三圣圓融观門

沙門澄观述

夫上圣观人設教，言不虛陳，按指发揮，觸事皆通。「因」有妙德，叩示以二圣表法之二义，遂著三圣圓融观。一毛之智观，难以度成；粗依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。

三圣者：本師毘盧遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。大觉應世，輔翼尘沙，而《华严经》中，独標二圣为上首者，託以表法，不徒然也。

今略显二門：一、相對明表；二、相融显圓。

且初門中：三圣之內，二圣为因，如来为果。果起言想，且说二因。若悟二因之玄微，則知果海之深妙。

然二圣法門略为三對：

一、以能信、所信相對：謂普贤表所信之法界，即在纏如来藏，故《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名经》云：「一切诸佛皆因文殊而发心」者，表依信发故。善財始见，发大心者，当信位故。《经》云：「文殊菩萨出生一切菩萨，无休息故。」然信，但有信而未能见，及所信所證无二理。故无初普贤，信可始生？理唯極见，故文殊居初，普贤居後。

二、以解、行相對：普贤表所起萬行，上下诸经皆言：「普贤行」故。文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈氏云：「汝先得见诸善知識，闻菩萨行，入解脫門，皆是文殊威神力」故。又云：「文殊常为一切菩萨師」故。又云：「文殊師利心念力」故。

三、以理、智相對：普贤表所證法界，即出纏如来藏，「善財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」故。一毛广大即无邊者，称法性故。普贤身相，如虛空故。又，见普贤即得智波罗蜜者，明依於理而发智故。文殊表能證大智，本所事佛名不动智故。慈氏云：「文殊師利常为无量百千亿那由他诸佛母」故。文殊於诸经中，所说法門多显般若旨故。又云：「从文殊師利智慧大海所出生」故。见後文殊，方见普贤，显其有智，方證理故。是以古德，銘後文殊，为智照无二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，信、解双绝故。又，理開体用，智分權實故，以文殊二智，證普贤体用。此之一門，古德親问，三藏言：「有《经》说，未傳此方。」又，此一門，亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表体用，普贤理寂，以为心体，文殊智照，为大用故。

第二、相融显圓者，亦二：

先、明二圣法門各自圓融：謂文殊必因於信，方能成解。有解无信，增邪见故；有信无解，長无明故。信解真正，方了本原；成其極智，極智反照，不異初心；故初发心时，便成正觉。又，前方便之智，不离智体故；後文殊名智，照无二相。照信不殊於智，故从无身相而展右手，是以文殊三事，融通隱隱。

次、普贤三事自相融者：理若无行，理終不显；依体起行，行必称体。由行證理，理无行外之理；由理显行，无理外之行故。隨所證理，无不具一證一切證，故见普贤一毛所得法門，过前不可说倍，又是即体之用故。「毛」、「孔」法門，缘起无尽，由是普贤三事，涉入重重。

二者、二圣法門互相融者：謂要因於信，方知法界信；不信理，信即为邪故。能、所不二。不信自心有如来藏，非菩萨故。次、要藉於解，方能起行，称解起行，行不異解，則解、行不二。次、以智是理用，体理成智，還照於理，智与理冥，方曰真智，則理、智无二。故《经》云：「无有如外智能證於如，亦无智外如为智所入。」

又，法界寂照名止，寂而常照名观。观窮数極，妙符乎寂，即定慧不二。又，即体之用曰智，即用之体曰理，即体用无二。是以文殊三事融通隱隱，即是普贤三事涉入重重，此二不異，名普贤帝網之行。故〈普贤行品〉，反上下诸经，广显理事圓融，为普贤行；非独事行，名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者，攝智屬理，唯一心法界故，舉一全收。

二圣法門既相融者，則普贤因滿，离相绝言，沒因果海，是名毘盧遮那，光明遍照，唯證相應故。〈法界品〉中普贤之後便偈讚佛德者，显果相也。品初，如来自入三昧，现相无言，表所證绝言；而普贤開显，放光令悟，表能證绝言；而文殊開显者，即斯意也。

若合三圣法門以为经目者：普贤是「大」，所證理体，无不包故；文殊是「方广」，理上之智，为业用故。又，通是普贤，理含体用，通为所證故，文殊、普贤二俱华严萬行，披、敷、信、智、解、行皆是因「华」用「严」。本寂体故，舍那即「佛」。通圓诸因，證上体用，故说即为「经」。因言显故，既包題目无遺，則攝《大经》义尽，亦一代时教，不离於此理智等。

然上理智等，竝不离心：心、佛、众生无差別故。若於心能了，則念念因圓，念念果滿。〈出现品〉云：「菩萨應知自心，念念常有佛成正觉」故。而即一之異，不礙外观，勿滯言说。若与此观相應，則觸目對境，常见三圣及十方诸菩萨，一即一切故，心、境无二故。依此修行，一生不剋，三圣必圓矣。

三圣圓融观門(畢)

貞享二年乙丑仲秋念一蓂於南都邸舍抄之