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沙彌十戒法并威儀

No. 1471

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沙彌十戒法并威儀序

夫乾坤覆載以人为貴，立身处世以礼儀之。本君臣父子非礼不立，防邪止姦非礼不禁，和國崇婚非礼不定，遜悌鄉邑非礼不通，師徒朋友非礼不敬，吊喪问疾非礼不行。昔先贤垂範，永以为軌則。喪祭之儀，世務之急，是以信行之機旦夕之要。今世浮遊，或輕或重、或深或淺，不諧法則以致譏論。

沙彌十戒法并威儀一卷

佛語舍利弗：「汝去，度罗睺罗出家。」舍利弗言：「我当云何度？」佛教言：「我罗睺罗，归依佛、归依法、归依僧。(如是三说)我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。(如是三说)尽形寿不殺生、尽形寿不盜、尽形寿不邪婬、尽形寿不妄語、尽形寿不飲酒，佛婆伽婆出家，我某甲因和上某甲，隨佛出家。(如是三说)佛婆伽婆出家，捨俗服著袈裟，我某甲因和上某甲，隨佛出家，捨俗服著袈裟。

「尽形寿不殺生，持沙彌戒。

「尽形寿不盜，持沙彌戒。

「尽形寿不婬，持沙彌戒。

「尽形寿不妄語，持沙彌戒。

「尽形寿不飲酒，持沙彌戒。

「尽形寿不著香华鬘不香塗身，持沙彌戒。

「尽形寿不歌舞倡妓不往观聽，持沙彌戒。

「尽形寿不坐高广大床，持沙彌戒。

「尽形寿不非时食，持沙彌戒。

「尽形寿不捉持生像金銀宝物，持沙彌戒。

「汝今已受沙彌十戒竟，当尽形寿顶戴奉持，終身不得犯。應供養三宝，和上阿阇梨一切如法教，不得違逆。上中下坐，心常恭敬。勤求方便坐禅、诵经學问、勸助作福，閉三惡道、開涅槃門。於比丘法中增長正业，得四道果。

「沙彌之戒，尽形寿不得殘殺傷害人物。当念所生及師友恩，精進行道欲度父母。慎无慍訟，推直於人，引曲向己。蠉飛蠕动蚑行之類，无所剋傷，施恩濟乏使其得安。心念为人，言无及殺，见殺不食、闻声不食、疑殺不食。若见殺时，当起慈心，誓吾得道國无殺者。草木不用，慎无毀傷。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得偷盜。圭合銖兩一无欺人，心存于义口不教取。販賣僕使奴婢、借賃僮客、或有惠施，一不得取。无服飾珍玩、高床幃帳，衣趣蔽形无以文綵。食趣支命，不得嗜味。无得貯畜穀糧、藏积秽宝，人与不受、受則不留转濟窮乏。常为人说不貪之德，寧就斷手不取非財。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得取婦畜養繼嗣。防遠女色禁閉六情，莫覩美色。目不瞻眄、心无念婬、口无言調。华香脂粉无以近身，好声邪色一无視聽。寧破骨碎心焚燒身体，不得为婬。虽婬妷而生垢秽，不如貞潔而死。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿誠信为本，不得兩舌、惡罵、妄言、綺語。前譽後毀、證人入罪，徐言持政无宣人短，为人说法思合議理，见有諍者兩说和善。夫士处世，斧在口中，所以斬身由其惡言。不慎言者，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得飲酒。无得嘗酒、无得嗅酒、亦无粥酒、无以酒飲人、无飲藥酒、无止酒舍。酒为毒水，众失之原，殘贤毀圣招致禍殃。四等枯朽去福就罪，靡不由之。寧飲洋銅，慎无犯酒。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得習弄兵仗手執利器、畜養六畜籠繫飛鳥、車輿騎乘快心恣意、馳騁遊獵彈射禽獸。无得放火焚燒山林傷害众生、无得破決湖池堰塞派瀆、鉤釣魚網殘害水性。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得習弄碁局摴蒲博塞，諍於胜負弄舞調戲，吟咏歌音手執樂器，琴瑟箜篌箏笛竽笙以亂道意。无得墾掘山澤耕犁田畝，修治園圃种殖五穀，船車賈作於市販買，与百姓諍利。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿不得學習奇技巫醫蠱道、时日卜筮占相吉凶、仰观曆数推步盈虛、日月薄蝕星宿變怪、山崩地动風雨旱澇、歲熟不熟有疫无疫，一不得知。不得論说，國家政事平量优劣、出軍行師攻伐胜負。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿男女有別，居不同寺跡不相尋。无同船車俱載、逢无道談，若持異物无察視之，遠嫌避疑。无書䟽往来，假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己，亦不宜受。若欲往时必須耆年，慎无独行、无止坐宿。有犯斯戒，非沙彌也。

「沙彌之戒，尽形寿非贤不友、非圣不宗。不孝之子、屠兒獵者、偷盜嗜酒之徒，志趣邪僻、履行凶嶮，不得交遊，往来之藝濁虧損道行。法服應器常与身俱，非时不食、非法不言。食則无語、臥則无談。精勤思义，溫故知新。坐則禅思、起則諷诵。戒行如是，真佛弟子。(说戒已竟，次说威儀)

「已受沙彌十戒，为贤者道人。次教之，当用漸漸稍从小起，当知威儀施行所應，当知和上幾歲、三師名字，当教識知初受戒时歲日月数，当知事和上有幾事，亦当知隨事阿阇梨有幾事，亦当知給楊枝澡水有幾事，亦当知授袈裟攝袈裟及持鉢有幾事，亦当知捉錫杖持履有幾事。与和上阿阇梨俱應请时，若至國王家时、若至迦罗越家时、若至婆罗門家时、若連坐飯时、若別坐飯时、若俱入城乞食时、若俱還时、至故处时、若日晚时、若止水邊飯时、若道邊时、若樹下飯时、若自先去住相待时、若合鉢食时、若转貿鉢时、若俱共對飯时、若前後飯时、若飯已澡漱时、若澡鉢去时，各当具知有幾事。当知給众僧作直日时，各当知有幾事。年滿二十欲受具足戒时，皆悉当知。設为贤者比丘所问，不具對者，不應与受具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌事所應施行，沙門事大难作甚微妙。贤者沙彌，卿且去熟學。当悉闻知，乃應授与具足戒。所以卿不知沙彌法者，但未諦知身苦故、不伏意耳，而反欲受具足戒。今授卿具足戒者，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道至妙、罪福運行法律交互，以是数日之中相之，是故当先问。設能具對能如法者，三師易得耳。

「師教沙彌有五事：一者当敬大沙門；二者不得呼大沙門名字；三者大沙門说戒经时不得盜聽；四者不得求大沙門長短；五者大沙門誤失时不得转行说。是为沙彌威儀。

「又教沙彌有五事：一者不得屏处罵大沙門。二者不得輕易大沙門，於前戲笑、効其語言形相行步。三者见大沙門过，即当起住、若读诵经；若飯时、若作众事，不應得起。四者行与大沙門相逢，当下道止住避之。五者若調戲时，若见大沙門即当止謝言不及。是为施行所應尔。

「沙彌事和上有十事：一者当早起；二者欲入戶当先三彈指；三者具楊枝澡水；四者当授袈裟却授履；五者当掃地益澡水；六者当襞被枕拂拭床席；七者師出未還不得捨房中去，師還当逆取袈裟內襞之；八者若有过，和上阿阇梨教誡，不得還逆語；九者当低頭受師語去，当思念行之；十者出戶当還牽戶閉之。是为事和上法。

「教沙彌事阿阇梨有五事：一者視阿阇梨一切当如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得還語；四者若使汝出不净器，不得唾惡怒；五者暮当按摩之。是为事阿阇梨法也。

「事阿阇梨法，沙彌事師，当早起具楊枝澡水。有六事：一者斷楊枝当隨度数；二者当破頭；三者当洗使令净；四者当易故宿水；五者当净澡軍持。六者当滿中水持入，不得使有汙湔有声。是为具楊枝澡水法。

「授袈裟有四事：一者当徐徐一手排一手捉下授之；二者当次視上下；三者当止住持師衣已；四者当上著師肩上。是为授袈裟法。

「攝袈裟有四事：一者当視上下；二者不得使著地；三者当著安常处；四者覆上。是为攝袈裟法。

「持鉢有四事：一者当洗令净；二者拭令燥；三者帶令堅；四者不得使有声。是为持鉢法。

「持錫杖有四事：一者取拭去生垢；二者不得著地使有声；三者師出戶乃当授；四者師出還当受取。若俱行若入众、若礼佛，亦当取持。是为持錫杖法。

「持履有四事：一者当先抖擻之；二者当視次比之；三者当澡手，不得便持袈裟；四者師坐，当取次比之。是为持履法。

「若俱應请，連坐飯时有四事：一者坐当离師六尺；二者当視師達嚫竟乃應授鉢；三者不得先師食飯；四者師飯已当起取鉢自近。是为連坐飯时法也。

「別坐飯时有四事：一者当立住師邊；二者師教食去乃当坐去；三者頭面著地作礼；四者食飯不得倨坐上戲。飯已当至師邊住，師教還坐乃應坐。是为別坐飯时法也。

「入城乞食时有四事：一者当持師鉢；二者当隨師後，不得以足蹈師影；三者於城外当取鉢授師；四者入城欲別行当報師。是为行乞食时法。

「俱行還至故处有四事：一者当先徐開戶出坐具敷之；二者澡師手已乃却自澡；三者当授師鉢，自却叉手住；四者当豫具澡豆手巾等。是为還归飯时法。

「过水邊飯时有四事：一者当求净地；二者当求草作坐；三者当取水澡師手已，還自洗手已乃却授師鉢；四者師教使飯，当作礼却坐。是为水邊飯时法。

「止阴樹下飯时法，有四事：一者当持鉢掛著樹上，採取葉作坐；二者取水澡師手，設不得水，取净草授与師；三者還取鉢授師；四者当豫具净草澡師鉢已，却以草熟拭鉢乃去。是为樹下飯时法。

「道中相待有三事：一者持鉢著净地，作礼如事说；二者当視日早晚，可疾還归、若道止；三者当取師鉢并持隨師後去。是为道中相待时法。

「合鉢飯时有二事：一者若師鉢中无酪酥漿，当自取所得鉢飯授師；若師不取，旦当却住。二者徐取師鉢中半飯，出著净地樹葉上，却自取鉢中半飯，著師鉢中却住。是为合鉢飯时法。

「转貿鉢飯时有三事：一者若師鉢中得美膳者、自得不如者，便当授師；二者師欲貿鉢，当让不受；三者師堅呼貿鉢，当取再飡，便当拭鉢還授師。是为貿鉢飯时法。

「對飯时有三事：一者当授師鉢乃却坐飯；二者当数視師所欲得，即当起取与；三者食不得大疾亦不得後，竟以起，当復问欲得何等？師言持去乃当取去。是为對飯时法。

「前後飯时有三事：一者授師鉢具已，当却至屏处住，聽師呼声即当應之。二者当豫取澡水著一邊。三者師飯畢，当澡師手却住；師教去飯，乃当作礼去飯。是为前後飯时法。

「飯已澡鉢有三事：一者澡漱已，当先取師鉢澡令净已，著樹葉上；二者却自澡鉢已，亦著樹葉上，先取師鉢已手摩令净燥，內著囊中付師；三者還自取鉢拭令燥，亦內著囊中帶之止住。是为澡鉢时法。

「澡鉢去时法，有三事：一者師言：『我今欲过某許，贤者某自先归。』二者頭面著地作礼便去；三者独還去，不得过餘聚落中戲笑，直归故处诵经。是为澡鉢去时法。

「沙彌入众有五事：一者当明學；二者当習事；三者当給众；四者当授大沙門物；五者欲受大戒时三師易得耳。

「復有五事：一者当礼佛；二者当礼比丘僧；三者当问訊上下坐；四者当留上座坐处；五者不得諍坐处。

「復有五事：一者不得於坐上遙相呼語笑；二者不得数起出；三者若众中呼沙彌某甲，即当起應；四者当隨众僧命；五者摩摩帝呼有所作，当還白師。是名入众时法用。

「沙彌作直日有五事：一者当惜众僧物；二者不得当道作事；三者作事未訖不得中起捨去；四者若和上阿阇梨呼，不得便往，應当報摩摩帝；五者当隨摩摩帝教令不得違戾。是为作直日法。

「擇菜有五事：一者当却根；二者当齊頭；三者不得使有青黃合；四者洗菜，当三易水令净已，当三振去水；五者作事畢竟当掃处令净。

「復有五事：一者不得私取众僧物；二者若有所欲取当報摩摩帝；三者尽力作众僧事；四者当掃除食堂中，乃却布席空案；五者当朝暮掃除舍後，益水棄灰土。

「汲水有十事：一者手不净不得便用汲水，当先澡手；二者不得大投罐井中使有声；三者当徐徐下罐，不得大挑擊左右著使有声；四者不得使繩頭還入井中使有声；五者不得持履覆井欄上；六者不得持罐水著入釜中；七者不得持罐置地；八者当洗澡器令净；九者舉水入当徐徐行；十者著屏处不得妨人道中。

「澡釜有五事：一者当澡釜缘口上；二者当澡釜缘裏；三者当洗腰腹；四者澡裏底；五者当三易水。

「吹竈有五事：一者不得蹲吹火；二者不得然生薪；三者不得倒然濕薪；四者不得然腐薪；五者不得以熱湯澆火滅。

「掃地有五事：一者当順行；二者灑地不得有厚薄；三者不得有污湔四壁；四者不得蹈濕地壞；五者掃已即当自撮草糞棄之。

「比丘僧飯时沙彌掃地，有五事：一者常却行；二者不得挑手持；三者过六人土作聚；四者悉掃令遍为善；五者即当自手掃除持出棄之。

「持水澡罐瀉水，有五事：一者一手持上、一手持下，不得转易。二者当近左面堅持直視前。三者当視人手澆下水，不得多不得少，正当投人手中。四者下水当去人手四寸，不得高不得下，当相視水多少；設水少不足一人，当益水，不得住人手。五者以澡手還著袈裟如法。

「持澡盤有五事：一者不得曳盤使有声；二者当兩手堅持左面；三者当隨人手高下，不得左右顧視；四者澡盤中水滿当出棄之，不得澆人前地；五者已当过澡手還著袈裟如法。

「持手巾有五事：一者当左手持下頭、右手持上頭授人；二者去坐二尺，不得倚人膝；三者持手巾，不得隨障人口；四者人拭手未放巾不得引去，以下竟当持付主、若著故处；五者已当澡手還著袈裟如法。

「布履有五事：一者当先抖擻去中所有；二者当从上座起；三者当从澡盤後示主令自識；四者不得持左著右，皆当下意沙彌。五者已竟当還澡手著袈裟如法。

「沙彌澡鉢有七事：一者鉢中有餘飯，不得便取棄之；二者欲棄中飯当著净地；三者当用澡豆若草葉；四者澡鉢不得於净地当人道中；五者澡鉢当使下有枝；六者当更益净水，不得遠棄污湔人；七者欲棄鉢中水，当去地四寸，不得使有高下。

「拭鉢有五事：一者当更澡手拭令燥；二者当持净手巾著膝上；三者当拭裏使燥；四者手已拭表，不復得拭裏；五者鉢已燥，即当持净手巾并覆，著囊中安常处。

「行会飯时教沙彌持鉢，有五事：一者不得置地；二者不得累使有声；三者不得持楊枝著鉢中；四者人来授案，不得持鉢榰著人案上；五者不得从人後授鉢，当正从前，亦不行众中，視師飯已当起取鉢還坐。是为持鉢法。

「为師遣行答謝人，有七事：一者当直往；二者当直還；三者当識師所語，亦当識人報語；四者不得妄有所过；五者若所索不得止留宿；六者不得調譺；七者出行当有法則。

「沙彌給比丘僧使未竟，不得妄入大沙門戶。有三事得入：一者若和上阿阇梨暫使往；二者若倩有所取；三者欲往问经應得入。

「欲入門戶有七事：一者当三彈指乃得入；二者不得当人道住坐、若障火光；三者不得妄語他事；四者当叉手如法说；五者若教坐不得交脚；六者不得調譺；七者不得障人先，欲出戶当向戶出，回面向戶却行而出，不得背去。

「独使沙彌遠出行，当教上頭，有三事：一者彼人问卿和上名何等，便報言字某甲。二者復问卿和上作沙門来幾歲，便報言若干歲。三者復问卿和上是何許人，便報言某郡縣人。設復问卿阿阇梨名何等人，便報言字某甲。復问卿阿阇梨年幾許，便報言年若干。復问卿阿阇梨是何許人，便報言是某國縣人。若復问贤者名何等字，便報言字某甲。復问卿作沙彌已来幾时，便報言若干歲若干月若干日若干时。是为知和上、阿阇梨亦自知时名字歲日月数。

「入浴室有五事：一者低頭入；二者入当避上座处；三者上座读经时不得狂語；四者不得以水互相澆；五者不得以水澆火滅。

「復有五事：一者不得調譺；二者不得破中瓫㼜；三者用水不得大費；四者不得潘中澡豆麻油；五者当疾出去不得止中浣衣。

「沙彌至舍後行，有十事：一者欲大小便即当行；二者行不得左右顧視；三者至当三彈指；四者不得迫促中人使出；五者已至上復三彈指；六者不得大咽；七者不得低頭視阴；八者不得弄上灰土；九者不得持水澆壁；十者已還当澡手，未澡手不應持物。

「復有五事：一者不得正唾前壁；二者不得左右顧視望；三者不得持草畫壁地；四者不得持火㷮畫地及壁；五者不得久固圊廁上。当自下去，設当逢人不得为作礼，当避道去。」

说沙彌威儀式竟。

沙彌七十二威儀，總有十四事。

師与語：有二事：一者不得報語；二者不得自理。

沙彌为師作礼，有十事：一者師頭前有盤不應作礼；二者師坐禅不應作礼；三者師经行不應作礼；四者師食不應作礼；五者師说经不應作礼；六者与師相逢，左面不應作礼；七者師梳齿不應作礼；八者欲入戶作礼，應彈指三返，師不應應去；九者不得离師七步；十者師戶開應作礼。

早起入戶，有五事：一者整理衣被；二者出甌；三者掃地；四者问经；五者与物。

襞三衣，有五事：一者不得当前；二者当於左面；三者当識衣表裏；四者不得倒襞；五者当置常处。

隨師行，有五事：一者不得过歷人家；二者不得止住道与人共語；三者不得左右顧視；四者当低頭隨師後；五者到檀越家当住一面，師教應坐。

給師所須，有五事：一者当得楊枝；二者当得澡豆；三者不得宿水；四者当更汲；五者手巾用應浣净。

沙彌洗有五事：一者不得向塔；二者不得向和上；三者不得向阿阇梨；四者当於屏处；五者当自取水，不得取他人成事水。

暮入戶，有五事：一者当掃除床；二者当理衣被；三者当內甌；四者当然燈；五者教臥應去；出者当背向牽戶閉。

沙彌从師受经，有五事：一者整衣服；二者当叉手作礼；三者不得前却；四者兩足当齊；五者当小僂。

沙彌授師三衣，有五事：一者当洗手；二者当与安陀衛；三者当与憂多罗僧；四者当与僧伽梨；五者当与手巾。

沙彌洗鉢，有五事：一者当得牛糞灰；二者当得澡豆；三者去地七寸；四者不得有声，三易水，欲捐水不得灑地；五者当令燥。

沙彌掃地，有五事：一者不得背師；二者不得逆掃；三者当令净；四者不得有跡；五者当即时棄却。

沙彌隨師至檀越家，有五事：一者当持鉢；二者当持手巾；三者当搏戶；四者到檀越家索净水洗鉢；五者師坐，捉手巾鉢授与師，乃應還自坐。

沙彌入浴室，有五事：一者不得先師入；二者不得在坐前；三者師未獲水不得动；四者設欲揩背先当擬之；五者浴已当先取可著衣。

沙彌礼節威儀，又朝晡问訊礼敬，有十三事：一者当早起澡漱；二者当整頓衣服；三者问訊起居；四者師若在內欲進之法，当先脫頭上所著物及足所著物；五者不得躡跡；六者当住外立三彈指，呼前乃進入；七者当頭面著地稽首为礼；八者若命令坐，三让乃坐；九者坐必端严；十者有问即對，應声分明；十一者无云即默；十二者事必宜退，稽首如初；十三者欲出戶时，当回身還向去。

沙彌又持師澡罐，有十五事：一者净洗澡瓶；二者当有常处；三者当令净水滿器；四者不得宿水；五者豫具楊枝；六者治楊枝当令如法；七者澡瓶去膝一尺；八者執澡瓶，当左手持上、右手捧下；九者瀉水調適当得其多少；十者不得令有声；十一者手巾必有常处；十二者持巾，左執其手巾、右以授師；十三者棄不净水当有常处；十四者无令澆灒净地；十五者用巾已当復常处。

又灑掃拂拭床，有八事：一者常向於尊；二者不得背；三者灑地当輕手裁水多少；四者用糞箕当以自向；五者棄糞当有常处；六者掃拭床席；七者襞衣被枕；八者掃拭床不令有声。

又持師食，有十四事：一者当具净巾；二者所欲進食，皆当兩手捧下；三者当直進；四者跪以授師；五者不得道中与人言笑；六者進食不得有声；七者凡所進飲食当適其寒溫；八者匙櫡当令净潔；九者若有所益必令調均；十者住必有常处；十一者宜端严；十二者食畢斂器務令徐徐；十三者隨次所舉；十四者掃灑澡器一如常法。

又取法衣及履，有十事：一者当左執其上、右執其下；二者当跪以授師；三者当襞袈裟，不得以口銜之；四者不得振令有声；五者還復其常处；六者以巾覆上；七者取履当先抖擻之；八者不得使有大声；九者著地当令端正；十者還当復其常处。

若取應器及澡瓶，有八事：一者先摩拭令净；二者当兩手捧其下；三者跪取師鉢；四者洗当用皂莢豆末；五者畢令於手中燥；六者有急事当行，宜著日中；七者若向火令其燥；八者畢令復其常处。

若取錫杖，有七事：一者当掃拭令净；二者不得下拄地；三者不得以有所指擬；四者无使有声；五者当兩手捧之；六者当跪以授師；七者畢還復常处。

又侍師沐浴剃頭朝当著法衣，有十二事：一者務当恭敬執所宜作；二者隨时寒溫；三者拂除浴室；四者具净湯水；五者当先具皂莢澡豆及麻油；六者豫取净手巾；七者寒具爐火；八者当端住於外无令人入；九者若去发必令有常处；十者若曝法衣当待乾燥；十一者急事行，当有所付，不得使忘去；十二者執事必宜復其常处。

又持香賦花，有七事：一者当净拭香爐；二者当捨去宿花；三者当裁火多少；四者賦香花从上座始；五者賦香时手相离五寸；六者執香爐无以自薰；七者畢竟当著常处。

又然燈，有八事：一者去故炷；二者梳洗燈爐令净；三者当調適盛油；四者求净炷；五者不令欲尽数往益之；六者朝当早起視护；七者油未尽，当扶出餘炷，聚著倚处別然令尽；八者畢竟徐還著本处。

若行採花及取楊枝，有九事：一者有主问其主；二者无主当呪願山澤樹神；三者取花及楊枝不得拔其根株；四者於道路当直往還；五者不得慢惰語戲；六者設为人所犯，慎无与人交通；七者低頭內自剋責，勿令有恨心；八者若欲賦花当於上座始；九者当去萎花。

凡所施行不得自用，有十八事：一者出入行来当先白師；二者若欲宿行当先白師；三者若作新法衣当先白師；四者若欲著新法衣当先白師从受；五者若欲浣法衣裳当先白師；六者若欲剃頭先当白師；七者若疾病服藥当先白師；八者若作众僧事当先白師去；九者若欲私有具紙筆之輩当先白師；十者若諷起经唄当先白師；十一者若人以物惠施，先白師已受取；十二者己物惠施人，当先白師，師聽然後与；十三者人从己假借，一一当先白師，師聽然後有与；十四者己欲从人假借，皆当白師，師聽得去；十五者欲白之儀，先整衣服稽首为礼；十六者若其聽或不聽，皆当恭敬稽首作礼；十七者陳所欲知；十八者不得有恨意有所應辭報。

又从師行先後還，有十六事：一者当整衣服；二者識所言趣常報應答，隨持錫杖手巾之輩；三者尋師後；四者无躡其影；五者无錫杖戲其前；六者不得道中与人語；七者不得惡師有过；八者師若遣還有所取，当尋其来道；九者即当如其教行；十者慎无淹留；十一者師若使住为檀越说经，即当稽首承受節度；十二者暮当早還；十三者慎无留宿；十四者還到请礼问事，先整衣服；十五者当五体投地稽首作礼；十六者礼師自如常法。

若独行送死问疾，有九事：一者当主人門，当相進退之儀，有異座当坐，設无異座不宜杂坐；二者当視其座席，无犯宜忌端坐；三者人若欲问经，当宜知时；四者慎无为非时之说；五者主人設食，虽非时法会之食，无令失其儀軌；六者宜還及日；七者无犯夜行；八者若逼暮疾風雨，臨时制宜；九者還畢如舊。

若於道路与師相逢，有六事：一者当先整衣服；二者当脫革屣；三者礼師当稽首足下；四者身尋師後；五者師若自別去，当稽首承受節度；六者虽不与師相隨，所行礼節必令如常。

若众僧食飯时，十六事：一者闻揵稚声即当整衣服；二者当務脫革往住塔下；三者住必端严；四者若从師後到便位住，慎勿言笑有所及；五者若上人说经呪願，皆当恭敬慎无失儀；六者欲食之初，当先瞻望上下；七者食无众人前、食止无後众；八者无呵食好惡；九者不得大飡小飡；十者慎无大咽；十一者不得大撓刮鉢中；十二者不得櫡叩案上；十三者不得求益；十四者不得以食私所与若摘与狗；十五者有来益食，不得言不用；十六者说已飽，当以手让却之。

又众僧说经，有十三事，若法会说经、在溫室及清涼室、若浴室：一者当整理衣服；二者当平視直進；三者无得道中与人語笑；四者以次礼所尊；五者却入偶坐席；六者上座说经，及位便坐；七者坐必端严；八者慎无亂語；九者无大欬唾；十者无唾净地違礼律；十一者若次應说经，即当说；十二者为众人所差上高座，当先審所舉措，慎莫失儀；十三者若坐中有失义，当遏惡揚善，慎无苟且现之过。

又众僧说经十三事，若番次、直日、朝晡行礼：一者闻揵稚声豫具香火；二者賦香如舊；三者整所宜次；四者净拂床席；五者掃灑如法；六者若法会出所領，分明付授檀越诸宜用；七者事畢領受畢，令如初；八者門鑰相付，早關晚開一以为常；九者若有異賓，当師邊聽，所須当付；十者若有賓宿，皆当整衣服住其常位；十一者有即對，應声分明；十二者住必端严无令失儀；十三者若欲暫出輒者，令人自代，无令处空重呼。

又直日所領知後十事，若为直日宜軌所修，其有众事功夫：一者起塔；二者講堂設僧诸事；三者若作佛像，常早起憂識事；四者当選所宜，用錯斧鋸必使常处；五者若所畫朱彩膠墨豫具所得，无令臨时有乏；六者畢宜選錄復有常处；(经本元少七者)八者数所領受，分明付授无令差跌；九者居有所市求，皆问於摩摩帝；十者出用令餘宣陳列令有本末。

又独行分衛十六事：若行分衛，一者務与人俱；二者若无人俱，当知所可行处；三者應器常在左脇；四者帶應器之宜，出时当以外向；五者以食来還，当以內向；六者到人門戶宜審舉措；七者家无男子慎无入門；八者若欲坐，当先瞻視座席；九者設座有刀兵，不應坐；十者設有宝物，不應坐；十一者若設有婦女衣被严具之輩不應坐，都无此者然有及坐；十二者主人設食；十三所食者便当呪願；十四者不得问食好醜；十五者不先食说经；十六者虽欲说经，当知所應说时、不宜说时。

又市所求有九事：一者当低頭直往直還；二者若覩異物慎无察視；三者无諍貴賤；四者无坐女肆；五者若为人所犯，方便避之，勿从求直；六者賣買若於誠諦送直，无言来取，致及反覆；七者已許某甲物，虽復更賤，无捨彼取此，令主有恨；八者若见四輩人有賣買賤直，不令己任，如当言法不得尔；九者慎无保任致愆負。

又到比丘尼寺中有九事，若師使到比丘尼寺中，一者当与俱；二者遶塔作礼一如常法；三者若有異座訖无異座不得坐；四者疾病欲问经，当说所宜说；五者不得为非时之说；六者不得反人之非；七者若坐以珍異衣服巾履施惠，一不得受；八者若還不得说其好醜；九者餘人不得言但用供養某。

又講经诵法有八事：一者必令詳審，所见不同、或左右各有所習；二者慎无專知據言此是彼非；三者同學變諍，務令和解无令頗；四者众事役勞，慎无自代显己之功；五者大沙門说戒，慎无矚之；六者知己有过犯於众人，即当言悔与共和解；七者師若问言：「某说卿有过。」即当如事道之；八者无得隱蔽以成愆負

。有論語有十事，常晝夜三时诵经行道，一者整衣服；二者若经行必令有常处；三者当於中；四者講堂中；五者或於塔下；六者亦飯堂中；七者不得躡革屣；八者不得木履；九者不得持杖；十者慎无臥诵经。

又诵经行有十事，房室中常法，一者寢息各異不相涉入；二者受经句读；三者論经义；四者问訊疾病；五者或为便往；六者不得说不急之事；七者不得示人之非；八者不得转相評論；九者借取与必分明；十者无違期約以失道信。

沙彌十戒法并威儀一卷

五德者：一者发心离俗，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，无適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。十数者：一者一切众生皆依飲食而存；二者名色；三者三受；四者四諦；五者五阴；六者六入；七者七觉分；八者八正道；九者九众生居；十者十一切入。