诵等則慧學。若初云梵行，通三學也。言四等心者，四无量定心也。善本者，三善根也。此十三事，皆通三会值彌勒因。言八關者，受八戒故。
经曰「是时彌勒」以下，第二頌。此中三：初捨家長行起、次彌勒正頌、後释迦結。約頌有九行，分为二：初七頌別長行、显二頌總結也。心原本者，三善根也。意无若干想者，显无散亂心。或契经者，脩多罗。善習者，毘尼。法本者，阿毘曇藏也。
经曰「阿难当知」以下，第三释迦結也。
经曰「尔时众中」以下，第三时众得益。姟者数名，謂《佛本行集经》言「百百千为千萬，千萬百为十亿，十亿百为千亿，千亿百为萬亿，萬亿百为千萬亿，千萬亿百为十兆，十兆百为千兆，千兆百为十萬兆，十萬兆百为十京，十京百为千京，千京百为十萬京，十萬京百名为姟」也。前九十六亿等，显三会得阿罗汉人等。今云姟者，三会得初果人等也。
经曰「彌勒如来」以下，第四答幾时住问。此中二：初立戒时、後住法时。是初也。无瑕秽者，清净无犯。若《增一经》云「毘婆尸佛百年清净无犯，释迦佛十二年无瑕」也。
经曰「彌勒如来」以下，第二住法时也。
经曰「其有善男子」以下，第二勸修其因也。「尔时阿难」以下，第三闻说喜奉行分也。
佛说彌勒成佛经
此经將释，略作三門：一辨来意、二释題目、三正解本文。
言来意有二：一为广显彌勒人間弘化故、二为化下下遲晚流令得度脫故。何以故？前略虽示慈氏如来下人教化，令上中人殖善本，而未广辨慈氏威力，令最下根智祈圣心故。以此二义，《下生经》次说此经也。
第二释題目。若依別本，有其七名：一名一切众生斷五逆业障報障烦恼障修習慈心与彌勒共行经。二名一切众生闻彌勒佛名必勉五濁世不隨惡道经。三名破惡惡业心如蓮华定见彌勒佛经。四名慈心不食肉经。五名释迦牟尼以衣为信经。六名有闻佛名者決定得免八难经。七名彌勒成佛经。虽有七名，而第七为本，故今此经用第七名。此中彌勒菩萨坐龍华下，见其宝臺毀壞，即修无常想示得正觉，故名成佛。成佛之经故，依主释。恐濫天等所说故，故名佛说也。
第三解本文者，《大成佛经》云「佛住摩伽他國波沙山中夏安居，因舍利弗请而说」。今此经中略而不说，然猶有三分：一鶖子发请分、二来酬答分、三大众奉行分。初中二：初讚请德、後述请辭。是初也。
言舍利者身也，弗者子也，从母为名也。此人英慧超類，性来闻一解千，故名大智，是彰內德也。能者，善巧別言，謂善隨物機巧宣法化故。轮者，见道也。法者，利人也。转者，度他相續故。隨者，正转於前。鶖子受唱於後，故名为隨也，是彰外德也。大將者，內懷神謀、外揚威力平怨，故名大將。譬舍利弗，內懷神力、外揚辨才，降伏烦恼怨故，名大將也。
经曰「白佛言」以下，第二述请辭。此中二：初指本、後请广说。是初也。《大成佛经》云「前後经中所未说」，甚違此经。一云同本別译，然所未说者，译者誤也。一云別本別译故，大先说，小後说之。此二说中初为胜，謂此经无證信序，必从大经出，是故知大经誤也。
问：前後经其指何？答：一云彌勒三经互为前後。一云不然，於三经隨指何经名为前後者，前後者不可了故。應说此经以前诸处处经，彌勒作佛事可得，故云前後。是故《增一经》云「佛在舍衛國说彌勒成佛事」，又在迦毘罗國家珠師，佛说彌勒成佛事。又如《上生经》中所引，佛昔於毘尼及诸经藏说阿逸多次当作佛。如是前前诸教，前後所说可引起问。是解最胜，順圣教故。
此中二：初请今闻、後请当见。是初也。言功德神力者，即正報。謂功德者福果也，神者智果也。國土庄严者依果，謂國土者体也，庄严者土想也。
经曰「众生以何施」以下，第二请当见也。行何施得大富？持何戒得人身？修何慧得见佛。又解众生见佛自有三品，故问此三义，是亦无失也。
经曰「尔时告」以下，第二如来酬答分。此中二：初受请。是初也。「舍利弗四大海」以下，第二答请。此中二：初答中闻请、後答见请。初中二：初答國土庄严、後答功德神力。初中四：一出体、二出庄严、三出都、四出主。是初也。謂释迦佛世閻浮提地七千由旬，西八千由旬，東九千由旬，北十千由旬。彌勒时除三千由旬水故，增三千由旬地，故成十千由旬。如是四方皆增三千由旬故，是故今此中東西是長，長十千由旬；南北名广，广八千由旬。
经曰「名华軟草」以下，第二辨土严。城者州，縣謂处也，萬民杂居名为邑也。街衢方整名次比也。八萬歲者，《大成佛经》云「八萬四千」。解云：彼经據初下生时说，此经久遠时，不違也。如言身量長十六丈，而《贤愚经》云「身長八丈」，就初後时，无过也。便利者，內逼迫也。飲食者，外惑苦也。衰老又遇身羸劣也。《大成佛经》云「无寒熱風火等病」。九苦恼，《阿含经》云「时人有九病，一寒、二熱、三飢、四濁、五大便、六小便、七欲、八飲食、九老。」解云：无时節代謝寒熱故，《大成佛经》云无寒熱等；而飲食中亦有冷熱，故《阿含经》云有寒熱等也。五百歲者，《下生经》云五十歲者，通此文二说，如经第二也。《大成佛经》云「人長百六尺」，今此中略故不说。
经曰「是时有一大城」以下，第三出都。此中二：初都邑庄严、後薗泉。初中二：初众宝庄严、後災凶除滅。是初也。翅頭末者，此云净意，是即國之都城也。長者，南北也。广者，東西也。《大成佛经》云「八萬四千小城以为眷屬，翅頭末最处其中」，今经略故不说之。言端严者，七宝所成故。殊妙者，樓臺壯麗故。庄严者，罗網覆故。是王所鎮故，名都城也。軒窓者，相司也。街者，四交道也。巷者，直道也。陌者，東西道也。多罗尸棄者，此云善护也。池近者，在其城側也。淹(音暗實設又云尘坐)。
经曰「有大夜叉神」以下，第二災凶除滅也。遜(音順實順)。问：彼时人命終後生何处？答：《大成佛经》云「欲死时，行詣山林命終，後生大梵天及诸佛國。」
经曰「舍利弗我今为汝」以下，第二辨薗泉。言八功德者，一輕、二冷、三軟、四美、五清净、六不臭、七飲时調適、八飲已无患(少門道善作此说)。今《称讚净土经》云「一澄清、二清冷、三甘美、四輕實、五潤澤、六安和、七飲时除飢渴等、八飲已長養根大」也。翠(音主为實他鳥而夫)鵞鴨。香山流水者，《涅槃经》云「香山顶有无熱池，四方流出味甘香」也。一种獲七者，《增一经》云「自然粳米者，初出时及久遠时不同」，故不違也。
经曰「尔时转轮王」以下，第四出主也。四种兵者，一車、二牛、三象、四馬也。宝臺千頭者，千子所遊处故。形如蓮华者，宝藏涌地貌也。
经曰「翅頭末城众宝」以下，第二答功德力。德力虽有八相，今五相：一入胎、二出胎、三出家、四成道、五转法轮。其相虽五，今文即为二：初辨处胜、後辨人胜。是初也。
经曰「其城中有大波罗門」以下，第二辨人胜。此中二：初託父母受身、後厭世出家成佛。是初也。妙梵者，父名也。婆罗門者，姓名也。释迦生王种中。彌勒生輔臣姓中，化众生宜不同也。梵摩婆提者，此言净道也。梵摩婆提者，還西國婆罗門姓。身長千尺者，千尺者計即百丈。尔时人身長半卑，謂五千十。古言掌与身十分一，若胸与身五分一。謂若人身長八尺，面及掌並八寸，胸广一尺六寸。是故释迦身長丈六，計十六尺，面掌並一尺六寸，胸广三尺二寸，尔乃相称。既彌勒身百丈，面應十丈，而今此云二丈四尺者，恐傳经者誤也。
经曰「彌勒菩萨观世」以下，第二厭世出家成道。此中二：先厭世出家、後坐道樹成菩提。是初也。
经曰「坐於龍华」以下，第二成菩提。此中五：一成道、二天龍雨华、三动世界怖魔、四放光引可度、五演梵音众得益。是初也。謂樹枝如宝龍坐百宝华，故名龍华樹。依此樹下成菩提，故名菩提樹也。《大成佛经》云「早起出家，即是日初夜降魔成菩提也。」《彌勒来时经》云「到樹下坐，用四月八日明星时得佛。」解云：清且出家，初夜成佛也。
经曰「尔时诸天」以下，第二雨华也。不现身者，龍身可怖故。
经曰「三千大千」以下，第三动地怖魔。謂众生長眠生死故，不动者不悟長，故須动也。
经曰「佛身出光」以下，第四放光攝生。
经曰「尔时人民」以下，第五演梵音众得益。此中三：初在华林、次城邑益、後靈山益。初中九：一攝众、二观欲、三尋因、四彰師、五义學、六归力、七合奉、八授道、九得益。初有十類众：一人民众、二王宰众、三净智众、四長者众、五外道众、六大臣众、七天宮众、八太子众、九彌勒親族众、十无名众，准可知也。
经曰「彌勒佛见」以下，第二观欲。欲者，欲樂也。
经曰「是诸人等皆於」以下，第三尋因。因者行也，此中有十行：一知法行，即读三藏。二修福行，即修诸功德。三兩利行，謂衣食施他及自持戒故。四供佛行，謂幡盖等。五修慈行，謂拔苦故。六修悲行，謂与樂故。七修忍行、八修齊行、九修禅行、十智塔行，准可知也。
经曰「善哉释迦」以下，第四彰師。
经曰「而作是言汝等」以下，第五义學。
经曰「善哉释迦」以下，第六归力。此中二：初既辨归合力；後言「释迦牟尼佛为汝等」以下，辨归昔力也。
经曰「彌勒如是開道」以下，第七合奉。
经曰「彌勒佛观察」以下，第八授道。
经曰「尔时彌勒佛」以下，第九得益。約實为論，诸佛化物不定，或一会或二会乃至十会无量会。然而三会者，約一化終前佛殘弟子。然《長阿含经》云「毘婆尸佛三会说法，初会十六萬八千人、次会十萬人、後会八萬人。尸棄佛三会，初会十萬人、次会八萬人、後会七萬人。毘舍婆佛二会说法，初会七萬、後会六萬。樓孫佛一会说法，即四萬。含牟尼佛一会说法，即三萬。迦葉佛一会说法，即二萬。我今一会说法，即弟子千二百五十。」若依《无近请佛经》云「惟衛佛初会十萬、次会九萬、後会八萬，式佛初会九萬、次会八萬、後会七萬，隨葉佛初会七萬、後会六萬，樓孫佛一会四萬、含牟尼佛一会三萬、迦葉佛一会二萬、我释迦佛一会千二百五十。」是其機宜不同故，如是別说。
经曰「彌勒佛既转轮」以下，第二城邑益。此中六：一率众入城、二现神力、三天資上供、四人彰希奇、五魔王助道、六群生領悟。是初也。
经曰「当入城时」以下，第二现神力。
经曰「释提桓因」以下，第三天資上供。此中二：初上供；後「世尊入时」以下，偈讚。
经曰「尔时天人罗刹」以下，第四人彰希奇。
经曰「尔时魔王」以下，第五魔天助道。
经曰「尔时街巷男女」以下，第六群生領悟。
经曰「尔时彌勒佛诸弟子」以下，第三靈山益。此中为十：初門徒出、二明共登靈山、三为開神骨、四令众驚奇、五双讚師資、六称德行、七显昔留化、八辨今利人、九彰佛悲深、十令生故極。是初也。
经曰「尔时彌勒」以下，第二共登靈山。
经曰「於山顶上」以下，第三为開神骨。《大成佛经》曰「到崛山已，登狼迹山顶，舉足大指踐於山根，是时大地十八相动。以手擗山，如轮王開大城門。时梵王持天香油灌迦葉顶，擊大楗槌，吹大法蠡。迦葉即从滅尽定觉，整衣服，長跪合掌，持本師僧伽梨奉与彌勒，而作是言：『大師释迦牟尼佛臨涅槃时囑我衣，今奉世尊。』」
经曰「尔时男女天众」以下，第四令众驚奇。
经曰「彌勒佛讚」以下，第五双讚師資。
经曰「释迦牟尼佛於大众」以下，第六称德行。
经曰「彌勒佛讚」以下，第七显昔留化。謂曾彼惡世能修至心，故为傳化骨身留也。
经曰「尔时人众见」以下，第八辨今利人。《成佛经》云「时迦葉即踊身虛空作十八變，承佛神力，以梵音说释迦佛十二部经，八十亿人得阿罗汉。空而下，说有为无常，辭佛而退，身出水火入涅槃。」是即初也。
经曰「是诸人等念」以下，第九彰佛悲深。
经曰「令得具六神通」以下，第十令生故極。
经曰「尔时说法之处」以下，第二答见佛。此中六：一辨道場量、二示佛神力、三讚佛寿量、四美佛住持、五正勸修因、六審令得见。此初也。
经曰「其中人众」以下，第二佛神力。
经曰「彌勒佛住」以下，第三讚佛寿量。《大成佛经》云「寿命具足八萬四千歲，无有中夭」，而今此经云「六萬歲」者，解云：彌勒佛寿虽八萬四千年，但受三分二，捨第三分、二萬四千寿故，故但六萬。如释迦佛不受第三分，但受八十。是故《大集经》言「诸佛皆捨第三分」也。
经曰「滅度之後」以下，第四美佛住持。《大成佛经》云：三像法世三萬歲，及彌勒入涅槃後起塔供養。今此经略故不说。
经曰「汝等宜應」以下，第五正勸修因。
经曰「得见世間」以下，第六審令得见。
经曰「佛说是经已」以下，第三大众喜奉行分也。
三彌勒经疏一卷憬興撰
全忠大德送施圓珍(寬平二年閏九月十一日追記之珍)