攝大乘論抄
乃是大乘之副軸。建正法之胜幢。破異部於当时。□邪正於末代转梵轮於像季。續千載之餘風。致令羊鹿之轮息駕□□之轮更開論其興也。乃於佛涅槃後千一百餘年。但以去圣时□□法襄未。群邪映路僻執交途。遂令唯識之理潛隱不通。时有四□菩萨出现於世。号曰阿僧伽。此云无著。亦名无礙。其人內潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。集二王之胜相。錄三性之法印。欲□生及□情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造斯論矣。然菩萨次弟婆藪槃豆。此曰天親。其人如理之智內融。如量之解秀发。□□□嗟本論辭义淵玄恐後代众生抱迷不悟。遂即披尋決定要制造释論以解本文。於是破二乘以归一戴。摧異见已同会一心。唯識之道遂尔再通。无性之理於茲重显也。
第二次明藏攝分齊者。然显理□□□乃有尘沙。今且據要而論。對所詮三故教則为三。約所为二故教則为二。言其三者。一曰修多罗。此云綖亦名经。以綖能貫花。经能持緯义用相似。但以此方重於经名不貴綖称。是以翻译家逐其所重故。廢綖名存於经目。譬圣人言教能貫穿法相使不差失令法久住与经綖相似。从譬立名。即詮定教也者毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者义同火然。戒能滅之故称滅。此从功能彰目教从所詮亦名为滅。即詮戒行教也三者阿毘達磨。此云无比法亦云對法。欲破烦恼□分別法相。无分別慧最为殊胜。更无有法能比此者故曰无比法。此从无他得名。教从所詮亦名无比法。此即詮慧教。若名對法者。即阿毘是能對智。達磨是所對法。即从境用立名。此後二藏皆从所詮得名也。问。若然者。何故下释論云。为说三种修學別立修多罗。为成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修多罗詮三行。毘那耶詮二行也答。有二义。一相成門。以三學行互相助成。能詮之教亦有兼正。此文即是兼詮助□故云说三。成二宗意为成詮定戒也。为別本末故阿毘達磨不論□□理。理實通有也。二剋性門。修多罗中虽说戒慧。自屬毘那耶阿毘達磨。阿毘達磨中虽说心戒。自屬餘二藏亦尔。毘婆沙中亦作此二释也。此論即是阿毘達磨藏攝對所为機二者。以根有利鈍之殊。於法則有淺深之異。□声闻鈍根約分別性立於三藏。为成声闻行法故。判为声闻藏。由声闻所立十一种色。十四不相應四十七心心法。及三无为。此七十五法悉是事法故屬分別性也。對菩萨利根通約分別依他真實性立於三藏。为成菩萨行法故。判为菩萨藏。问。经云。为诸缘觉说因缘观法。即缘觉亦有教。何故不立藏。答。依普曜经。三乘教即立三藏。今依此論及地持論。所以不立缘觉藏者。以似佛为说因缘观者。即是似闻他音而得悟道。与声闻同並判入声闻藏攝。唯據上達利根人出在无佛法时无教可闻。宜以思修力故自悟因缘而得道果。即有行故得立乘。无教可闻故不立藏也。声闻藏內有二。一立性教門。以其人於和合阴內解无神我。於阴等別法計有定性。如说色色自性。心心自性執。三世一切法皆有定性。以未達法空故也二破性教門。此人機根稍利。亦解无神我。知阴等別法缘集故有本无自性。此即分達法空也。此二人观解虽相有淺深。同似闻他音而悟小果故。總對所为判为声闻藏也菩萨藏內有二。一是显示教。此遣分別性內所有诸法。如经说色空乃至涅槃畢竟体空。此即无相大乘亦名显示教門。二就依他真實说如實因缘如如真實无垢等法。此即缘起大乘自性住乘亦名祕密教門。此二所詮虽相有淺深。同为菩萨利根進成大行而悟大果故。總判为菩萨藏。此論二教中通二教。若说三无性空等即显教。若说初相等即是祕密攝也。
第三次明教下所詮宗旨者。准下文意宗旨有二。一約二諦。二約佛性言二諦者。若論世諦即以唯識为所詮宗旨。若说真諦即以二无我真如为所詮宗旨。故下释云。一切法以識为相。以真如为体故。又云。知尘无所有是通達真。知唯有識是通達俗也二約性者。論圣人興教意。正欲显理成行行成得果故。初二胜相即自性住佛性。於中初胜相。若論心功能即是如實因缘。若據實是心真如。故下释云。此即此阿黎耶識界以解为性。此界有五义等也。亦名不空如来藏。地经亦明缘阿黎耶識作第一义諦观即心真如也。何者。是染染依止观。此明心功能与十二因缘染法为依止。即如實因缘也。第二胜相中。若就相即是三性是前因缘所生果。若據實三性本不有即无三性名空真如亦名空如来藏。故下論云。如取不有故三性成无性也。此空不空二种真如法相所攝。二實体无二故。初二胜相名自性住佛性也。其間六胜相名引出佛性。由行成治障显出自性住理故名引出也。後二胜相名至得果佛性。由得至果位遂前自性住因引出因故名至得果也。圣人興教意为成此三故。以三种佛性为所詮宗旨也。故下文言。若欲释佛体及因果。其数如此故说次第。故知十胜相是三种佛性也。論能詮教体。即執性宗有二所以。音声性色法为体故彼論云。佛語語情故。二依经本即以名味等不相應法为体。破性宗以二念已去相續似声为体。即法入攝意識知。大乘宗以似音声性色識为体故。論音声所詮名句味也。
第四次释論之題目所言攝者。汎論攝义有四种。一以文攝文。如以攝大乘論四字为本即攝一部文教皆尽故。下文言。又部当類相攝故名藏也。二以义攝义。如以依止相为本攝一切义皆尽故。下文言。此依止是應知等九义所依藏故言所攝也。三以义攝文。一切文教皆依义施設故。故下論明。由證真如理能攝文及义故名持也。四以文攝义。即此攝大乘論文是也。論文虽簡略。總攝诸部大乘所詮之义。为十种胜相聚。此文下此即以文攝义故名攝也言大者有三种。一体大。即目前空不空二种真如平等不增減故也。二相大。即真如体上具恒沙无漏性功德差別故。名相舉一一德皆遍滿法界故常故。故名大也。三用大。即此真如在因有任持染净內熏等用。至果有起應化二身无住处涅槃等用。舉一一用皆遍法界故常故。所以名大。虽情见有廢興。用恒常也乘者有三种。一理乘。即初二胜相自性住佛性。二行乘。即中六胜相引出佛性。三果乘。即後二胜相至德果佛性。故下释論明。乘有三义。一性。二隨。三德也。三世诸佛菩萨依乘。此法別如来地故名乘也論者有四种。一难論。如中百等。二集义論。如毘曇成實地持等。三释宗論。如法华論往生論等。四释文論。如智度十地論等。此之四种通名論者。皆假为賓主问答往伏論量道理故名論也。依止者此阿黎識。是一切诸法所依止也。诸依止中此識最胜故名胜相。於此相內有於四品故名中。众名者依止乃食。众名在初故名第一也。
三宝不同有其三种一者同相。即佛性之理分为三也。即性理觉照义是佛。軌則义是法。同性宣和是僧义。虽有三义而体是一不異故名同相二別相三宝者。一名宝佛。法身用真常五阴为体。報身修成五阴为体。化身即以化用五阴为体。理教行果等名法。菩萨声僧等为僧也三住持三宝。即取佛形像等为佛。紙素等文字为法。阿难迦葉等及凡夫比丘以为僧体。若阿难迦葉等形像等僧及佛法并用四尘为体。若取凡夫僧以有漏五阴为体。
三藏义二門分別修多罗此云綖。以能連持诸法相故毘那耶名滅。滅身口业非故。此二並从义用受名阿毘達磨者有二。一云无比法。即从相形胜义为名。二名對治法。以所观之法所得之法是所對。智为能對。此即从心境合目通名。藏者从义立名二明体者。三藏同以音声色識为体。
二藏义二門分別。一名。一者菩萨。二声闻。教上根之徒行二利之行教名菩萨藏。为下根之人行自利行自利教名声闻二明体。虽就人立二不同。論体同前三藏。
立藏九因。因名所以之义有三對三一就障分三。初愛分障。唯是修式。二业障。即身口意三不善。即苦樂二邊因之而起。三自见取障。即以诸见为通首取迷理十使也。二体。初後二体以意为性。中間一种通三业为体第二三者。具詮三學说修多罗。本末通詮故。又修多是教。三學三門並依教生故作是说。毘那耶成二。以依戒生定故作是说。阿毘達唯慧。以是未知但言慧也第三三者法义。宣说法义因果是修多罗。以此藏宣说語言故。成就法义毘那耶。由於持犯无疑所以故成因果法义也。法义胜智由阿毘達磨。以此藏生智胜故能了法义也。
无悔义十法二門分別。一持戒。二无悔。三心安。四得憙。五问猗。六樂。七定。八见如實。九厭离。十解脫二体性者。是中前六中。初一是持戒为因。後五是戒果。同是戒學攝。並是定因。第七是定果。即慧因。第八是慧果。第九是慧用。第十是三學所问果。若就三业出体。初一通三业。中八唯以心为体。後一以无为为体。若三學。前六是戒。中一是定。次二是慧。後一是前三所得果无为也。
三藏通用五义三分別門。一名。二体。三住地一名者。謂熏．觉．寂．通．解脫。熏者由闻思習之不已熏識成种。即从譬为名。觉者由修慧力故能觉察真理故名觉。寂者遠离能所之執名寂。通者若有能所之執即不通。由无能所故平等故通也。解脫者若不通真理可不解脫。由達理故得解脫也。後四並修慧胜用之美立名二体者。熏之一种用闻思为性。中三用修慧为体。後之一种用无为为体三位者。若通一一位皆有此五义。若別而言之。熏在地前。觉在初地。寂在二地至七地。通在八地至十地解脫在佛地。
別用四义修多罗四义二門分別名体名者。一依。处人用为教所依故。二相。謂真俗等相日相形彼此等。三法。即诸法自性故名法也。四义。即义用之义故名义也二体者。依体即以色以及後智胜用之德为体。相者用一切诸法真俗为性。法者用阴等诸法以之为体也。义者即用教法为性。由依此法能生道滅戒故。
五阴义二門分別。一阴名。二体一名有通名別名。五阴者。五是数。阴者积聚。以解阴即从数义为名。別者謂色受想行識。形礙以解色。領納以明受。取相相是想。行是起作为义。識了別是識。並义果受称也二体。色阴以色識为性。中三阴以隨用以心法为性。行中亦可不是心身口业等。識阴通取六七八等为識阴体。
十八界二門分別。一名。二体名者。分前色作五根五尘及无作色。用前三阴作法界。用前識阴作界即六識界。六尘謂色声香味等。六根謂明眼界耳鼻舌界身界意界。六識名同根二体。同阴不須分別。
十二入名体謂六尘此十法是識入处名入处名入。从义为名也体者。与阴不異也。但約义为入也。
四諦义二門分別。一名。二体通名諦即實故。故名諦。名者。謂苦集滅道。苦者逼迫为义。集者招感为义。此二过义受名。滅者能滅三毒火故名滅。道者能生为义。此二从功用为名二体者有二。一就相。出体相。即用苦无常等理为苦。因等理为集。道如等理为道。滅正等理为滅。此就相出。二就實。若大乘即一味真如为苦實。乃至为道体實。即经云。有實即无作四諦也。
次明定义二門分別。一名。二体名者。謂初禅地二禅地三禅地四禅地。禅者名思惟修亦名功德叢林。二体。四禅有十八支。即已之为体。禅支有十八。初禅有五。觉观为治。憙樂为利益。一心为定体二禅有四支。內净喜樂一心。內净是治。中二是利益。後一心是定体。三禅有五支。行捨净念安慧。捨念慧是治。樂是利益。一心是体。樂一心。四禅有四支。捨念不苦不樂一心捨念是治。不苦不樂是利益。一心是定体二体者。以九法为。謂觉观受猗定行捨念慧。受分为四。猗分二。即初二禅中樂行捨及念各分为二。定分四。餘四不分。
四无色义名体名者。一空处。二識处。三无所有处。並从方便行相立名。四於方便中作空識等解而修故。四非想非处。从相形过义立名。形下名无想。就實猶有細想是过也二体者。以四阴心为体。但上下別不立支者。以是苦道故。樂道者立支。苦道不立支。四禅邊亦尔。
十一切入义名体名者。地水火風青黃赤白空处識。此等十法各遍一切无有間故名遍。入为識缘故名入。通名即从数及义为名也。別名即从境为名也二体者。小乘中前八以无会善根为性。眷屬四阴五阴也。空識以四阴为体。大乘同以唯識无尘智为体。或以意言唯識为体也。三智分別但加行智也。
无諍三昧二种分別名体名者。无諍者以五因来將护众生不生烦恼不与他諍。即从无过立名也二体者。明诸佛菩萨以如量智大悲心將护众生。用此如量智为体也。小乘以等智为体。成論唯圣得故。以名用无漏智定为体。
阿毘達磨四义二名体一對二数三伏四解。對者。生死涅槃是所對。智是能對。即从相形之义立名。数者。明说一法重重显之。伏者。能伏诸说名伏。解者。由此教令前二藏法相明了可见名解。此三从功能胜义立名二体者。唯取論教为体。虽就所詮明於四义。但言取教有此胜用即同教出体。若取所生用体即以闻慧为体。
九种方便。出如實論。以五分論伏破。即立义等五。以四方便难彼义。於彼立有二方便。一檢具五分不。二設具五分復离三过不。即相違不實不定。若具三过不須破自壞也。二檢彼难亦須二方便。一檢难具五分不。二須識彼退意。但彼难者恥受屈。不自受屈言。且休更待後論。即令言下受伏。若不識彼語而为解说。即自无知为是須識彼退意。
八方便义有二。一名。二体名者。五分論即五。一立义。二引證。三譬。四合譬。五結。三方便者。相違不實不定。以五分伏破。以三方便伏彼破。以三方便伏彼立也若論体。虽約教新但取闻思二慧以之为体。若就教即以識声为性也。
五篇二門名体一名者。波罗夷此云極惡。即从重过立名。二僧伽婆尸沙此云僧殘。壞僧行不具即从所壞及过受名。三名波逸提此云墮。即从果为名(由犯此必墮惡道故)四名提舍尼此云向彼悔。即从對治方便立名也。五名戒叉加罗尼此云應当學。即从能防行立名。通名篇者。以罪類均等者立之一处名篇。即从义受名二体者。同用身口意作无作业为体。若別身口作无作用色为体。意业用思为体七聚者。更加惡作惡说聚。加偷兰遮聚。此云大障道得名者。惡作惡说者。即以身所作名惡作。口所说名惡说也。大障道若犯此必障圣道故名大障道。並从过为名体性与五篇同以身口意已之为体。
缘起四因义名体名。一无知。由自无明解之智。即无他立名。二放逸。咨心神名放逸。过立名。三烦恼熾盛。由或增上不觉生染犯戒違道。四輕慢。由心輕戒不生敬重故犯佛戒。並从过立名二体性者。无知即无明使。放逸即貪使。由貪故放逸。烦恼熾盛即通貪嗔二惑及纏垢一切惑。輕慢唯是慢使。若三聚中出体唯是心。
八种造业具。一名二体名者。三业中由一不由二有三。由二不由一有三。具三业有一。不由三业有一。由一有三者。一由心不由身口。二由身不由心口。三由口不由身心。由二有三者。由心身不由口。由身口不由心。由心口不由身。七由身口心具犯。不由心口身而犯有二义。一者方便復悔过前使人罪成取罪成时故能教者得罪。不由三也。二妄語誑外國女人亦尔。初时不解未犯。後犯时復无三业也体者。身口二以色識为体。心以意識为性。
毘那耶四二名体名者。一罪过。从过受名。二缘起。則犯戒之缘。从义立名。三還净。明戒還同昔净。四出离。明於罪得出也。此二並从离过受名体者。罪过如五篇七聚中辨。缘起如或四或八中说。還净出离即以方便中身口意善业为体。
出离有七事一各发路遮相读。从义为名。二受与學罰。即从义方便立名。三先制復開。四更捨。五转依比丘比丘尼。六如實观。七法尔。並从义为名也二体。各发路用心口二业为性。亦可三业为体。二受与學罰即以身口意三业为性。三先制後開以色識为体。四更捨与先制同。五转依唯約色。即以色为体。六如實观即如苦无常无我涅槃寂滅四法印为体。苦无常是有为。无我涅槃寂滅是无为。七法尔即以四真諦为体。大乘即以法空之理为四諦体。小乘名有作。大乘名无作。此中但取有作四諦也。
毘那耶復四义名体一人。即从数似者为名。二立制。已说过失立非梵行戒。已说诃欲等过失。三分別。已略立制更广释。即比丘者著搪截衣。四決判明持犯等相。此三並从义为名。二体者。總以二法为体。明人无体還用五阴實法为性。後三以色識法为体。以是音声性故。
十胜相名体名者。一應知依止。二應知。此二从境及勸辭为名。三應知入。从境智及勸辭为名。四入因果。从所成智及能成行住立名。五入因果修差別。因果是行。修是方便。差別是位。从行及能修方便位义立名。三學相者。戒等是行。体依之与。學是心功能。即从行及心功能为名。九學果寂滅相學是因。果是位。寂是义。即从因位义立名。十智差別。智是体。差別是义。从体义受名。通名胜相。胜小乘等即於形胜义立名二体者。初相以梨耶为体。二以三性。三以唯識无分別智。四以六度行为体。五以十地为性。六以三聚戒行为体。七四定为体。八三智为体。九以无住处涅槃为体。十以三身为体。
圣教胜五种有二名体一正说非方便不同半教。第二破小乘僻執以正對破不了也。第三大乘有小乘无。第四是大菩提因。第五会众生得一切智体者。前二用大乘教法为体。即後三即十义为体。
三次第义名体名者一境有次第。作缘生識名境。二正行次第。行不倒故名之正行。三果有次第。起遂前因名之为果。此三並义为名二体者。与前十相体同。以前二相是境。即先有後空。中六是行。即先劣後胜。後二相是果。即先法後人。以明次也。
四道理名体。出如實論中。一因果道理。初相是通因。第二相是通果。中六是別因。後二是別果。与此通別因果不違。二相待道理。即因果相待大小相待也。三證成道理。即十义以相證成也。如无生成滅等逆順相證也。亦可此中十义与菩提因果不相違。故證智成十义唯显也。即是立义等五分論义也。四法如道理。若一切法智如是法如。若別別有体則非法如道理即有三。一无我如。二无常如。三寂靜如二体者。前三道理即用十相为体。但約义分三。第四以通理为性。即法空真如是。
三量名体名。一现量。凡圣所知事非过未名现量。即量度从事时义为名。二教量。即教受之义。三比量。比即比度亦是义。此一从义为名二体者。若现量即凡圣所知诸法为体。即真俗也。教量即用大乘教为体。即是色識为性。比量即用加行智尋思如實等智为体也。若能用三量四道理智即唯思慧智为性。
五种藏义体名一体類义。体者是實類之言流類也。一切众生取体虽多。然識不異从体义立名。二因义因者即由缘与他也。行法为缘。三生义。生者即是能生長。二从功能义立名。但因取与因作因。生則就果也。四真實义。明此識在世不破出世不尽。此就相形胜义立名。五藏义。明此識体聚积恒沙功德。从胜义立名二体者。同用本觉解心如来藏以之为性。
四种差別义名体名者。一生死因。即烦恼业。二者報道。即以似色心为体。三涅槃因。即用八修正行为体。四涅槃果。即取三身四种涅槃为体。
五种不净品。一者邪師。即取外道抳五阴及方便五阴为体。二者邪弟子。同前。三邪戒。用善不善三业为性。四邪定。八禅定为体。五邪慧。用善不善邪思慧意业为体。此法无文。別出名相傳出。
二取名体一者色根習气。用根种子为体。二者色相習气。用色尘种子为体。解者用色心二种習气为二种取体。深密经云。一者謂依色心根取。二者依於不分別言語戲論薰習而取。
二种意名体一能与彼生依止。即取次第滅及本識意为体。亦名不染污意。二名染污意。以恒与四惑相應相故。即从过立。即第七識以为体。
四惑名体一身见。积聚名身。對境明白名见。从假及义为名。二我慢。我是境。慢是心。三我愛。此二从心境为名。四无明。對治明故名无明。从过为名二体。同用第七心为体。隨义分四使亦可四数也。
三界义二名体名者。一欲界。欲者即是淫欲及段食欲。界是生性之义。三色界。色即胜色報等欲即色欲也。界与前同。此二从因义为名。三无色界。斷除色欲由无色欲而生名无色界。从所无立名也二体者。若欲色二界即用色业心业果報五阴及当界欲愛色惑为体。无色界用心业烦恼及四心報为体。
心意識义二名体者一心。种种义。从义为名。二者意。能生他故名意。三識。取尘了別名識。此二功能力用为名二体者。若通而言之。八識皆有此义。若別而言之。七識名以心執我茲長生死故。第八識意能与他生依止故。第六識心正能取尘了別故。
茲長十义名体名者。一增上缘。与他作不障礙名增上缘。二缘缘。与缘作缘名缘缘。三解相。相識体是解性。四共作。能所共成因果也。五染污。用持他染法名染污。六业熏習。持业故名业熏習。七因。与他为依持因。八果。与他为所生果也。九道。就相为五道。十地。就相为三界九地体者。阿梨識功能为体。以取能茲長故報。
滋長三义名体一由此十法令心相續。即本功能自相續滋長缘也。三义記是能重十法即因。二此心能攝持一切法种子。即由本識成此种子即滋長。本記名缘因。三所滋長。即三界果報也二体者有二。若前一用本識为体。後二是能熏法。於中初是色心習气。第二是三界果。即与前三界体同。若依本記。中間一种本識为体。餘二能熏法为体。
增壹中四种識名体名者。喜樂．愛．習．著阿梨。此等喜樂愛並是能熏。世尊就不了教相以能熏从所熏说也。体与前不異。若取所从。喜樂等体者即喜樂愛著。此三貪習气为体。若習阿梨耶已通貪嗔癡等習气为体也。
二愛名体一有愛。缘有生愛名有愛。二无有愛。缘報斷生愛名无有愛。並从心境为名二体者。用心習气以为体。即人我執也。通见修。
四倒二名体一不净净倒。三十六物秽惡名不净。即过净者望計以为妙。非净計净名倒。二苦計为樂。三界皆为三苦所切名苦。以愛少苦記之为樂。三无常常倒。生滅无常計不生滅名常。四无我我倒。不自在故名无我。妄計自在有其神主名我。倒者皆解与境違名倒。並从过义立名二体。用二见半为体。即身见取則樂得。斷见即邊见之半。即无常常息也。
四愛名体一飲食。二衣服。三住处。四有无有愛。並从心境为名体者。同以愛心習气为体四种希有无正文出。
別义有三。一別意。如来本说阿梨耶意为显功德不欲说此义。二別名。但说名不说識义。三別义。大乘微細境別彼苦等智也。
三相名体一自相。自是別他之名。即相形受名。二因相。因是功能。与他作因故。即功能立号。三果相。果酬他能熏法起名之为果。即从果义立目。相者即事相。事相为相。即从义为名体者。若通同以本識心功能为体。別而語。因取持他生他等义为体。果取从他生邊为果体自相取前因果即为自相体也。
三时义二名体名者。一方便时。非正为作业为是正前缘分名方便时。二正作时。正作业根本名正。为正作时。三作後慶快名作後时。並相形受号二体者。若三时同於一事者。若是善即善。惡无記即用惡无記。三业为体。亦即身口心也。若前後不共成一者。此即不定隨前事说。
自作等三业义名体一名者。一自作。自相形之名作。運动之义。即从相形及义为名。二教他作。教即是缘。他即相形是义。从相形及义为名。三隨喜作。識逐他善惡等事。名之为隨。情生適悅为喜。一向从心为名二体者。若自作教他通而言之。用身口意三业为性。若隨喜作唯是意业为性。亦得通身口二业。
三缘生名体名者。一自性缘生。自之言体。性之因。亦可是不改为义。缘是因义。生是果。从体因及果义为名。二愛非愛。善報順情名愛。惡報違情名非愛。从义为名。三受用。即識能納境名取尘名用。从心功能为名体者。自性以阿梨为体。愛非愛通方便果報五阴为体。受用六識为体。
二种生身名体一善道生身。惡道生身。善惡是因。道是通生之义。報果名生身。以依止为义从因果及义为名。体与愛非愛同。
三业名体名者。一罪业。三途苦果名之为罪。从过为名。二福业。业体善巧能生於樂果名福。从义用为名。三不动业。所得果於地於趣不可动。如欲界惡业得於人天业於惡道受故不名定故。从用为名二体者。罪业用身口意为体。福用欲界善身口意三业为体。不动业用与同时定意思及身口七支定共无作业为体也。
十二因缘义二名体一无明。从无他立名。二行。起作後果名行。三識。了別名識。此二从用立名。四名色。名通一切心法。色即似色等。从义及体立名。五六入。六是数。入是义。以通心入出故。从数义受名。六觸。即心觸尘也。七受。納取前境名受。亦是用也。八愛。染心著境名愛。即义名。此三从义用为名。九取。由前愛心更增上发业名取。从义用为名。十有。即见在业能得当果名有。从果为名。十一生。即新诸根起名之生即果。从果为名。十二老死。诸根衰變名老。神識遷謝名死。从过立名二体者。總用烦恼业報为性。於中差別者。前缘起中。无明是烦恼。行是业。識等五是報。後缘起中。愛取是烦恼。有是业。生老死是報。若總而言之。无明愛取是烦恼。行有是业。餘七是報。时分別皆通五阴。以中阴入識支中也。
三道义即烦恼道。沾污净心名为烦恼。以能生业故名道。从过及用为名。二业道。造作名业。能生報故名道。三報道。酬遂前因名報。能生烦恼及业名道。从义及用为名二体者。烦恼用心習气为体。业用身口意三业为性。報用五阴为体。
迷等三惑义名者一无知。即凡夫由无明故名无知。即无他受名。二疑知。即疑当体为名。三顛倒知。違返正义名顛倒。心決執名知。从义用为名体者。无知即四鈍使。疑即疑使。顛倒即五邪见。總十使。亦可是凡夫菩萨二乘等三人。
二种见。一不平等见。四见是邊中常见我见戒取见见取。常见为本二不平等不会因果正道理故。从过义立名。亦可外道因即定因不可为果。果即定果不可为因。故非平等。二无因。即是邪见也。執无之心壞正因理名无因。即从所无立名。
僧佉二十五諦約五义分別。一由別有總。別是變異。總是自性。二由末有本。變異是末。自性是本。末中有貪瞋癡即知自性亦有。三由事有能。事是事。能用。能作萬物。由能有体故能如此。体即自性。四因果差別。因是自性。果即變果也。五由三有无分別。由變異入自性故无分別也二十五諦。自性是本。从自性生智。从智生我慢。我慢生五唯量。五唯量成五大。五大成十一根。五唯量即五尘。五大即四大加空。十一根等五根上加手足口大便男女隨一并心平根。加我知即为二十五也。
六執名体名。一計自性。自之言体。性言因。即体用为名。二宿作。事謝於往名之为宿。宿能得報名作。从义用为名。三自在變化。自在者報法。隨心名自在。改易色形名變。无而忽有名化。即从胜用为名。四八自在我。作用无礙名自在。自在之者因我。即体义为名。五无因。邪心缘於壞事名之为无。因者即所无之因也。即从心行及无为名。六執我作者受。我者是心。計是神主之体。作者即我能作因。受者受即受者即我能也。从体及用为名二体者。自性以常见即邊见少分我见戒取为性。宿作少分邪见。亦可见戒取见为性。自在有常见有戒取亦有见取。八自在我以我见及戒取见为体。因是邪见为体。我作者受以邪见我见邊见戒取见四见为体。總而言五见为体。
二十五諦。此是僧佉取加毘罗仙人义。从定起作此執。此是色界地中烦恼之心。八萬劫外不觉名之为冥。即迷无明喚之为冥。从冥生大即以业为大。受生之无名大。百論名觉。觉生慢慢是中阴。阴兩間生識。百論名我心。从我生二即色心。色有二十一。五尘五大五根五业加心平等为二十一。心法有三。染麁黑。通前二十四。觉与我心为二十六。男女二根一人不並故言二十五也。
八自在名体一於細最細。二於大最大。三遍至。四隨意。五无繫屬。六變化。七常无變異。八清净无憂体同以我为体。就能分八也。
二种子名体名者。一外种子。体非情道名外。从义为名。二內种子。体是情道之心名內。从义为名。通名种子。从义用为名体者。內用色心習气为体。亦可业烦恼報为性。外种用色等四尘为体。
生引二因义名体名者。一生因。親能辨果名生。所生是果名生。能生名因。从功能及果为名。二引因。餘世力持名引。並从功能为名二体者。若內生引因业种子为性但取令報未有令有是生。尽後不壞由业引也故論云。种子有二能。一能生。二能引。若外种子用色形四尘为体。
三差別。一依止。眼等诸根各別各別不同。发識名依止。从义及功能为名。二各別缘尘。诸識取尘各別異生識名尘。从义为名。三別觉观別想。並是作意不同也。觉观前方便作意。別想是對尘取相差別作意也。並从义用为名。
四缘名义名体一者因缘。親能得果名因。用因为缘故名因缘。从功用及义为名。二增上缘。用增上法为缘名增上缘。三次第缘。前心与後次第法为因名次第缘。从果为名。四缘缘。所生是心法。与缘为缘名缘缘。故受二缘之名。从义为名体者。因缘用本識中种子上心同性法親生法为因缘也。亦可但取种子也。次第缘通色心二法为体。增上缘通一切法也。唯除自己。缘缘亦尔也。
二增上名体名者。一不相离增上。用同时生法故。从义为名。二但有。即是相待之义为名二体者。色心等一切法为体。如似无明生行有二力苦等是不相离修道但有也。如无明相望既尔。餘法亦尔。
三种道理一净留。二不净品。三順道理。从戒业而生。体是有流名不净。从过为名。体是无流及有流八定名净。从离过为名。若立阿梨耶即順滅定等道理。从义为名体者。若取約三以立义理者。即因闻思智为体。若所約法者。不净品用烦恼业報为体。净品以世出世闻思修三慧为体。順道理以有为无为法为体。以若取滅定以无为为体。若因果以有为为体。
大小惑义名体一大惑。二小惑。大小是相形惑是过。从义及过为名二体者。大惑以十使为体。以具五义故。小惑以纏垢为体。不具五义故。
本識三义異六七識一執持无廢。以取持報邊无一念間故而不持。二通攝持诸根。明此識不扁持一根。三体是果報无記。能与果为依持体故。故並从义功能为名体是本識无別。
四食名体名者。一段食。从相为名。二觸食。觸對诸尘故。三思食。以有所思求故。此二从功用为名。四識食。以是心識故名識。从体用为名。通名食者。从功能为名。以能成生故二体者。段以似色識为体。觸以六識为体。思以业思求食思以意識为体。食以阿梨耶为体。
受生四义名体一以染污为根。用中阴意識为体。二散动亦意識为体。前取三性別。今約定散別。三有餘用罪福不动三业为性。四果報为体。是阿梨耶識为報作体故。
色界欲界法有四种不同名体一麁細。欲界心无定故麁。色界有定故細。二动靜異。三自性修異。四繫縛出离異。並从功能及相形为名二体者。欲界以闻思慧为性。色界以闻思修为体。
正见二因义名体一从他闻。从义及境为名。二自正思惟。从义心功能为名二体者。以闻思为体。
出世中问。論主出世心从来不生。云何得成出世种子答。有二因缘故成。不同彼宗也。一者增上缘。明此大乘教乃从最清净法界所流。故知增上缘不同彼故得使成出世。明小乘中不知教从本性出。是以不同。二因缘不同。明小乘中立三世性有。世間诸行不成出世因。从彼教亦不生。若思我大乘立义。乃至凡夫身中人天十善亦能作因生闻熏習问。若世間心習出世法可得以生出世法。如十善等本不習作出世解。云何能出世也答。有二义故此得生出世法。一者此十善缘何法故。乃由如来藏力使之而生。由缘处不別所以能生出世法也二者如来立此十善之教意。欲生众生出世法。由此二种义故。所以能生出世法也。故論云。一切所行之善无非大净清方便也。小乘法亦尔。
信等四法名。一信樂大乘信。是求樂是樂欲。大乘是境。从心境为名。二般若。三虛空器三昧。虛空器是境。三昧是定。从境体为名。四大悲。二四从功能为名二体。信即用闻慧心为体。般若即用无我知为体。虛空三昧用三无性定为体。大悲即用大悲事定为体。約智即加行智。
四德儀名体名者。一净德。斷除鄙惡名之为净得。即离过为名。二我。自在名我。从用为名。三樂自体寂泊名之为樂。亦可適悅为樂。从义用立名。四常。体无住滅名常。亦可四种。皆从离过为名体者。通而言之。同阿黎解性为体。亦可用法身为性。
五分法身名体戒身。防非为戒。定身。止亂为定。慧身。照察为慧。此三从用为名。解脫。从离过受名。知见身。可境生心名知。明白名见。从义用受名体者。若通而言。則用无分別智为体若別而为論。戒以三聚净戒为体。四定体无分別智为体。解脫則戒定等邊见无或无为为体。知见身以後智为体。
出世中三慧义名体名。一者闻慧。闻者即耳識众缘取得前声名闻。慧者則意識分別名之为慧。二思慧。靜心諦察名之为思。三修慧。增明义是修义。修慧非闻思。由闻等生故名修。闻等慧即是並从因为名二体。三慧不同。皆以意識心中隨用慧数已之为性。
解脫分等三善二名体名者。一解脫分。解脫是果。分是因。与果为因分故。二通達分。通達是见理之心即是果。用分不異前。此二从果及因义立名。三通達品。通達者證见於理不见能所名为通達。即功能之义。品者品別。則功能之义立名也二体者。若前二正体唯取闻思二慧以为体性。前是闻。後是思。亦通思修二慧为性也。即是意业。若通前後眷屬。則通身口意三业以之为性。若正取通達。則唯修慧亦唯意业为体。若取出世心已去。即通身口意三业为体。
闻有三义名体一闻資糧。由音声名味句等資成闻慧及耳識。从义用果为名。二闻体。闻是用。体即义。从义及用为名。三闻果。謂闻慧及闻所了法門並由闻而成。果是义。即因受名二体。闻資糧用音声色識为体。闻体用取識为体。闻果用意識及所缘法門等为体。
四种對治二名者依释論出。一除滅對治。除之与滅即闻思伏惑之力。二遠离對治。遠离由闻思使障遠离也。此二从能治功用立名。三杇壞對治。杇即闻思力使业无有力用名杇壞。从义立名亦可同。四依攝對治。依即行者心功能。攝即佛菩萨大悲心。即从能所受名。通對治从道功能立名二体者。若論初所治见報烦恼业。第二生報。第三後報烦恼业。第四取八难中佛前佛後世智𮗿聰生盲等及北方長寿天等难为体。若取能治同用十信已上闻思为性亦可通修慧。
多闻四义名体二一多闻因。謂用菩提心为体二多闻依止。即善知識佛菩萨五阴为体。三多闻清净。即六波罗行为体。四多闻果。即根本智後得二智为体。
於滅定中滅心定有心。依俱舍論中。明滅心定中有心者。是婆須蜜多罗立此义。瞿沙論師以三和生觸等难之。彼引阿罗汉受不生愛为例也。又依婆沙云。问。入彼定时。徐心数法尽滅。何故世尊但说滅受想定耶。答。譬喻者说。滅定中有心。彼作是说。入彼定时。唯此二法滅故。定是心不相應行。名滅受想定。身作隥得成就定者四大不动故名定。问。定与滅何別。答。滅一刹那定是久相續。问。何故但名滅受想定。答。心之数中有二种根非根。说受已说根者。说想已说非根性者。
二无心定义二名体名者。一无想定。即从无过立名。二滅心定。滅即定之功力名滅。定是不动义。即从用及义为名二体者。大乘无定文出。以义論之。用菩萨无漏慧求故。即是慧数心不生故名为数滅。无为为定体也。无想定亦为凡夫心所求故。亦用此非数滅。无为体更須问之。
十过失名义一定义。不立心令定不成也。二解相及境生过。立心則有心境缘尘生过失也。三与善根相應过。立心必有无貪等善根生与心相應过。四惡无記不相應故过。若是心不可立惡无記地法无故。五想及受生过故。若定有心法有受想生起过也。六三和生觸过故。若定有心即須有根有尘三法合故即生觸也。七滅想不滅受过。違圣说滅想受定以佛说想受俱无故。八作意信等生过。若立有心信等則相隨起定故。九以能离所过。若立心不許有想受則違能所不相离过。十立並不齊过。以出入息非身一切行。例心法受想是心王一切行。此义不例故。
二种解相名体一有分別者。心有胜功能名之为有。有之力用名为分別。从义用为名。二无分別。力用輕微名为无。所无之法名为分別。从无他为名体者。无分別即是六識为体。有分別唯用意識为体。
四种无記名体。是正量部义名者。一有覆无記。体是惑性。覆沒圣道名有覆。从过立名。二无覆无記。即非是惑性。不覆圣道名无覆。从无过立名也。三自性无記。自是簡他之名。性之言体。从及相形为名。自性中分四。謂報生威儀變化功巧。四真實无記。体非有为生滅名真實。从义为名。名无記者。不記善惡名无記。又不能記苦樂等果。从义为名体。第一用七識为性。上二界惑意識亦是。第二无記用本識为体。第三用果報等四无記为体。第四用无为为体。
二种名名体一言说名。从体为名。二思惟名。思惟是心之力用。从功用为名二体有二所以。一者同以音声为性。以論云同以音声为本故。问。如思惟云何是声。答。是意分別名意故亦名声。二者今言声是本者不是体义。乃是因义。言说正以声为体。思惟以心为体。问。若尔何故云同以声为本。答。言是本者。思惟之名。因言而有意地方始分別故言为本也。又问。若尔七識云何。答。七識有助他意識义。意識亦有成七識力。若不尔者。七識不得治七識。既有治义。明知亦有資义。以有資故有遠心音声为本也。
色心次第生。是正量部义。立前色生後色次第缘。心亦尔。彼計为因缘。今破不許有次第缘也。
十一种相根名体名者。一共相。山河等是众所共用名共相。二不共相。內報情道各自不与他共名不共相。三有受受者。是情道觉受。四不受体。非情道无觉名不受。五麁重相。於理事法中心功能名麁重。六細輕。於理事中心有功能名細輕。七有受相。业法得報即尽名有受。八不受。或法得報更增名不受。九譬喻相。比類名譬。以近況深名喻。十具相惑法未为治損名为具相。十一不具相。惑法为道所損名不具相。二体者有通有別。先通者。此十一相中。一一皆用意为即体。本識为依持体十一識悉皆如此。二約別者。相虽十一。約之为五。前之四相。共相无受生。此二用山河大地等依報及此种子等为即体。不共相有受生用各別內入种子为体。麁重相用一切惑及不善种子等为即体。細輕相用有流信等为体。有受用业報等为体。不受相用一切惑为体。譬喻相用執意二識四倒为体。问。何意立譬喻相識。答。前不受相从名言熏習生。未明惑中意報二識本末。所以为此故来也。具相不具相。用靜地惑为不具相。用欲界一切惑为具相体。
二結名体一麁重結。惑体妄心而起。名之为麁。結縛为义。从过受名。二相結。所取名相繫縛名結。从境义及过为名体者即用心惑及皮惑为体。相用心惑为性。麁重用皮惑为体。
皮等三惑名体名者。一皮惑。二肉惑。三心惑。並从喻及过立名二体。若三聚論体。唯心習为体。若就識出体。皮惑通六識为体。心惑唯意識为体。若肉惑則以意執二識所起惑为体。
四种世間。即见闻觉知。照境名见。耳識隨生名闻。鼻舌身三識名觉。意名知体者以六識为体。若就本唯用意識为体。问。七識四中是何。答。四中名知。
第二相三性义名体一依他性。依即本識之能。他即能熏。诸法能所全目。二分別性。識心了境名分別。从义为名。二真實性。体非似故名真。不同依他处故无体名實。即离为名。性者即是性類故名性。从义为名二体者。且約一門出之。依他用第八識为体。分別即用六七識及所取尘習气等为体。真實即用四真實为体。即有垢如及无垢如无垢道十二部教为体。
十一識名体名者。一身識。身是依止之义。亦是聚义。二身者。七識是執身之者。三受者。受納之受是用。四應受。尘是識境。名應取义名受。五正受。用在当今即相形之义。並从义为名。六世。法有流动名世。又前中後異名世。从时义为名。七数。即法有一二三名数。从义为名。八处。五大等法是正報所依之所名处。从义为名。九言说。声有詮法名言。披陳名说。因为名。十自他差別。自他即相形义。差別於自他有多相不同。即相形及义为名。十一善惡兩道。順益名善。違損名惡。兩是数。道是义名。即从用数义受名二体者有通有別。若通而言之。此十一識以六七心境以之为性。若別而論之。則隨相而说也。身識用五根为体。身者用七識为体。受者用意界为体。應受六尘为体。正受用六識为体。世数用十八界为体。处用五大为体。即四尘。自他差別內報十八界为体。善惡兩道十八界为体。
四識义二門分別二名体名者。一似尘識。明体无所有相似昔心名似。生識曰尘。从識變故名識。从义及体为名也。二似根識。似識同前。增上是根义。从义用为名。三似我識。我者計人有体名我。从彼体义受名。四似識識。識即了別之用。从用为名二体者。以色等六尘識为体。法尘通取六七心變。若約十一識出体別。應受世数处言就識为体。似根識以六根为体。十一識中取身者受者为体。似我識用意執二法为体。十一識中取自他差別为体。似識識用六七識为体。十一識中取正受識及身者取了別义邊为体。善惡兩道通四識也。
是时三义二門分別。一名。二体名者。一平等时。明心离高下往正平等。离过为名。二和合时。即说聽兩心相符名和合。从义为名。三转轮时。明如来说法能受众生八正道与世轮转相似。从法譬为名二体者。總以佛及菩萨後得智大悲心为体。
外執立有色三义一眼識未生先已有色。二識變为色亦是有色。三由了別色心故知有色。
四生二門分別名体名者。一胎生。胎者是始。从时为名。亦可从相为名。二濕生。水之湋漬名之为濕。因而生。从所依为名。三一卵生。是㲉一卵。从相为名。四化生。诸根頓有名化。生由化有名化生。从义为名。通名生。从种類义立名。亦可从果为名二体者。胎生用欲界五阴为体。濕一卵亦尔。化生三界五阴性。问。无色无色。云何云是化生有五阴耶。答。若依小乘。无无色非四生攝。今依大乘。无色亦有色故具五阴。以瓔珞经无色有化生。是以是化此生通五道也。
四界义名体名者。即三界名体同前已出。第四无流界。流是过。用无流而生名界。从无过及义为名。用菩萨變易五阴为体。
六界二門分別名体名者。地水火風空識。即六大。界之言性亦是因义。从用义为名二体者。前四即觸尘攝。即以色識为体。空大用太虛无为为体。从心變約心是有为。小乘一向有为空。識界若親成唯是意識。若取发助明通取七識。若依持为論通本識。唯取有为有流不取无流。以是三界生故即体如此。
十八界名体名者。六識即眼耳鼻舌身意。並从根为名。六尘通一切法。即色声香味觸法。六根即眼耳鼻舌身意二体者。六尘用色識及識为性。意根六識生後皆名意。即通六識。若意門明义。本識七識心皆有生之义悉名根。前五唯色識为体。六識若取本即以意識心为体。以立一意識故不許有別体五識也。隨用有六体此无所仿。
十二入名体即六根六烦。以六識入意根中故。即是十二入。生識以解入。根尘皆生故体与十八界同。
五阴亦尔。以五根五尘入色阴中。六識意根入識阴。法尘入分为三阴。此三法义分。性是界。生識解入。积聚是阴义。
三种唯識观义名体名者。一唯量。二唯二。三种种類。言唯量者。唯之言觸量即識量。从义为名。言唯二者。二是数。从义及数为名。三种种即境法非一名种种。類是流類。即从义为名。观者即观察之义为名。亦可三观並从心境为名。以观是心唯量等是境故二体者。三观虽同以闻思修为体。若地前地上加行道中即以闻等三慧为体。正入地即以正證修慧为体。
二无身义名体一无色身。二无生身。色即以礙为义。生即心等起故名生。无是义名。从义及相为名。通名身以依止为义。从功能为名二体者。无色身用因缘色阴为体。前言无者取无實身。无生用因缘四阴为体。言无身亦取无實四阴也。
唯識四智义名体。名者。一知相違識相。知者即菩萨观心。相違識相是境。二由见无境界識。由之言已知是能知之智。无境界識是所观。三由知离功用。由思慧解知即凡。以离功用應成正智名离功用。从能智及义为名也。四由知义隨逐三慧。此及前二並从心境为名。亦可从心境及义为名二体者。此四同以思慧解心为性非餘。亦可通用闻慧为体。
十六諦名体名者。苦下有四。即苦无常空无我。苦逼迫为义。遷流不住是无常。空是无所有名空。不自在是无我。空是无他为名。餘三从过为名。集下有四。即因集有缘。因是生方便义。集是集起之义。有即能有当果之名。缘者能与果为缘。並从力用为名。道下有四。即道如迹乘。道以通生为义。为圣人所行名迹。運以解乘。如不異义。三世诸佛此道不異故名如。从义为名。餘三从功能为名。滅有四。即滅止妙离。滅三毒名滅。正則三火止也。妙滅体无戒名妙。从义为名。离是离惑之义。此三无过为名。諦以實为义。从义为名二体者有二。一約事出体。即苦等为苦等体。即是果义。以业烦恼等四法为体。道用无流圣道为体。通色心。滅用事滅无为为体。二約通出者。即本觉心真如以之为体。
五种真實即行体离五种散动说五真實也。又离五識分別亦名五种无分。即以无分別定慧为体。約离障说五也。佛性論中五种无多別。一无为。二无別異。三离二邊。四解脫。五自性清净。五种真實。一无二。二过言说。三过觉观。四过一異。五一味清净。
三分別名体名。一自性分別。謂五識。自是別他之名。性亦可是体即性類。即体义为名。二憶持。追缘名憶。憶不忘名持。从用为名。三显示。境非今有显示令有名显示。从用为名体者二义不同。一者小乘。自性是觉数为体。憶已念为体。显示以慧为性。二大乘体者。自性六七識。皆有缘现在並是自性分別。其餘二种唯是意識。缘过去为懷持。分別缘未来为显示分別也。
自言有二。一者诸熏習各異。各从自因生名自。二者诸法實无所有从心生故名自耳。体者用净不净品法为体云何分別但如萬物相不如一物相。问意何故意識心本无有心。何不唯一无相乃作如此萬物相也。
六因名体名。一境界。法能生心名境界。生义。从义为名。二相貌。明心取境相状。从义为名。三观见。明心快判明了目为观见。从义为名。四缘起。起報之缘名缘起。从方便为名五言说。宣说之声名言。言有所了名说。亦从方便为名。六增益。於三无性理執有人法名增益。从过为名体者。若約識明体即以意識为体。若三惑出体唯心惑为性。
三熏習义名体一名言熏習。声有表詮名之为说从义为名。識熏習了別名識。从用为名。二色識。色即礙义。当体为名。識識。識六識即用。後識即体。体用为名。见識熏習者。明自名见。见体名識得名同前。三烦恼。从过为名。业者。造作名业。从用为名。果報。酬因名果。遂因名報。从义为名二体者。前五以心惑为性。烦恼用皮肉二惑为体。业用三业为性。亦可三聚为性。果報用五阴为体通色以。
依他体類及义名体者体類义有二种。一果報体類。酬因名果。遂因名報。为他依持名体。類即流類。約他诸法非一也。即从所依及功能义用受名。二闻思等体類。得名相同。但世出为別也二体者。虽約能依分二。論体皆以本識一心功体为体二依他义者。明此識虽約体分二。然此二法皆不偏为一心作所缘境。由不偏为一心境故名依他义也。
分別二义二門名体名。一自性分別。知他诸法之体各別不与他共。共心簡他之义。性之□体。識缘此境名为分別。即□相□体用为名也。亦可一向□用为名。二分別差別識有了。