萨婆多宗五事論

大番國大德三藏法師沙門法成於甘州修多寺道場

法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者无为法。何名色法？謂彼一切从四大种、四大所造所生诸色。何謂四大？地界、水界、火界、風界。何名造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，诸色、诸声、诸香、诸味，及觸一分兼无表色。

何名心法？謂心、意、識。彼復云何謂眼識、耳鼻舌身意識六識之身？何名心所有法？謂与心相應诸法。彼復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、胜解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无記根、诸結、繫縛、微广、诸隨烦恼、纏繞安住、知、见、所有现观，復有餘法与心相應，如是等類名为心所有法。何名心不相應行法？謂有诸法与心不相應。彼復云何？謂得、无相等至、滅尽等至、无相所有、命根、众同分、得处所、得事、得处、生、老、住、无常性、名身、句身及以文身，復有餘法与心不相應，如是等類名为心不相應行法。

何名无为法？謂三种无为：虛空、非擇滅及以擇滅，此名无为法。

云何地界？謂堅硬性。云何水界？謂薄潤性。云何火界？謂熱瞹性。云何風界？謂輕动性。

云何眼根？謂眼識依清净色。云何耳根？謂耳識依清净色。云何鼻根？謂鼻識依清净色。云何舌根？謂舌識依清净色。云何身根？謂身識依清净色。

云何诸色？謂诸好色及非好色，彼二中間所住诸色及显色等，最初一識眼識所知、眼識所受、意識能知。是故诸色，眼識、意識二識了知。云何诸声？声有二种，謂執受大种因所生，及非執受大种因所生。最初一識耳識所知、耳識所受、意識能知。是故诸声，耳識、意識二識了知。云何诸香？謂好香、惡香、平等了香。最初一識鼻識所知、鼻識所受、意識能知，是故诸香，鼻識，意識二識了知。云何诸味？謂可意及非可意、平等甞味。最初一識舌識所知、舌識所受、意識能知。是故诸味，舌識、意識二識了知。云何所觸一分？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴等。最初一識身識所知、身識所受、意識能知。是故诸觸一分，身識、意識二識了知。何等名为诸无表色？謂法处所攝色，於一切时唯一意識之所了知知。

云何眼識？依於眼根，各別了色。云何耳識？依於耳根，各別了声。云何鼻識？依於鼻根，各別了香。云何舌識？依於舌根，各別了味。云何身識？依於身根，各別了觸。云何意識？依於意根，各別了法。

云何为受？謂領納性。此復三种，謂苦、樂、不苦不樂。云何为想？謂遍知性。此復三种：小、大、无量。云何为思？謂心造行，意所作业。此復三种，謂善、不善及以无記。云何为觸？謂三和合。此復三种：受樂、受苦及受不苦不樂。云何作意？謂心所转。此復三种，謂學、无學、非學非无學。云何为欲？謂樂作性。云何胜解？謂心所樂、樂性、樂作。云何为信？謂心極净。云何精進？謂心欣樂。云何为念？心明記性。云何为定？心一境性。云何为慧？謂決擇法。云何为尋？心廉为性。云何为伺？心細为性。云何放逸？不修诸善。云何不放逸？謂修诸善。诸善根者，謂三善根：无貪善根、无瞋善根、无癡善根。不善根者，三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。无記根者，四无記根，謂无記愛、见、慢、无明。云何无記愛？謂色无色五种所作。云何无記见？謂欲界中所行身见及以邊见，色无色中所行五见。云何无記慢？謂色无色五种所行。云何无記无明？謂欲界中所行身见及以邊见相應无明，色无色中五种所行。

言诸結者，謂九种結：貪結、恚結、慢結、无明結、见結、胜執結、疑結、疾結、慳結。云何貪結？謂三界貪。云何恚結？依诸有情忿恨为性。云何慢結？謂七种慢名为慢結，謂慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？於劣計胜？於等計等，彼以为因，慢持慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名为慢。云何过慢？於等計己胜、或於胜計己等，彼以为因。慢特慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名慢过慢。云何我慢？謂於五取蘊隨观为我或为我所，彼以为因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名我慢。云何增上慢？謂於未得上之殊胜計己謂得上之殊胜，或未證觸亦未现前上之殊胜計己證明，彼以为因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名增上慢。云何卑慢？謂於多分殊胜計己少分下劣，彼以为因，慢恃慢性，心之高舉、心之所傲、心之所執，此名卑慢。云何邪慢？謂具非德計己具德，彼以为因，慢恃慢性，心之高舉、心之所慠、心之所執，此名邪慢。此七种慢名为慢結。云何无明結？謂三界无知，此名无明結。云何见結？謂三种結名为见結。云何为三？一、身见；二、邊執见；三、邪见。云何身见？謂於五取蘊隨观为我或为我所，彼以为因，忍樂慧观及以所见，此名身见。云何邊執见？謂於五取蘊隨观斷常，彼以为因，忍樂慧观及以所见，此名邊執见。云何邪见？謂謗因果及以作用壞有之事，彼以为因，忍樂慧观及以所见，此名邪见。此三种见名为见結。云何胜執結？二种胜執，名胜執結。云何为二？一、见胜執；二、戒禁胜執。云何见胜執？謂於五取蘊隨观为最、为上、为胜、为極，彼以为因，忍樂慧观及以所见，此名胜執见。云何戒禁胜取？謂於五取蘊隨观为净、为解脫、为出离，彼以为因，忍樂慧观及以所见，此名戒禁胜取。此二种胜取，名胜執結。云何疑結？謂於诸諦猶豫为性。云何疾結？心亂为性。云何慳結？心執为性。是故说为诸結。

言繫縛者，所说诸結彼亦名縛。然縛有三种，謂貪縛、瞋縛、癡縛，故说为縛。言微广者，謂七微广。云何为七？一、貪微广；二、瞋微广；三、有欲微广；四、慢微广；五、无明微广；六、见微广；七、疑微广。云何貪微广？五种微广名貪微广。云何为五？謂欲界所繫见苦所斷所有貪欲，欲界所繫见集、滅、道及修所斷所有貪欲。此五微广名貪微广。云何瞋微广？此五种微广名瞋微广。云何为五？謂见苦所斷所有瞋恚，见集、滅、道及修所斷所有瞋恚。此五微广名瞋微广。云何有欲微广？此十微广名有欲微广。云何为十？謂色繫五、无色繫五。云何名为有貪微广色界繫五？謂色界繫见苦所斷所有貪欲，及色界繫见集、滅、道及修所斷所有貪欲。如色繫五，无色繫五亦復如是。此十微广名有欲微广。云何慢微广？此十五种微广名慢微广。云何为十五？謂欲繫五、色界繫五、无色界繫五。何等名为欲界所繫五种慢微广？謂欲界繫见苦所斷所有诸慢，欲界所繫见集、滅、道及修所斷所有诸慢。如欲繫五，色界繫五、无色繫五亦復如是。此十五种微广名慢微广。云何无明微广？此十五种微广为无明微广。何等十五？謂欲繫五、色界繫五、无色繫五。云何名为欲界所繫五种慢微广？謂欲所繫见苦所斷所有光明，欲界所繫见集、滅、道及修所斷所有光明。如欲繫五，色界繫五、无色繫五亦復如是。此十五种微广名无明微广。云何见微广？謂三十六微广名见微广。何等为三十六？謂欲繫十二、色繫十二、无色繫十二。何等名为欲界所繫十二见微广？謂欲界繫身见、邊见，欲界所繫见苦所斷所有邪见及以见取，欲界所繫见滅所斷所有邪见及以见取，欲界所繫见道所斷所有邪见及以见取執、禁戒取。如欲界所繫十二，色繫十二、无色繫十二亦復如是。此三十六微广名见微广。云何疑微广？十二种微广名疑微广。何等十二？謂欲繫四、色界繫四、无色繫四。云何名为欲界所繫四疑微广？謂欲界繫见苦斷疑，欲界所繫见集、滅、道所斷诸疑。如欲界繫，色界繫四、无色繫四亦復如是。此十二种微广名疑微广。故说名微广。

言诸隨烦恼者，所有微广彼則名为诸隨烦恼。有是隨烦恼非微广，謂除微广，餘心所生染污行蘊。

纏繞安住者，謂八种纏繞安住。云何为八？一、惛沈；二、睡眠；三、掉舉；四、惡作；五、疾妬；六、慳悋；七、无慚；八？无愧。是故说名纏繞安住。

言知者，謂十种智。何等为十？一、法智；二、隨類智；三、他心智；四、世俗智；五、苦智；六、集智；七、滅智；八、道智；九、尽智；十、无生智。云何法智？謂欲繫诸行了无漏智、欲繫行因无漏诸智、欲繫行滅无漏诸智、欲界繫行斷道之中无漏诸智。復次法智，法智地中无漏诸智，此名法智。云何隨類智？色无色繫诸行之中无漏诸智、色无色繫诸行之中无漏诸智、色无色繫行滅之中无漏诸智、色无色繫行斷道中无漏诸智。復次隨所了智、隨了地中无漏诸智，此等名为隨類智。云何他心智？从修生智，所修之果依於所修所得无退，以其智慧了欲所行及色所行似他心心法，證得现前了无漏法一分，此等名为了他心智。云何世俗智？謂有漏智，此名世俗智。云何苦智？於五取蘊了无常性、苦性、空性、无我之性，作意所生无漏之智，此名苦智。云何集智？於有漏因而起因、集、生、缘作意无漏之智，此名集智。云何滅智？謂於滅中起滅、靜、妙、出离作意无漏之智，此名滅智。云何道智？謂於道中起於道、如、行、出作意无漏之智，此名道智。云何尽智？謂自遍了知苦、自知斷集、自知證滅、自知修道，以为其因，知见觉慧了知分明，现前證得，此名尽智。云何无生智？謂自遍了知诸苦故，更无可知之智；自斷集故，更无可斷之智；自證滅故，更无可證之智；自修道故，更无可修之智。以为其因，知见觉慧了知分明，现前證得，此名无生智。

言见者，虽則彼智亦是其见，亦復有见非即是智。从现观邊所生八忍，謂知苦法忍、知苦隨類忍、知集法忍、知集隨類忍、知滅法忍、知滅隨類忍、知道法忍、知道隨類忍，故说名见。言所有现观者，即彼知见亦是现观，是故说为现观。

云何为得？謂诸法所獲。云何无想等至？謂已离遍净貪、未离上貪，由出离想作意为先，心心法滅为性。云何滅尽等至？謂已离无所有处貪，由止息想作意为先，心心法滅为性。云何无想所有？謂生无想有情天中，心心法滅为性。云何命根？謂三界寿。云何众同分？謂诸有情自類相似。云何得处所？謂獲诸境。云何得事？謂獲诸蘊。云何得处？謂獲內外处。云何为生？謂成就蘊。云何为老？謂诸蘊熟。云何为住？謂诸行不壞。云何无常性？謂诸行壞。云何名身？即彼增語。云何句身？謂文圓滿。云何文身？即彼字身名为文身。

云何虛空？所行之因即是虛空，非有障礙，诸色种類不能遍覆，此名虛空。云何非擇滅？謂滅非离。云何擇滅？謂滅亦离。

是故说为法有五种：一者色法；二者心法；三者心所有法；四者心不相應行法；五者无为法。

五事論一卷