攝大乘論章卷第一
相不同有其十种。□□□□□□□是其名也。名虽□□□□□三。初之二种□□□□□□□行相立名。後之五种就行体立名。行者□□□□□□□□□□□□□依止。第二名應知相者。一义似前。又解。与三智相應名为應知□□□□相者。解順□□□名之为入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□異名为差別。第六依戒學相者。行託法起名之为依。又託真戒起修名之为依。防非止惡名之为戒。理中進求目之为學。簡大異小名为差別胜相。七名依心學相者。託法名依。又託真定起修名之为依。缘理不散名依心學。簡大異小名差別胜相。第八依慧學者。解心託法名之为依。又託真慧起观名之为依。照達二諦名之为慧。簡大異小名为差別胜相。第九學果寂滅胜相者。酬因名果。果由因剋名为學果。法性不动名之为寂。果德离相目之为滅。超过小乘名为差別胜相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名为差別。辨大異小亦名差別问。此十相为在一经所说。为在多经共说。释有二义。一依論初似在一经所说。故无等圣教章云。佛世尊前善入句义。菩萨摩诃萨乃至说如是言。诸佛世尊有十胜相。过餘教等。下重開列十名广辨其相。故似在一经所说。驗下广文似在多经。故众名章下广引多经多論證成十义。何故如此推驗二文應在。阿毘達摩藏中略辨十义。此即无等圣教章及十义次第章所論者是。於餘经餘論广辨十义。此即众名章下乃至論末所辨者是。以其略文在於一经所说故。初二章依略经辨释。广文散在多经論故。众名章下依別经別論广释其义。以有斯趣故广略不同。此义深懸理宜推究耳。释名义訖。
第二辨体性者。有其二門。一攝相从實門。二相實並論門。攝相从實。十种胜相皆用三无性真如为体。故涅槃師子品云。非因果性是诸法本。体常恒不變。净名经问疾品云无住为本。其义相似。智差相云真如是诸法通相大同。二相實並論者。初胜相以本識为体。第二胜相三性为体。第三胜相以唯識智为体。第四胜相世出世六度为体。第五胜相十地为体。第六胜相三聚为体。第七相四三摩提为体。第八相以四智为体。此之三學通取缘修真修为体。第九相以涅槃为体。第十相以三身为体。此义广辨如无等圣教所说。十义体状一一別章广辨。第二体性訖。
第三明次第者。有其二义。一就十法以明次第。二就起行以明次第。初就十法明次第有其二义。一就三門以辨次第。二就十法以辨次第。言就三門明次第者。次第章云。境有次第。正行有次第。果有次第。初二明理起行所依故先明其理名境有次第。依理起行合理非邪名正行有次第。後二因果成得果名果有次第。又境有次第有其二义。一對後行以明次第。以能起行故先明理。二就初二以明次第。初依止胜相明平等因果。翻邪之首故先明之以破不平等因果等故。第二應知明其二諦有无道理破定有无。此理次細故後明之。次六正行次第有其三义。一對前辨次第。依前理法而起此行。二對後辨次第。由此正行能起後果。三就六行以辨次第。缘識捨尘是入實初門故先辨入相。以观由因生復能成後果故次明因果相。为約十地明修相不同次明修差別相。为辨所修行体不同故次明三學相。就三學中戒能防非故先明戒學。定息心亂次明心學。慧斷无明是故後辨慧學。後二果中亦有二义。一對前以明次第。从前正行起此二果故。次就二果以辨次第。寂滅果体是故先辨。智差果用故在後说。就三如是就十如何因缘道理能破自性是故先辨初相。就前因缘明三性道理能破有无次明應知。就前應知辨其观行次明入相。就前入相辨观始終次明因果。就前果中辨其行相不同次明修差。就前修差辨所修行体故次明戒等三學。戒學在初是故先辨。从戒生定次明心學。从定发智故次明慧學。由慧斷惑次明滅果。依体起用次明智差別。就十法辨次第訖。第二起行辨次第者。初二生解。次六起行。後二起願。故有次第。是义云何。初二辨理教人生解。依止相中明平等因果教生正见捨六偏執。第二應知相明非有非无之理教生中道之解捨离三謗。謂增益損減及与相違三种謗心。次六明其行法教人依之起行。是义云何。广辨修儀教人何習唯識观等。乃至慧學類亦同然。故次六相教人起行。次二起願者。以辨果法故教起願。寂滅胜相教求涅槃。智差胜相教求菩提。是义云何。广辨诸佛果德令彼众生將他類已求其来果故。地論释名分中云。如佛所得我亦当得故生喜心。此义次第章广辨。辨次第訖。
第四明位地分齊者。有其二义。一就十法以辨位地。二就起行以辨位地。言就十法辨位地者。初二辨理該通上下不局前後。就後八中。入相有二义。一就位判在解行終心初地之前无礙道門。二就行通於上下地前地上並有唯識观义。故入位章云。入位有四。一願樂地。二见地。三者修地。四者究竟地。第四因果通方便地及与三地。第五修相第六第七第八。此四胜相在於十地。後二胜相在於佛地。就法如是就起行云何。初二胜相教生解心。此在地前。後八如前。又此十法皆能起於闻思修證及以得果不須分別。第四明位地分齊訖。
第五大小乘分別者。有其三义。一就位辨宗。二就行辨义。三明大小差別。初言就位辨宗者。此十胜相位判在大宗显大法。故无等圣教章偈云。十义餘处无见。此菩提因。此名小乘。以为餘处。以此文證明知宗意为显大法。第二就行辨义者。义通大小。此云何知。第二胜相分別章中辨三无性偈云。由自体非有。自体不住故。释解云。此三世无性亦通大小。此是三无性中无性性义通於大小。三无性者是泯相門其理淵深。三性立相其义則淺。深义尚通大小二乘。況彼三性理淺。何为不通。以彼三性通於大小類。餘九种亦通大小。其义无傷。第三明大小乘差別者。小乘就六識以辨依止及因果道理。大乘就本識等以辨依止及因果道理。小乘但就六識門中辨染净有无三性道理。大乘通就三識以辨三性差別。小乘就彼六識明唯識观义。故彼杂心定品之中。就四无色地明缘識捨空等为唯識观义。大乘就三識及真識門以明唯識观义。小乘就声闻六度人无我观以辨因果。大乘就菩萨六度以辨因果。小乘就小乘十地以明修差。大乘就菩萨十地以辨修差。小乘就声闻三种戒門以辨戒學。一別解脫戒。二者定共戒。三者道共。就此三种明戒學差別。亦可就彼道共戒門以明戒學差別。大乘就彼三聚戒門明其戒學。一名律儀戒。謂十善业道。二名攝善法戒。要修六度。三名攝众生戒。要行四攝。小乘就彼八禅地定以辨心學。謂四禅四空等。如定品广说。成實論家就九禅定門以辨定學。如禅品广说。大乘就彼四定以辨定學。一大乘光。二集福德王。三名贤护。四名首楞伽摩。如心學相中广说。小乘就人无我慧以辨十智用为慧學。如智品广说。大乘就人法无二我智以辨三智用为慧學。如慧學相中广说。小乘就烦恼障无数滅无为以辨滅果。如贤圣品说。大乘就三障无处数滅无为以辨滅果。如寂果相广说。小乘就人无我門尽智无生智中以明智果。大乘就三无性真如智門以辨智門以辨智果。大小智差乃有多門。粗略云尔。第五大小分別訖第六理行分別者。初二明理。後八辨行。理为行本故初明。託理成行故後八辨行。就初二中。因果理淺故先明依止。显其本識与六七等心更互相生迭互为果。有无理深故次第二明應知相。就其三性辨定有无虛實之义故辨應知。後八辨行中。初六明其因修行相。後二明其果德行相。广如前辨。其六理行分別訖。
第七因果分別者。有其二义。第一就十法分別。二就起行分別。言就十法分別者。初之二相是其因果所證之法通於因果。因行分證果德窮證。次六明因。復二明果。广如上辨。十法如是。起行云何。若就起行分別。十皆起因。初二起其因解。次六起其因行。後二起其因願。又此十法通起因果。广如前辨。第七因果分別訖。
第八學法學行分別者。有其二义。一就所说十法分別。二就所化众生分別。就所说十法分別者。初二明學法。以是理法故。故无等章云。初二明无等境。次八明學行。八中初六學因。後二學果。故彼文六无等行无等果。十法如是。就所化云何。若對所化众生。十种皆是所學之法。初二是理法。次六行法。後二果法教。彼众生起解行等名之为行。初二起解。次六起行。後二起願。如上广说。第八學法學行分別訖。
第九對地持十法分別者。量以此論主依彌勒菩萨教故方有制造。彼地持論是彌勒菩萨所说。即是僧伽菩萨作論所依。故須對彼十法分別。言十法者。一持。二相。三翼。四净心。五住。六生。七攝。八地。九行。十安立。如地持論广说。但彼十法单論行法为宗。今此十相通辨理行。又彼十法明种性已上決定不退行相。今此十相上下通辨。餘义大同。十种胜相体义深。广如論说。且隨义門略释云尔攝大乘論三識义第二出第一依止胜相众名章。
言三識者。乃是含靈慮道。稟气同依。冥通物表。义苞兩際。性融真妄。功□染净。斷縛梁津。寂果妙路。故使诸佛於三藏中广辨斯义。三識义中十一門分別。一释名义。二辨体相。三真妄分別。四解惑分別。五心意識心別。六善惡无記分別。七三性分別。八攝四識。第九攝八九二識。十攝十一識。十一大小乘分別。
初言释名义者。了別二諦名之为識。了別不同略有三种。一名梨耶識。二名陀那識。三名生起識。言梨耶識者。此方正翻名无沒識。此有二义。一識生滅門。能受净熏終能转依成應身功德名为无沒。二就識真如門。終可显了成就法身名为无沒。故众名章云。世間不破。出世間不尽。十地道前名为世間。初地已上名为出世。依攝大乘論众名章中名別有八。一名种子識。此依達磨藏说。以能持染净二法种子故。二名執持識。此依解節经说。以能執持诸根及种子故。三名根本識。此依僧祇部说。以能生六七故。又能生染净二种果故名根本識。四名窮生死阴。此依彌沙塞部。至无餘涅槃前常在不滅名窮生死。五名梨耶。义同前解。六名質多。有多种义及滋長故。七名果報識。此依正量部。以从善惡二种种子生故。八名有分識。与彼三有作枝因故。依楞伽经名別有三。一名藏識。能含恒沙诸功德故。二名圣識。圣人所證。是彼圣人之所用故。三名第一义識。以深細故。依馬鳴論名別有三。一名真識。以識体性不生滅故。二名真如識。以識体寂故。三名家識。亦名宅識。以染净同依故。此等诸識就識生滅門缘述方了。就識真如門。体是神知名之为了。第二陀那此名執識。以能執本識为神我故。執彼名色以为我所。名執識。依彼攝論名別有二。第一執識。义如前解。二名七識。乘六得名。依馬鳴論名別有七。一名妄識。識体浮虛故。二名无明識。不了无我境故。三名业識。以能染十使起惡业故。四名转識。能缘我尘故。五名现識。照我尘显现自心故。六名智識。以能分別我尘故。七名相續識。以我執恒起。彼地经名为集識。又復正翻名无解識。以与四惑常相應故。自餘诸名悉是义翻。第三生起者。此有二义。一从果得名。用彼六識熏習本識成其种子。种子有二种功能。一是业种。能生苦樂二种果故。二是惑种。能引业种令其受生。从此义故名生起識。二从因得名。以从本識种子生起此識故名生起識。此义如彼缘生章中广说。依彼攝論名別有三。一名生起識。义如前说。二名受用識。能納受六尘苦樂境故。三名六識。以依止六根差別生故。此义如缘生章广说。依馬鳴論名为事識。以依別根及六尘生故。依彼楞伽。意識名广集識。以能納受多尘境故。五識名现識。以能納受五尘故。第一释名义訖。
第二辨体中。先辨本識。次辨七識。後辨生起識。初辨本識中有其六門。一名攝真門。二名簡真門。三名攝净門。四名簡净門。五名攝麁門。六名簡麁門。初言攝真門者。攝彼净識以入本識不立净識故。馬鳴論云。不生滅法与生滅和合名为梨耶。不生是真。生滅是妄。共为本識名为和合。二言簡真者。簡取生滅以为本識真如之門。屬彼净識故。无相論云。无相无生即是摩罗究竟净識。三攝净者。此障生滅門中本識之中攝净不净品。以能持染净兩种种子故。故缘生章云。善惡种子二姓明了染净为二。业惑种子名之为染。闻熏种子名之为净。四言簡净者。簡取生死。四果名净品法以为本識。闻熏習等屬他法身非本識攝。故出世净章云。闻熏習非阿梨識性攝屬法身及解脫身。五言攝麁者。以本攝末。六七二識及以相識皆本識所攝。以本攝彼。故第二胜相分別章云。一識者謂一本識。六七二心本識相貌。六言簡麁者。六七識外別有本識。故众名章云。意名目第一識。心名目第二識識名目六識。熏習章云。能熏相續短。所熏相續長。辨本識性訖第二辨陀那者。有其四門。一名攝真門。二名簡真門。三名从本門。四名簡本門。初言攝真門者。生滅不生滅共成七識。真諦无生名之为真。俗諦生滅名之为妄。故第二胜相章云。亂因不有。亂識不生。我尘等法名为亂因。七識我執名为亂体。俗諦有亂因。俗諦有七識生。真諦无亂因。真諦无七識生。第二簡真門者。无生之理屬於净識。生滅陀那屬於七識。故无相論云。无相无生名究竟净識。生滅之心依他所攝。三言从本門者。七識之心本識所攝。故分別章云。一識者謂一本識。六七二識本識相貌。体是本識更无別体。四簡本門者。本識之外別有七識。故众名章云。心名目第二識。辨七識体相訖次辨六識。有其五門。一攝真門。二簡真門。三从本門。四簡本門。五攝本門。初言攝本門者。攝彼真識入於六識。生滅不生滅共为六識。故順道理章云。六尘真如真諦門中六尘无相。俗諦門中六尘有相。明知真諦門中六識无生。俗諦門中六識有生。二言簡真者。无生净識所攝。生滅六識所攝。如无相論说。前已分別。三从本門者。如分別章说。上已分別。四簡本門者。如众名章说。識名目六識。第五攝本門者。如分別章说。梨耶意識攝。辨体性訖。
第三真妄分別者。曲有三門。一理事分別。二就行分別。三麁細分別。初言理事分別者。本識生滅分齊名之为妄。真如分齊目之为真。陀那六識亦復如是。故无相論云。无相无生即是阿摩罗究竟净識。世諦生滅名之为妄。第一义諦称之为真。故分別章云。分別无相依他无生。世諦門中七識六識是分別性。第一义中名无相真實。世諦門中阿梨耶識名曰依他性。第一义中名无生真實。第一理事分別訖。第二就行分別者。本識六識通於真妄。陀耶唯妄不通於真。本識六識在初地已前未證真如名之为妄。初地已上净品转依證会法身名之为真。故智差別胜相中说云。阿梨耶識及生起識名受用身。此名應身。以为受用身也。以陀那識中无其净品转依證真如义。是故就行一向无真。第二就行分別訖。第三麁細分別者。本識心細通於真妄。六七二識在於凡地唯妄非真。若初地已上本識六識並通真妄。若至佛地本六二識一向唯真。故分別章云。分別性无所有。以六七二心在凡无体名无所有也。第三真妄分別訖第四解惑分別者。有其二門。一依攝大乘論分別。二依楞伽等经分別。初依攝大乘論分別者。有其三位。一就地前分別。二就十地分別。三就佛地分別言就地前分別者。有其三位。一是常沒。二是十信。三是性地。常沒位中。於六識內但起有漏观解亦起惑业。於七識內常起四惑亦能助彼六識起善惡二业。於本識中能持有漏善业种子并持烦恼及不善业种子。此云何知。如彼出世净章云。从十信已上乃至菩提位。此間功能不失。以此文證明知外凡常沒唯有三界有漏善业及烦恼不善等业熏習。从有出世善熏未能成就。二就十信分別者。於六識中能起出世净解。故出世净章云。闻熏習非是世法。屬法身攝。伏除人我障正使。猶得暫起習使法我障现行。故出世净章云。出世净心未起时。此闻种子一切上心惑對治。此名十解。地中无漏圣道为出世净心。十信地中闻熏習种子为人我執正使上心以为對治。亦得起有漏善不繫业及不善不繫。故地持論住品云。解行住菩萨或时起邪身口意业墮於惡道。解行上人猶起此业。十信下地判知有餘业。是其不繫報是不定。若漸悟菩萨从須陀至辟支。回心入大。至十信地中亦有人无我观无漏之道。故涅槃初功德云。須陀八萬劫发菩提心。乃至辟支十千劫发阿耨菩提心。彼須陀至辟支佛。於小乘中已离惡趣。今回入大。明知位当大乘善趣。於陀那識中人我執正使一向不起。但起習使及法我執。亦能助彼六識起有漏善惡不繫之业。故出世净章云。一切上心惑對治。明知能治六七上心。六七非一名为一切。於本識中有出世闻熏習有漏无漏业二种种子。復有人我法我二執种子。亦有善惡二种不繫业及不繫业果。例上可知。就十信分別訖。第三种性分別者。於六識中能起人法二空无漏观解。十解地中起人无我解。十行已上起法无我观解。亦得起有漏法中善惡二种不繫业。及受不繫业果。人我執習使亦有暫起义。法軌亦有现行义。所以得知地前菩萨得无我观解。如應知入胜相二智差別章说。先於方便中已通達二无我理。言方便者。地前是方便地名为方便。故知十解得人无我解。十行已上得法无我解。解行住中所有行相同前种性。縱有少異义亦不多。就陀那識中但起人我習使亦起法軌正使。於本識中有二无我无漏种子。亦有有漏善惡不繫二业种子及苦樂不定果報。類上可知。就地前分別訖次第二就十地分別者。於六識中能起人法二无我观解。人法二執一向不起。亦復不起有漏善惡二种不繫等业。陀那識中亦不起人我習使及法執上心。亦有真常六識分得三身。故因果修中云。初地證过漏义。以證真如故显法身。本識净品转依故成應身。依二身起用便有化身。就十地分別訖第三就佛地分別者。於六識中有漏惑业一切不起。陀那二惑亦一向永无。於本識中不净品惑业种子一切皆无。於六識中加行道亦息。本識净品生滅亦息。与本净相應成就應身。故出世净章云。四德圓时本識都尽。由其始净合於本净故。令本净四德圓显。於本識中及与六識內不净品等一切永改本性净品永成。故寂滅胜相云。不净品永改本性净品永成。本性名为转依。彼文復云。五分法身无垢清相應至佛无異名永成本性。依智差別胜相復云。阿梨耶識又生起識名受用身。明知六識净品及本識净种有转依成應身义。此名應身。以为受用身能受净土等樂故。依攝論分別麁判如是。次依楞伽等经分別。餘义与攝論义同。陀那識中解惑有異。更須分別。是义云何。以义通辨。第七識中亦有观解。故楞伽云。殺七識智佛名出佛身血。胜鬘亦云。於此六識及心法智。明知有其观解之义。若依小乘。七方便中伏我见上心習起世間观解。苦忍已上斷我见种子起无漏观解。无學地中斷四惑正使种子皆尽人无我道滿。故众名章云。正法內人有三品。一在正思。二在正修。三在有學。前之二人伏其我见。第三滅我见。苦忍已上名为有學。若依大乘。十信地中頓悟菩萨於七識中伏我见上心習有漏观解。漸悟菩萨至彼十信亦斷四惑种尽。頓悟之人至十解已上於七識中習无漏观解永斷四惑正使种子兼伏法執。至初地已上於七識中習法无我解斷法執种子。至佛窮尽。此无正经論。准义推之其趣如是问曰。七識之心不能聽闻正法。云何能引生治道斷诸烦恼。释云。当識虽无藉六識噵起。所以知然。彼七識中虽不闻他说於邪我。以六識曾闻道。彼七識得起我執染類净。彼七識中虽不闻无我。以六識中曾闻无我噵。彼七識起无我解竟。復何妨。第四解惑分別訖。更有餘义至转依义中当广分別。
第五心意識分別者。有其三門。第一就杂心分別。第二就成實分別。第三就大乘分別言就杂心分別者。彼論就其六識义分为三。如彼界品说。集起名心。生後名意。了別名識。彼处以五門辨此三义。謂一名。二义。三业。四世。五施設。初以名別證其三义。其趣可知。二以义別显义差別。如上解。三言业者。遠知是心义。此知未来法。前知是意义。此知过去法。續生是識义。此知现在法。四言世者。过去名意。意是根义故。未来名心。心体成就故。现在名識。能了现境故。前言业者明其心用。心体现在知三世境名之为业。此言世者明其心体。三世橫剋得名不同。第五言施設者。十八界中施設心名。十二入中施設意名。五阴之中施設識名。界門就体故名为心。入門就相名之为意。阴門就用目之为識。杂心如是次就成實分別者。於中有二。第一就別。二就通分別。言就別者。彼論有四心。一識。二想。三受。四行。識心知實。謂青黃等色。想心知假。謂長短等色。受納違順。謂好惡等境。行起善惡。謂造身口等思。有三重四心。一五識四心。从缘现在五尘而起。二五意識四心。从缘过去五尘而起。三第六意識四心。从缘虛空假名等法而起。此三重四心中。若就別以論皆取初重名識名心亦为意。餘三則非。故成實論立有心数品。初重是心。餘名为数。二就通分別。三重四心皆得名心亦得名意亦名为識。故成實立无心数品。又彼論云。能缘以解心。四心皆能缘。成實如是大乘如何。亦有二义。一就通分別。二就別分別。言就通分別者。三种識中名具三义。故众名章中本識名質多。質多名心。相章之中本識名意界。是其識义上下並論。陀那識三义者。众名章中名染污意。与六識为意根故。復云。佛说心名。此名目第二識。此名陀那。为第二識以缘本識起我執故名为心。是識义显不待言辨。就六識辨三义者。众名章中云。一能与彼生次第缘依。先滅識为意。此以六識中前滅心为意根。後生心为識。又以識生依止为意。此取本識以为意根。缘生章中名受用識。能受用六尘故。以此文證明知六識有其識义。第七胜相中名为心學。故知六識名为心。义通义如是。別义云何。本識名意。是意根故。七識名心。常缘我尘故。六識名識。了六尘故。是故众名章云。心名目第二識。識名目六識。意名目第一識。第五心意識分別訖。
第六善惡无記分別者。先辨六識。次辨七識。後辨本識。就六識中。先辨杂心。次辨成實。後辨大乘。杂心論宗五識地中唯有生得善无方便善。但有修道烦恼无见諦烦恼。但有報生无記无餘三无記。謂功巧威儀變化等三也。意識地中具生得方便二种善根。通起见修二惑。四无記謂報生威儀功巧變化。杂心如是。次辨成實。成實論宗三重四心义如上辨。於四心內前之三心皆是无記。第四行心方通三性。以前三心各是一念缘境各別无相續。假义故是无記。第四行心通於假實故該三性。故實如是。大乘云何。大乘六識皆通三性。与杂心大同。次辨陀那。小乘二論未辨陀那。唯就大分別。若依攝論。陀那唯是有覆无記更无餘义。若依楞伽等经亦通三性。以与六識三性心並起为六識助成善惡等业故有三性。陀那如是。次辨本識。小乘二論亦未明本識。但就大乘分別。於中有四。一就攝真分別。二就生滅識体分別。三从用分別。四就时分別。初就攝真分別者。識真如門是其理善。識生滅門中义通三性。持善种子名之为善。持不善种名为不善。体是无記。第二就生滅識体分別者。从业种子生邊体是无記。故差別品相根章云。阿梨耶識是无覆无記。非烦恼染污故。彼文復云。因是善惡故果是无覆无記。以此文證明知本識善惡业种得邊屬果報无記。第三从用分別者。以体从用故通三性。从不善熏邊成不善种子。从善熏邊成善种子。从威儀功巧无記熏邊成无記种子。故生不净章云。此意識以三性識为根。此名本識。以为三性識也。以意識同时依止。本識用为正根。第四就时分別者。善惡二业初薰本識牽果义微同識无記。故不一異章云。初縷結衣同衣白色。後业种將熟为愛等助潤成其善惡。以結衣入染器已相貌異本种謝報起果成无記。如衣解結相貌皆现。第六善惡无記分別訖。
第七三性分別者。謂依他分別及与真實。此义多含。如三性章中当广分別。今且就一麁細分別。本識心細能持净染名为依他。六七心麁分別心□名分別性。分別无相依他无生名为真實。第七三性分別訖。
第八次攝四識分別。言四識者。如第二胜相相章广说。一名似根識。謂眼等五根。二名似尘識。謂色等六尘。三名似我識。所謂我尘。四名似識識。謂六七二心。此四識义四識章中当广分別。似我識者是其本識。識者是六七二識。言似根似尘者。有其二义。一攝根从識。以尘从識。是六識所收。二以末从本。本識所攝。似我識者本識。意識所攝。似識識者就相是其六七所收。
第九攝八九二識分別者。於中有二。第一明八九二識体相。二根尘分別言八九二識体者。此之二識或名八識。或名九識故楞伽云。八九种种識。初胜相相品之中亦云。八識中隨一識不净品法所熏習。言离八者。於中有二。第一从麁辨細。二从細起麁。言从麁辨細者。生起識中隨根分六。陀那第七。梨耶第八。言从細起麁者。梨耶为第一。陀那为第二。生起分六。以之为八。如众名章说。言离九者。前之三識生滅門中分之为八。以缘境不同故。識真如門合之为一。以內照同故。以識真如通前为九。故无相論无相品云。分別性永无。依他性亦不有。此二无所有。即是阿摩罗識。故究竟唯一净識也。又外國傳云。十七地論菩萨品中广辨阿摩罗識以为九識。辨八九二識体相訖第二根尘分別者。阿梨耶識以净識为根。兼用六七以之为根。故生不净章云。此果報識以染污識为根。六七二心起受生烦恼名染污为根。通缘有无非有非无等法以为境界。故生不净章云。此果報識缘境又不可知。此就生滅識門分別。七識正依本識为根。亦依六識中意識为根。遠託净以依持根义。缘彼本識以为我尘。五阴等法以为我所。生起識中。若是意識依本七二識以之为根。遠託净識为依持根义。若是五識依本識为根。亦依眼等五色根以之为根。缘色乃至於法六境为尘。若就三識真如净識以論。同体根尘更无別法。虽復同体亦得义目以为根尘。以真常心事以为净識。以真常法界以之为根。以真如境界用以为尘。第二根尘分別訖。
第十攝十一識。言十一識者。亦如相章广说。一名身識。眼等五根。二名身者識。謂第七識。三名受者識。謂是本識。四名應受識。謂六外界。五名正受識。謂六識界。六名世識。三世久長。七名数識。謂傍数无邊。八或可約众生界有多少名处識。謂器世界。九名言说識。謂见闻學知心。此九言说熏習为因。十名自他差別識。謂他我身別。此用我见熏習为因。十一善惡兩道不斷識。謂六道相續。此用有分熏習为因。此十一識章中当广分別。第二身者識陀那識所攝。第三受者識梨耶識所攝。第五正受識六識所攝。第一身識以根从識五識所攝。以末从本本識所攝。第四應受識以尘从識六識所攝。以末从本本識所攝。世数自他及以二道通三識所攝。第八处識以尘从識眼鼻舌身四識所攝。以四尘为体故。以末从本本識所攝。第九言说識六識所攝。以见闻觉知为体故。第十攝十一識訖。
第十一大小乘分別者。六識名体俱通大小。以此六識通麁細故。在下相麁。在上相細。本識七識名通大小。义唯在大。以此二識其义是細。小乘未解不为说义。小乘说本識名者。如众名章广说喜樂阿梨耶等。说七識名者。如成實論说名耳性无明亦名我见等。通三性心俱与大乘七識四惑相似。第十一大小分別訖。三識义广□趣略尔。
四惑义第三在依止胜相众名品众名章。
言四惑者。乃是染聚之元。垢縛同依。欲令慕道之流悟真達俗倒妄云開。故使菩萨於三藏中广辨斯义。四惑义十一門分別(一释名辨体二約境分別三約三識分別四先後分別五二障分別六三障分別七五住分別八六染分別九八妄分別十十无明分別十一治斷分齊)。
初释名辨体中有其四門(一释名义二辨体性三約三性分別四三界分別)初言释名义者。識心迷理名之为惑。惑別不同有其四种。一名我见。二名我慢。三名我愛。四名无明。惑虽有四得名有二。初之三惑从所立为名。第四无明当体立秤。亦可从所迷为名。立本識为我故。初三惑从所立为名。体无慧明故。第四一种当体立秤。計本識自在以为神主名为我见。恃我自高名为我慢。貪著自我名为我愛。迷无我理名为无明。亦可前之三惑从所立为名。立无我为我故。第四一种从所迷为名。迷无我理故。释名义訖。二辨体性者。四惑皆用陀那为体。於陀識中謬執本識以为神主。是其我见。恃我自高名为我慢。貪惜自我名为我愛。迷无我理名为无明。又是我见故无邊。邪惑见四见。執定故无疑。愛我故无瞋。辨体性訖第三約三性分別者。四惑体是有覆无記。故众名章云。染污故是有覆无記性。得与凡夫三性心俱。言有覆者有其二义。一为陀那細心所覆名为有覆。二能覆於无我解名为有覆。不作報因牽集苦果名为无記。与杂心論中上二界惑及欲界中身邊二见其义相似。三性分別訖四三界分別者。四惑不別繫分段三界。但与凡夫三界之中见修惑俱染縛六識中见修二惑。故众名章云。此識是餘烦恼識依止。彼六識起见修二惑。为餘烦恼識並依七識以为染根。释論中云。此染污識依第一識生。由第二識染污。本識为第一。七識为第二。本識为正根。以有十使种子故。七識为缘根。以无十使种子。但为四惑同时染縛三界有漏法。闻思以前未伏滅四惑。以来皆用本七二識以为意根。四惑同时染縛十使令成烦恼能障圣解。染不善思业等令牽苦果。染其善业令成有漏牽三界樂。染无記法令不见理。故众名章云。遍善惡无記心中。与成實論聚性无明相貌相似。但成實論計取性无明在於六識。不識陀那故。此論四惑在於七識。第一释名辨体性訖。
第二約境分別中有其四門(五阴。二十二入。三十八界。四十二缘)初言五阴分別者。計識阴中生滅本識以之为我。計餘阴餘識以为我所。故六地論云。應於梨耶及陀那中而求解脫。乃於我我所中而求解脫。計梨耶为我。七識等为所。若知梨耶非我陀那等非是我所即得解脫。亦可五阴从本皆名梨耶。更互計为我及我所。故相章云。身識者五根之身亦是本識二就十二入分別者。十二入中計其意根入中本識以为神我。餘十一入为我所。亦可攝末从本十二种入皆是本識。更互計为我及我所等三十八界分別者。計十八界中本識意根界以为神我。計餘界餘識以为我及我所四十二因缘分別者。十二缘中計識支生支本識为我。餘为我所。亦可攝末从本十二因缘皆是本識。更互計为我及我所等。依中邊論真實品。就十法計我。且舉此四。餘二十二根等可以類知。第二約境分別訖。
第三約三識分別者有其三門(一明正起义二明染縛义三明熏成种义)言三識者。生起陀那及以本識。初言正起义者。在於陀那。以其四同依七識故。二言染縛义者。通縛生起識。凡夫意識思慧地已前□三性心中陀那恒起染縛意識令成有漏。如上初門具已分別。三言熏种分別者。四惑上心在於七識。以与本識相應而起。熏習本識成四种子。復能染彼六識十使。熏習本識令成十使等种子。但染法劣弱。六識十使須依本識种子以为正根。七識四惑以为缘根十使方生。出世净法其力強故。单依本識净品种子亦得现行。三識分別訖。
第四先後分別者有其三門(一四惑別时二明三惑別时无明义通三明四惑同时)初言四惑別时者。先起无明迷无我理。次起我见計本識为我。次起我愛愛惜自我。次起我慢恃我陵物。故众名章云。不了无我意故起我執。由我執起我愛及以我慢第二明三惑別时无明义通者。分別章云。我见是執我心。隨此心起我慢。因我慢起我貪。故三惑別时。此三惑通以无明为因。明知无明义通三惑更无別体。亦可三惑之前皆先起无明後起三惑。故言三惑通以无明为因三言四惑同时同体者。四惑同时同体。但义用不同故分別四惑。七識惑心不了无我理名为无明。計本識为我名为我见亦名我執。恃我陵物名为我慢。貪惜自我名为我愛。是故四惑同时同体义分四惑。故众名章云。名独行无明亦名常行。与彼六識三性心俱名为独行及以常行。驗此文證非直无明独行。我见我慢及以我愛悉皆独行。不了无我无明义邊名独行无明及以常行。計本識为我我见义邊我见独行。恃我陵物我慢义邊我慢独行。貪惜自我我愛义邊我愛独行。四皆常行。文中略故但言无明独行。言独行者非是不与陀那之中餘三种惑並起名为独。此明七識之中无明不与七識之中十使別体並行名为独行。若望六識十使亦有別識並行。但非共識名为独行。虽有三义。同体同时义分四惑。其义最善。第四先後分別訖。
第五約二障分別者有其三門(一明上心二明隨眠三明習气)言二障者有其二名。依攝大乘論名人我障及法我障。二依地持論名烦恼障及以智障。約此二障辨上三門初言上心者。四惑现行在於七識。此望四惑一向是其人我障攝。亦名烦恼障攝。亦可四惑与彼六識之中法執並起。染縛法執亦名法我障二言隨眠者。本識之中四惑正使种子一向是其人我障攝。故无相論云。隨眠上心小乘见道圣解所斷三習气者。是其四惑种子殘气亦名人我障。亦是法我障。是人我障殘气故名人我障。与法我障俱斷亦名法我障。故无相論云。習气者罗汉不滅。得法如智方能漸遣。十回地中得法如智。第五約二障分別訖。
第六約三障分別者有其二門(一明三障体相二約四惑分別)初言三障者有其四义。一二障共辨。二二障別说。三二障合说。四隨地分別。初言二障共说者。依攝大乘論第一依止胜相差別品相貌章所辨。小乘见諦惑名为肉烦恼。以用細故。小乘修道惑名为皮烦恼。以用麁故。大乘无明住地名心烦恼。故彼論云。分別內法壞正理立非理名肉烦恼。分別外尘起欲瞋等惑名皮烦恼。分別出世法名心烦恼。二言二障別記者。依地持論住品所说。烦恼障中有其三品。一名上中惡趣烦恼。分在解行終心斷得欢喜住。二名一切烦恼。勿七地斷尽入第八地。三名一切烦恼習。第十地斷尽入如来地。智障有三品。謂皮膚骨。斷皮入初地。斷膚入八地。斷骨入佛地。三言二障合说者。依攝大乘論第五因果修差別相修时章说。地前一大劫僧祇斷皮烦恼。初地至七地第二大劫阿僧祇斷肉烦恼。八地至十地第三大劫阿僧祇斷心烦恼。四言隨地分別者。如修时章说。地前立三阿僧祇信行精進趣向。十地各立三十三阿僧祇。十一地中皆斷皮惑立初僧祇。斷肉立第二。斷心立第三。故有三十三僧祇。辨三障体相訖第二約四惑分別者。次第就前四种三障分別四惑。第一門中小乘修惑为四惑中我愛習气所染。小乘见惑为四惑中我见等所染。大乘无明有四惑殘習。第二二障別说者。烦恼三品中。第一增上中惡趣烦恼分。在常沒地有四惑上心。十信地中有四惑种子。在十解已上有四惑殘習。第二初地已上一切烦恼分。第三八地已上一切烦恼習皆有四惑殘習。智障三品但辨无明住地更不辨其四惑之义。以烦恼障攝故。第三二障合说。第四隨地分別。類上二門其义可知。第六約三障分別訖。
第七五住分別者有其二門(一辨五住体相二約四惑分別)初言辨五住体相者。五住地惑在胜鬘经一乘章中广说。第一见一处住地。是小乘人见斷烦恼。二名欲愛住地。是小乘人欲界修惑。三名色愛住地。是小乘人色界修惑。四名有愛住地。是小乘人无色修惑。又三愛住地通於见修二道。五名无明住地。是大乘人见修烦恼。在六識中名为起惑。本識种子名为地惑。七識烦恼亦地亦起。對彼六識中惑七識四惑名之为地。与彼为根故。對彼本識惑种七識四惑名为起惑。上七識心故。辨五住地惑体相訖第二約四惑分別者。若就別时四惑。四惑与彼小乘见惑为染污根亦名见惑。我愛我慢无明三种并習气通与见修二惑为染污根亦名修惑。四惑殘習在无明地。若就同时四惑。四惑皆与彼见修二惑为根。亦名见惑亦名修惑。第七約五住地惑分別訖。
第八約六染分別者有其二門。一明六染体相。二約四惑分別初辨六染体相者。在起信論。一名執相應染。在二乘地至大乘十信地斷之窮尽。二名不斷相應染。依大乘十信地至净心地方能斷尽。三名分別相應染。依二地至第七地斷之方尽。四名现色不相應染。依第八色自在地斷之方尽。五名能见心不相應染。依第九心自在地斷之方尽。六名根本业不相應染。依十地斷尽入如来地。辨六染体相訖第二約四惑分別者。四惑上心及以隨眠是其第一執相應染所攝。四惑殘气是後五染所攝。第八約六染分別訖。
第九約八妄分別者有其二門(一辨八妄体相二約四惑分別)初辨八妄相相者。依地持論真實义品广说。一名自性妄想。取诸法体。二名差別妄想。取诸法想。三名攝受精聚妄想。取法上作用。前三是法執。四名我妄想。取人我体。五名我所妄想。取人我所。此二是人執。六名念妄想。取其順境。七名不念妄想。取其違境。八名俱相違妄想。取中容境。八中初三是无明住地。次二是见一处住地。後三是三愛住地。辨八妄体相訖第二約四分別者。初三妄想是其法執非四惑所攝。我及我所二种妄想是四惑中我见所攝。念妄想者我愛所攝。不念妄想我慢所攝。俱相違妄想无明所攝。四惑殘習初三所攝。第九約八妄想分別訖。
第十約十种无明分別者。有其二門(一辨十种无明体相二約四惑分別)第一辨十种无明者。依第五胜相對治章所说。一名凡夫性无明。是法執种子。二名依身业等於诸众生起邪行无明。三名心遲苦无明。闻思修妄失无明。四名微細烦恼行共生身见等无明。五名於下乘般涅槃无明。六名麁相行无明。七名微細相行无明。八名於无明作功用心无明。九名於众生利益不由功用心无明。十名於众法中不得自在无明。此十无明並是本識中法執种子。亦有人我障中十使种子殘習及四惑种子殘習。初一无明当体立名。後之九种就所障加行之道以立其名。起邪行等皆是净品加行。从本識中闻思修种子而生。不从本識中无明种生。下二十二无明亦是本識中法執种子。及人我執中殘習种子。並非上心。類此可知。第一辨十无明体相訖第二約四惑分別者。四惑上心及隨眠种子並非彼十无明所攝及二十二无明攝。四惑种子殘習为彼十无明及二十二无明所攝。第十約十无明分別訖。
第十一治斷分齊者有其二門。一就大辨小明二乘人斷之分齊。二明大乘治斷分齊初就大辨小中。先辨杂心。次辨成實所以名为。就大辨小者。良由小乘法中未辨七識四惑。今明小乘斷七識四惑。是故名为就大辨小。所以不为小乘之人说七識四惑者。由此七識是其通識难可解知故。不为小说。以不为说七識故。彼小乘人執一切惑皆在六識。杂心人執相應无明在於六識相應心数。成實人執取性无明在於六識。大乘人说此相應取性並在七識。为有此义故須就以辨其小。先辨杂心者有其五位。一名外凡位。二名內凡位。四念已上。三名见道位。苦法忍已上。四修道位。謂十六心已上。五名无學位。謂罗汉已上。初外凡位中。修習三界事观闻思修慧。尔时伏斷六識地中十使上心。陀那四惑上心猶行。第二念处已上。內凡位中。學作无我之观能伏陀那我见上心。问。陀那我见缘本識起。二乘內凡未见本識。何能伏除七識我见。释言。凡夫七識總相迷彼五阴以之为我。圣以理说五阴之法体是本識名缘梨耶道理。我见之心当时不作梨耶意缘。但作我尘意缘。亦得名为缘本識起。內凡地中通相缘彼五阴诸法作无我之解。亦復未能別解本識。虽不別解但所缘五阴体是本識故。缘五阴无我亦得名为缘本識无我。故能伏我见。三见道位者。苦忍已上。能永斷本識中见道四惑正使种子功能。亦斷本識中见道十使种子功能。第四修道位者。第十六心已上乃至那含。金刚斷修道中四惑种子有其二义。一就別时四惑分別。但斷我愛我慢无明三惑种子。前斷未尽故。我见种子前已斷竟今更不斷。二同时四惑分別。斷彼修道四惑种子。亦斷十使中貪瞋癡慢四使种子。前义如众名章说。正法內人有其三种。一名正思。在四念处。二名正修。在煗法已上。三名有學。苦忍已上。前二伏我见。後一滅我见。虽違身於本識中我愛恒隨。亦可修道四惑种子同体义邊皆名我愛。与後义相似。中邊論修住品云。凡夫位中隨應无倒法与倒法相杂。外凡夫地伏六識我见名隨无倒。与七識中我见相應名与倒相杂。內凡夫地伏七識中四惑上心名隨无倒。与四惑种子相應名为相杂。二有學圣人顛倒所隨逐。无其见修道所斷四惑習在及四使种在名倒所隨逐。已除见斷四惑种子及十使中六使种子名无见倒。以外凡地时四惑通染。凡夫所起见修二惑。入见道时但斷见諦惑种。未斷修道四使習气。是故见道但斷染见諦烦恼四惑种子。未斷染修道烦恼四惑習气。三无學人名无顛倒。无倒法隨逐。无见諦四惑等名为无倒。修道四使种子名无倒隨。无學已上但有种子殘習。第五无學位中罗汉已上唯有四惑种子殘習及十使种子殘習。更无四惑上心及十使上心。但本識中有四惑种子殘習及十使中种子殘習。令罗汉等无記心中起我衣我鉢等執。此殘習种子二乘不斷。大乘乃除。若二乘圣人不斷四惑正使种子者。十使之中我见正使亦應不斷。何以故。同缘本識起故。故缘相章云。阿梨耶識与阿陀那識及第六識。我见为我尘缘相。同缘本識以为我尘。何为偏斷六識我见不斷七識我執。判无斯理。又七識四惑为人我障体。若圣人不斷四惑者。二乘圣人應当不斷人我障体。那含罗汉入出俱无陀那上心。但可本識中有。又杂心中執彼陀那无明为相應无明。相應无明通见修斷。判知四惑通见修斷种子殘習。辨杂心訖。次辨成實位別有五。第一外凡。在乾慧已前。二名內凡。闻思已上。三名见道。无相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名无學道。罗汉已上。第一外凡未入乾慧。但伏六識上心十使。乾慧地中伏彼陀那四惑上心。第二內凡闻思地中斷假中我见。修慧已上斷實中我见。故彼論云。假名惑者多闻因缘故滅。或以思惟因缘故滅。實法惑者煗顶中滅。此无漏解心正斷七識无明种子。亦斷十使见斷无明。第三见道位中斷前假實二惑窮尽。故彼論云。从煗已来漸斷烦恼见滅乃尽。此乃无相位中總见性空名为见滅。第四修道位中斷彼四惑种子殘習。亦斷修道四使。對彼见惑亦名殘習。彼成實宗修道位中更无取性。驗此文意。應不起四惑上心。但可起彼輕微四使。亦可有漏心中得起輕微四惑第五无學地中但有本識中四惑种子輕微殘習。与杂心異者。修道之中分斷殘習。无學地中但有种子輕微殘習。有此不同。故无相論云。罗汉之人但有習气。明就大辨小訖第二明大乘中治斷分齊者。有其五位。第一外凡名常沒地。第二內凡名十信地。第三十解十行地。四十回及以十地。第五佛地。第一外凡常沒染污十使上心。善无記心中无十使上心。但有四惑上心。故众名章云。遍凡夫善惡无記心中。第二內凡十信地中有二种菩萨。一名頓悟菩萨。但伏四惑上心及十使上心。未斷四惑十使隨眠种子故。第五胜相修时章云。十信地名不定阿僧祇。有白法与黑杂。与凡夫不異。出世有漏善名为白法。四惑种子及十使种子殘習故。起信論云。執相應染者。依二乘解脫及信相應地遠离故。以彼四惑种子及六識中我见种子名執相應染。驗此一文。定知四惑罗汉方尽。罗汉人等为二乘解脫。得心慧二脫故。第三十解地中有二菩萨。若頓悟菩萨至十解地中斷四惑正使种子及十使正使种子。故修时章云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法与白法杂。人无我观无漏之道名不黑白法。出世有漏善名为白法。此二間起名之为杂。以得人无我无漏解故。能治四惑及与十使正使种子。此行依真諦起。二漸悟菩萨至十解十行地中能治分別四惑种子殘習及十使种子殘習。故起信論云。不斷相應染者。依信相應地方便捨离乃至净心地。名本識中四惑种子殘習及十使种子殘習为不斷相應染。第四十回及十地中斷四惑种子殘習及十使种子殘習并斷法執无明住地。故无相論云。上心及隨眠见諦斷習气烦恼得如如智方斷。四惑种子殘習及十使种子殘習名为習气。地持論云。十地菩萨斷烦恼障皆是殘習。第五胜相云。凡夫性无明者。是法我分別无明。十回地斷入於初地。此行依第一义諦起。菩萨斷彼人我執等不与二乘行同。二乘虽缘五阴作无我之解。不知五阴是其本識。菩萨缘五阴作无我之解。能知五阴是其本識。又二乘之人作法相观。菩萨作彼无相观知我尘无相唯有本識十回已上作法空之中三无性观故。名如如智能滅習气及以去執第五佛地四惑种子殘習及十使种子殘習法我執等一切皆尽。故第五出世净章云。四德圓时本識都尽。不净品本識烦恼业苦一切皆尽。
熏習义第四出初胜相相品所辨。
言熏習者。乃是真妄之本。染净初門。建妄显真。靡不斯洽。興染起净。假實同依。故经与論共述斯要耳。熏習义八門分別。一释名义。二明体性分齊。三熏义差別。四約位分別。五善惡无記分別。六有漏无漏分別。七凡圣分別。八大小乘分別。
言释名义者。以麁資細名之为熏。細持麁分目之为習。熏習不同有其四种。一名資熏。二名熏成。三名熏转。四名熏显。言資熏者。真妄等法更相資助名曰資熏。故起信論中。名真如熏熏真如等。言熏成者。六七二心起於染净熏彼本識成染净种子名为熏成。故熏習章云。能熏者相續短。所熏者相續長。六七間起名之为短。本識相續目之为長。言熏转者。本識先已被熏成染净种子。後为圣道令所熏染种漸滅净增名为熏转。故寂滅相中云。不净品永改本性净品永成。本性名为转依。言熏显者。法性本净。为分別惑覆名有垢真如。修无分別智息去惑妄本净始显成无垢真如名为法身。故出世净章中本論云。闻熏習是法身种子。释論解云。法身四德本来是有。不从种子生。从因作名。名为种子。五分法身是四德了因。信心波若三昧大悲与彼五分法身作生因。种子名从因作名。释名义訖。
第二明体性分齊者。体性不同有其四种。一名生起識。二者執識。三名本識。四名自性法身亦名真如。就此四法辨重分齊。若論資熏通於四法。於中兩對。一真妄相對。二麁細相對。言真妄相對者。用真資妄妄想得立。用妄資真方興染净。故胜鬘云。如来藏无前際不起不滅法。能种苦厭苦樂求涅槃。种苦起染。厭苦興净。妄資真者。如涅槃经如来性品说云。佛一味以烦恼故出种种味。此以染資真令起生死。又起信論云。从无始已来具无漏法。及不思議作业性令生厭苦求涅槃也。迦葉品云。三十七品能为烦恼不生之法菩提生因。復为涅槃而为了因。此以净資真能成涅槃。言麁細相對者。以細資麁。以麁資細。故初胜相相品互为因果章云。阿梨耶識或为一切法因。或为一切法果。一切法於阿梨耶識亦尔。梨耶诸法因。以細資麁門。诸法梨耶因。以麁資細門。此取同时相應共有因义。不論餘因。染净因尔。第二熏成□在三法。本識为所熏。六七为能熏。本識具四义故能持种。一体堅實故能持种。六七疏动故不持种。二体是果報无記故受善惡二种熏習。六七不尔故不受熏。三是生滅可熏之法。不同真識体不生滅故不成种。四与能熏並起。不同六七自識前後无明相應义。故缘生章云。堅无記可熏与能熏相應。第三熏转通於三識。不净品转改净品转成。梨耶是染净之本。正是转体。六七相从说转。故智差別章云。阿梨耶識及生起識。此二成受用身。以有转成。二識转改名为法身。明有转改不待言論。七識陀那虽无转依之文。义推亦有。如上三識义中已广分別。第四熏显□在自性法身。故无等章云。法身依自性身。如眼根依色。自性身体似彼净色。离染体显为應身依止。与彼應身功德以为依止名为法身。似彼净色为識依止名为眼根。又第二胜相分別章云。有垢真如无垢真如。以此文證明自性真如有熏显之义文。又起信論中就事識意識广明净熏成法報二身义。第二明熏習体性分齊说。
第三明熏習差別者。有其二种。一名不净品熏習。二名净品熏習。言不净品者有其二义。一与六識烦恼相應。二与七識四惑相應名不净品。言净品者有其二义。一不与六識烦恼相應名为净品。此即世間净品。二不与七識四惑相應名为净品。此即出世間净品。不净品中差別有三。一名烦恼不净品。二名业不净品。三名生不净品。故分別章云。烦恼熏習业。烦恼不净者。小熏習果報熏習。小乘法中有十使烦恼十纏六垢烦恼。言十使者。一名我见。二名邊见。三名邪见。四名戒取。五见取。六疑。七慢。八貪。九瞋。十无明。十纏者。一无慚。二无愧。三睡。四悔。五慳。六愱。七掉。八眠。九忿。十覆。六垢者。一害。二恨。三恼。四誑。五憍。六諂。此如杂心使品广说。小乘法中虽不明熏梨耶識义。道理此等實熏本識成其种子。小乘不解計为非色非心名为惑得。若依大乘有五住烦恼。一名见一处住地。此是见諦惑。二名欲愛。此欲界修惑。三名色愛。此色界修惑。四名有愛。此无色界修惑。五名无明住地。此通三界修惑。此义如胜鬘经广说文。此五住中。初见一处唯见道斷。餘之四种通见修斷。六七心中起此五种。熏彼本識成烦恼种子。又七識中起於四惑熏本成种。故三地经云。诸见縛者先已除斷一切欲縛有縛无明縛等皆悉微薄。論主释云。诸见縛者见道时斷。餘者三地微薄。地经有縛通攝色愛有愛二种住地。攝論烦恼不净章中。名根本烦恼及小烦恼。亦名大惑及与小惑。十使烦恼名为根本亦名大惑。十纏六垢为小惑亦名少分烦恼。明烦恼熏習訖。第二业熏習者。业別不同有其三种。一是罪业。謂三塗總報不善惡业及人天之中別報惡业。二名福业。謂欲界人天總報善业及鬼畜中別報善业。三名不动业。謂色无色界總別報业。此是八种定业。故业不净章云。謂福非福及不动。非福猶是罪业也。六七心中起此三业熏於本識成业种子名业熏習。问。此处福业及不动业与下三界净熏何異而須兩处別说。释有二义。一就地分別。二對識分別。言就地分別者。福业不动业望於自地各为自地惑所繫縛名为不净。故业不净章云。从烦恼生滅六道生死果報名业染污各从自地求果愛心发生诸业名从烦恼生。復为三界潤受三界果報名感六道生死。下世間净者。背下地烦恼皆下地起。不貪下地果報名之为净。如闻思二心背欲界起乃至非想无所有处心起名之为净。二對識分別者。业不净中對陀那四惑。与四惑相應名为不净。下世間净中對於六識。不与十使相應名之为净。故兩处不同。此义須記。故业不净章云。与烦恼相應故名为染污。若不善业通与六七二心烦恼相應。若福业不动业与彼七識四惑相應。故众名章云。独行无明与三性心俱。业不净品熏習訖。净三生不净熏習者。更无別法体。但就中阴求受生时明其烦恼熏於本識令业种力成能生後報。此起七識我愛六識貪使缘於生有能助业种令成善惡。若生人天助成善种。若生三塗助不善种。約彼受生以明惑熏名生不净熏耳。明不净品熏習訖。次明净品熏習。净品有二。第一世間净品。謂三界地中闻思修慧。二出世净熏。謂出間闻思修慧。前三界善心与七識惑俱名为世净。若不与七識四惑相應名出世净。又復求三有心起名世間净。求三乘道起名出世間净。就世間净中有其三慧。杂心論中。闻慧在欲色二界。思慧在欲界。修慧在色无色界。成實。