三种悉地破地獄转业障出三界祕密陀罗尼法

瑜伽事法約有千條，略述少分，口開舌舉震法界宮，蓮华藏世界如来出定，即以摧破地獄、转业障、出三界。当知如法布字，人主顶戴手冠中，萬國清泰；節度观察，旗旌上書寫真言，四方晏靜。專城太守鎮遏，總或鼓角上題字严警、鼓音遠闻，妖气清熾盛布千里，苗稼洪潤人无災疫，地土神祇風恬雨順，念诵加持，戰鼓上書，賊軍自降，一人不損，名金刚鼓。

稽首毘盧遮那佛，開敷净眼如蓮花，三界調御天人師，大菩提心救世者，深妙真言加持法，流入无生阿字門，白毫无相正遍知，圓滿恒照如日月。身口意业成三密，三密即成應化法，五轮五智是五分，五分尽攝法界轮，阿閦宝生救世者，彌陀成就不空王，成於悉地吉祥轮，傳斯妙法化诸有。慈心自在降三世，金刚萨埵不动尊，无違誓願應时期，瑜伽事畢還金刹。

佛言：「狣(a)阿字金刚部主肝。阿字即是大日如来理法身，本性清净極理畢竟不可得空金刚地轮种子，金刚部曼荼罗也。若約名色者，地是色法，五阴中識阴心持地，其种子不净。凡五臟者是色法也。五阴中識阴心发故，約名色，地是色法也。今肝主魂，魂神气为東及木，木是色空也。木主春其色青，青色从木生，木从水生，肝从青气及腎生，其形如立蓮花葉，其中間著𮤕珠，𮤕肉在胸左也。肝出为眼主筋，筋窮为爪也。今以五字門主五臟六腑故，內外交杂明此而已。又酸味多入肝，增肝損脾。若脾中无魂，多惛惛肺，害肝成病，若如金剋木。肺強肝弱，当止心於肺，以青气攝取白气，肝病則差，青气著也。

「圳(vaṃ)鑁字蓮花部主肺，鑁字是縛字第十一转，尾字是第三转也，转释阿字义也，即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身，亦名報身，是即蓮花部曼荼罗也。肺臟主魄，魄形体也。其形如花，主鼻，为西方金。金主秋，其色白。白色从風生，風从地阳气生。五阴中想阴心持風，想心从識生，識心从过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想還从妄想生，轮回十二因缘也。肺从白气及脾生，辛味多入肺，增肺損肝。若肺中无魄，恐怖癲病。心害肺成病，若如火剋金。心強肺弱，当止心於心，以白气攝取赤气，肺病則差，白气者字也。

「劣(raṃ)蓝字，宝部，主心。蓝字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅，焚燒一切众生无始无明尘垢妄執，出生菩提心牙种，转释阿字义也，即是應化身如来，實是智法身火生曼荼罗也。心主神，其形如鳥，为南方火。火主夏，其色赤。赤色从火生，火从木生。五阴中受阴心持火，受心从想心生，又心从赤气及肝生。心出为舌，主血，血窮为乳，又主耳，转鼻喉鼻梁额頤等。苦味多入心，增心損肺。若心中无神，多忘失前後。腎害心成病，若如水剋火。腎強心弱，当止心於腎，以赤气攝取黑气，心病則差，赤气者字也。

「曳(haṃ)唅字，羯磨部，主腎，吽字即賀字转也，即是大日如来常住寿量風大种子，三解脫門、三際不可得义，法身大力曼荼罗也。風則想阴心所持也。五藏者，肝、肺、心、脾、腎也。胃者，六腑一名也。胃此肚，穀是脾腑。五臟六腑之海，水穀皆入胃，五臟六腑皆稟於胃，五味各走流，其嘉淡味入胃，故腎稟胃也。腎在脐腰下，左名腎，右名命門。腎敷心腹(胃也、腎也)，寢寫水精也。腎主志，为北方及水。水主冬，其色黑，五阴中行阴心持水，行心从受心生，受心从想生，腎从黑气及肺生，主耳。腎出为骨，主髓，髓窮为耳乳，骨窮为齿。鹹味多入腎，增腎損心。若腎中无志，多悲哭。脾害腎成病，若如土剋水。脾強腎弱，当止心於脾，以黑气攝取黃气，腎病則差。黑气者字也。

「丈(khaṃ)欠字，虛空部，主脾。丈(khaṃ)字則大日如来无见顶相五佛所證大空智处寂滅真如理智，十方三世诸佛所證菩提道場殊胜曼荼罗也。脾主意，为中央及土。土主季夏，其色黃也。黃色从地生，地从火生，如前说五阴中識阴心持地。或为木臟，木青是空也。脾从黃气及心生，主口，为志。甘味多入脾，增脾損腎。若脾中无意，多回惑。肝害脾成病，若如木剋土。肝強脾弱，当止心於肝，以黃气攝取青气，脾病則差也。黃气者字也，五臟如蓮花靡向下也。

「內五臟、外五行，出成形体，此則名也。色即四大五根，名即想行等四阴心也。即是日月、五星、十二宮、二十八宿，成人之体也。山海大地，从阿字出；江河流，从鑁字出；金玉珍宝日月星辰火珠光明，从蓝字成；五穀菓众花開敷，因含字結也。界香美人天長養顏色滋味、端正相貌福德富貴，从欠字庄严。狣(a)阿字是東方阿閦如来，圳(vaṃ)鑁字西方阿彌陀如来，劣(raṃ)蓝字是南方宝生如来，曳(haṃ)唅字北方不空成就如来，丈(khaṃ)欠字是上方毘盧遮那大日如来也。」

阿字意甚深空寂之体，取之不可取、捨之不可捨，法之母大灌顶阿字是也。阿字是难信之法，小乘律師特勿令见，此本五部梵本四十萬言，出《毘盧遮那经》、《金刚顶经》，採集要妙最上福田唯此五字真言。诵者所獲功德，不可比量、不可思議、不可说也。金刚顶经五部真言，受持读诵观照理性，令人獲福，骨堅体健，永无災障及诸病苦攝養長寿。此五字門是五智髻珠、五佛肝心，十方三世诸佛能寂智母、一切众生養育父母、十方法界庫藏也。能为三世惡魔怨戰獲得三世胜利故，如鉀鎧鉾楯弓箭器杖，是故三世诸佛菩萨沒在是中、出生是中。牙是种子也。疏又此瑜伽之座，其黃金刚方轮，即是金刚座也。

阿，金刚地部，一阿字作地观金刚座观。

鑁，金刚水部，二鑁字作水观、蓮花观。

蓝，金刚火部，三蓝字作日观也。

唅，金刚風部，四唅字作月观。

欠，金刚空部，五欠字作空观。

如来体性无生观。

右五部真言，是一切如来无生甘露之珍漿，醍醐佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生，況修日观月观，即时證得佛身空寂。阿、鑁、览、唅、欠，右上五字法身真言，若日诵一遍、或七遍、或二十一遍、或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百萬遍(藏经者一切经也)，何況禅寂坐入定門，从阿字观諦審分明，如日照空，即是了观佛性，所獲福无有比量。祕藏文句實不思議，只恐声闻法師、小乘持律者，生疑不信反益其罪。譬如王有稚子偏最憐念，庫藏珍宝倾竭不惜，唯不与干將、鏌鎁，恐不解用故傷其体。是故如来密傳大菩萨，不与声闻劣慧。

馱盧麼陀都，法身如来，真實也。从腋至顶为上，从脐至腋为中，从足至脐为下，於真言中当應分別三种成就也。

下品悉地：阿、罗、波、左、那，是名出悉地，能生根莖遍滿四方，诵一遍如转藏经一百遍(若诵一遍如诵八萬四千十二圍陀藏经，除行人一切苦难)，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。诵兩遍除滅亿劫生死重罪，文殊普贤隨逐、四众圍繞如备，是慈无畏护法善神在其人前。若诵三遍三昧现前，若诵四遍總持不忘，若诵五遍速成无上菩提也。

中品悉地：阿、尾、罗、吽、欠，是名入悉地，能生枝葉遍滿四方，光明光耀入佛法界，名入悉地。若诵一遍如转藏经一千遍(是名降伏四魔六趣、滿足一切智智金刚字句也)。

上品悉地：阿、鑁、㘕、唅、欠，是名祕密悉地，亦名成就悉地，亦名蘇悉地，蘇悉地者遍法界也。成就佛果證大菩提，法界祕言光明遍滿，唯佛与佛能入此門，缘觉声闻不能照，此亦名祕密悉地。若诵一遍，当如转藏经一百萬遍。

出悉地从足至腰，入悉地从脐至心，祕密悉地从心至顶。如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地報身成就，祕密悉地蘇悉地法身成就，實是三种常身、正法之藏。法身遮那具足之体，五部三部真實之源，是故稽首礼毘盧遮那佛。此三五字即十五字，即十五种金刚三昧，一字即十五字、十五字即一字，一字即五字、五字即一字，逆順旋转初後不二。今八門中該攝萬法，一字中攝一切字、一切字中攝一字，以一字释一切字、以一切字释一字，以一字成立一切字、以一切字成立一字，以一字破一切字、以一切字破一字，义即是順一遍、逆一遍，次順旋转四遍、次逆旋转四遍，利益十方界一切众生皆成佛义也。

凡人汗栗馱心(此云真實心)形，猶如蓮花合而未敷之像，有筋脈約之以成八分，男子上向、女人下向。观此蓮花令其開敷为八葉白蓮花，此臺上观阿字作金刚色。復阿字如方黃壇，身在其中，从阿字出罗字，燒身悉成灰已，此灰中生縛字其色純白，从此出生阿、鑁、囕、唅、欠五轮字，而即从腰下至顶上安立身五处，謂净菩提心。以此五字門为缘生大悲根，佛娑罗樹王增長，彌布滿於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、离言说、自性净、无因缘、如虛空也。为八葉位，从脐至心为金刚臺(海中立莖)，脐为大海，从脐已下此地居诸尊位，在海岸邊也。謂从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。於此心八葉花臺上而观阿字，从此字出无量光，从心中四散而合为光鬘，猶如花鬘，普遍一切佛刹，此光从顶至足周匝環繞行者之身也。復观暗字在顶上，转成中胎藏，从此字生三重光焰，一重光遍繞咽上，从咽至顶相，隨所照及之处，诸尊隨现，成第一院曼荼罗；次一重光遍遶心上，从脐以上至咽，诸尊隨现，成第二重曼荼罗；次一重光遍繞脐上，从脐以下，诸尊隨现，成第三重曼荼罗，即是世間天院也。诸尊形色相好各各差別，宛然具足自身中，猶如親入佛会，而自身都成曼荼罗身，即是普門法界身也。

其中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。即於此心蓮花臺上为曼荼罗中胎，其外八葉亦隨佛位次列布也。四方即是如来四智，其四隅葉即是四攝法也。且東南方普贤是菩提心，此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二义也。次西北方观音即是證，謂行願成就入此华臺三昧也。其四方葉中，初阿字在東方喻菩提心，最是萬行之初也。黃色是金刚性，其名曰宝幢，亦名阿閦佛。次阿字在南方是行，赤色火义，即同文殊之义，即是华開敷，亦名宝生佛。次暗字在西方是菩提也，萬行故成等正觉，白色即是圓明究極之义，又是水义，其佛名阿彌陀也。次惡字在北方，是正等觉果，其佛名鼓音，是释迦牟尼也，即是大涅槃，迹極還本故涅槃也。佛日己隱於涅槃山故色黑也。

次即入中，惡(長声)字是方便，即知此心法界之体，本来常寂滅相，此是毘盧遮那本地之身，华臺之体，超八葉、绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。以此方便同於大空而现众像，中心空具一切色，即是加持世界。曼荼罗普門之会无处不有也，但是如来一身一智一行，是故八葉皆是大日如来一体也。是故中尊大日是法身，祕密主金刚惠印是般若，观自在持蓮华印是解脫，則身密法身德、口密是般若德、意密是解脫德也。因般若故得解脫，解脫因般若，此二依法身之体，不即不离闕一不得，猶如伊字三點，菩提心此金刚部、大悲蓮华部、方便此應化身也。是故阿字是胎內，指位在等觉已前；娑字胎外，指位妙觉；嚩字是用，一切法转咸依此門，跡恣二化濟度十界也。此如来智印是心實相、一切智智果，即菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，以一切智門五种义为众缘。若有众生知此法教者，世人應供養猶如敬制底，制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者皆悉供養。若行人信受如是义者，即法身舍利所依也。復梵音制底与質多体同，此中祕密謂心为佛塔也。如第三曼荼罗以自心为基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。又从中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身无处不遍，故此制底極广。蓮华臺達磨馱都，所謂法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毘盧遮那，故云：「世間應供養，猶如敬制底也。」

然毘盧身土依正相融、性相同一，真如遍滿法界大我，身口意平等如太虛空，以虛空为道場，以法界为床。大日如来为令知见此道，示二种法身：智法身佛住實相理，为自受用，现三十七尊，令一切入不二之道；理法身佛住如如寂照法，然常住不动现於八葉，为自他受用，示三重曼荼罗，令十界證大空。虽是理智之殊、广略之異，本来一法曾无殊異，萬法归一阿字，五部同一遮那也。

我依毘盧遮那佛，開心智印建標义，无量功德普庄严，同入總持诸善逝，願共有缘修學者，安住无上清净海。

三种悉地祕密真言法一卷