佛说善生子经

善生子经

No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]

佛说善生子经

闻如是：

一时，众祐遊於罗閱耆阇崛山。彼时居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必为六面礼。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬礼子，于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。

尔时，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，见居士善生子於水上六面拜謁如是。众祐則从而问曰：「居士子！汝何？近闻必当早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自说『恭肅敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」

善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不闻之於師也。」

众祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神当生惡道地獄之中。夫人以四事为勞，当識知。何謂四？一为好殺生，二为好盜竊，三为婬邪行，四为喜妄語。」佛頌其义曰：

「殺生与盜竊，欺詐为妄語，趣向他人婦，不为智者譽。

「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一为欲，二为怒，三为癡，四为畏。」頌其义曰：

「有欲、怒、癡、畏，不承受正法，是以名处下，猶月阴退虧。无欲、怒、癡、畏，而承受正法，是以名处上，猶月阳進滿。」

「又，居士子！有六患，消財入惡道，当識知。何謂六？一为嗜酒遊逸，二为不时入他房，三为博戲遊逸，四为大好伎樂，五为惡友，六为怠惰。」頌其义曰：

「飲酒、入他房，博戲、好伎倡，惡友与怠惰，圣哲所不称。

「夫酒有六變，当知。何謂六？为消財，为致病，为興爭，为多怒，为失譽，为損智。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。」

「婬邪有六變，当知。何謂六？不自护身，不护妻子，不护家屬，以疑生惡，怨家得便，众苦所圍。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。

「博戲有六變，当知。何謂六？胜則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人众疑之。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。

「好樂有六變，当知。何謂六？志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。

「惡友有六變，当知。何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。

「怠惰有六變，当知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事业，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗尽。」頌其义曰：

「好色樂歌舞，晝息夜从彼，惡友与怠惰，士为斯大損。博戲酒慌壞，志在彼婦女，遠贤而近愚，其損猶月毀。行身自憍大，毀蔑沙門道，邪见而行慳，是謂慢盪士。夫酒妨財用，少利飲大渴，病水興債負，作亂危身疾。或以酒結友，或以酒犯法，若以成美利，斯有猶可忍。或晝如奉戒，昏夜道为姧，常依于酒廬，如此慎勿親。天自寒至暑，如草不貴己，精進修事业，尔利是用損。若能忍寒暑，如草不貴己，精進修事业，則安且益矣。狎下为漸消，習上未曾損，進善超然尊，以善必得善。大善則遘善，誠善能兼習，親戚之所尚，奉戒以滅惡。是以当为習，已有行復行，其为親戚上，如帝莅於众。

「又，居士子！有四友非友像，当識知。何謂四？一为取異物，二为言佞，三为面愛，四为邪教。」頌其义曰：

「取異物之友，言美以順耳，面談为媚愛，邪教相危殆。斯以非友像，智者則不友，已識当遠离，譬猶出澁道。

「取異物之友，当以四事知。何謂四？貪取彼物，与少望多，为畏故習，为利故習。」頌其义曰：

「夫以取彼物，少与而多欲，畏習与利習，貪人友際然。斯以非友像，智者所不友，已識当遠离，譬猶出澁道。

「言佞之友，当以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽称善，退則興誹。」頌其义曰：

「好行宣人私，有私而自隱，面从褒揚善，退則議其惡。斯以非友像，智者所不友，已識当遠离，譬猶出澁道。

「面愛之友，当以四事知。何謂四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。」頌其义曰：

「为於不可为，不利造妄語，与而不为宝，願人厄请已。斯以非友像，智者所不友，已識当遠离，譬猶出澁道。

「邪教之友，当以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其义曰：

「殺生与盜竊，欺詐为妄語，趣向他人婦，以此勸立人。斯以非友像，智者所不友，已識当遠离，譬猶出澁道。

「又，居士子！有四友为仁明欲利人，当識知。何謂四？一为同苦樂，二为利相攝，三为与本业，四为仁愍傷。」頌其义曰：

「与人同安危，攝之以善利，为厚能业人，哀愍导正道。如斯为友像，智者所習諷，当与此从事，必益不为惡。

「同苦樂之友，当以四事知。何謂四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有，言忠为忍言。」頌其义曰：

「与其利己者，有財利亦与，与以家之利，言忠为忍言。如斯为友像，智者所習親，当与此从事，必益不为惡。

「利相攝之友，当以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面说善言，還为弭謗。」頌其义曰：

「以不宣彼私，己私不为隱，相见語講善，還則弭誹謗。如斯为友像，智者所習親，当与此从事，必益不为惡。

「与本业之友，当以四事知。何謂四？以利业之，以力业之，縱恣諫之，以善養之。」頌其义曰：

「业之以財利，以力助安之，切磋其縱恣，將養其善志。如斯为友像，智者所習親，当与此从事，必益不为惡。

「仁愍傷之友，当以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其闻，成其施。」頌其义曰：

「信、戒、闻、施道，恒以勸化人，如斯为友像，智者所習親，当与此从事，必益不为惡。

「又，居士子！夫東面者，猶子之见父母也。是以子当以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯从供養，唯欢父母。父母又当以五事愛哀其子。何謂五？興造基业，与謀利事，与娉婦，教學经道经則，以所有付授与子。是为東方二分，所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫南面者，猶弟子之见師也。是以弟子当以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於闻，必愛於學，必敏於事，必无过行，必供養師。師又当以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，导以善道，示屬贤友。是为南方二分，所欲者，得古圣制法，为弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫西面者，猶夫之见婦也。是以夫当以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝飾。婦又当以十四事事於夫。何謂十四？善作为，善为成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子归问訊，辭气和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是为西方二分，所欲者，得古圣制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。

「夫北面者，猶友见其朋也。是以友当以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋類又当以五事攝取其友。何謂五？有畏使归我，遨逸則数責，私事則为隱，供養久益胜，言忠为忍言。是为北方二分，所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫下面者，猶長子之见奴客執事也。是以長子当以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用时衣食，时时分味，时时教齋，疾病息之。奴客執事又当以十事供養長子。何謂十？善作为，善为成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不离，出門称曰『我家長子聰而有慧』。是为下方二分，所欲者，得古圣制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫上面者，猶居家布施之人之见沙門梵志也。是以居之来当以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，来迎问訊，与設几席，经法藏护，施食潔净。以是供養沙門梵志。沙門梵志又当以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多闻，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是为上方二分，所欲者，得古圣制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其义曰：

「東面为父母，師教宜南面，西面为子婦，朋友位北面，奴客執事下，沙門梵志上，如此應为礼，亦为居家宜。凡人富有財，当念以利人，与人同財利，布施者昇天。得利与人共，在在獲所安，义攝世間者，斯为近樂本。夫以恩攝人，如母之为子，善攝护天下，其福数数及。上得处众会，能益利与安，成人之信戒，必使得名闻。意与常不惰，捨棄慳吝行，攝人以友事，飲食相惠施。往来而又往，如是名不虧，夫能修慎身，斯居家为贤。居积宝貨者，当興为仁义，先學为最胜，次乃为治產。若索以得財，当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为儲跱，厄时可救之。为農商養牛，畜羊业有四，次五严治室，第六可娉娶，如是貨乃积，日日尋益增。夫財日夜聚，如流归于海，治產求以漸，喻若蜂作蜜。有財无与富，又无与邊方，慳悋及惡业，有力无与友。事中用則學，不用勿自妨，观夫用事者，明好猶熾火。其於族親中，乃兼为兩好，与親众座安，如释处天宮。」

於是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自归，从佛受戒。