攝大乘义章卷第四

斷結义七門分別(一释名。二体性。三治斷差別。四观行同異。五退不退分別。六品数多少。七治斷位地)。

第一释名。言斷結者。結謂結縛。惑智诸障於界內界外繫縛行人不得解脫故名为結。攝大乘云。若人修行离欲欲界见身被縛在色界中。乃至修行出无色界见身被縛在阿梨耶中。斯乃縛义即結义也。斷謂斷除。明诸圣人以三乘道为斷诸結縛故曰斷。結盖乃約證就斷以立其名。斷謂所證。結即所斷。

第二体性者。斷結法体。大庄严論云。二分捨用。一障分。二治分。障熟須捨。如㿈熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。論復说云。转依有离有得。离謂离二障。得謂得二智。今具而说有其三义。一者能斷。三乘圣道无流慧焉。二者所斷。惑智二障诸烦恼也。三者所證。謂真如数滅也。此中三义俱含四諦。初道諦。第二苦集。三是滅諦。

第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識者义有三种。一萨婆多宗凡圣斷惑並用意識俱生智慧斷诸結使。此通世俗及无流慧。不用五識。杂心論云。离欲及退时。受生亦命終。斷及相續。当知是意識。俱舍婆沙亦同此说。論中既说离欲唯意識。当知斷結以意識俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念故。別相缘故。二依成實。凡夫世俗不斷烦恼。圣人圣慧方斷烦恼。能斷智慧非六識俱。以彼宗識是无記俱。依第四末後行心智慧正斷。三依大乘。广说九識。若说正治亦唯意識。攝大乘云。菩萨於善識遠离餘五識。下論释云。善識者无流意識遠离五識者离五散动及离眼等五識。问曰。所以斷惑非餘識也。答曰。第一净識体是如如。真性本有非始修智。不说斷惑。阿梨耶識唯有净品闻熏种子。以是成就不能现行照理斷結。问曰。本識闻熏若非正斷。何故攝論云。下品闻熏能治上品本識。乃至上品闻熏能治下品本識。攝論復云。闻熏習为欲損減本識故生。不为增益本識故生。看彼論勢闻熏能治云何非正斷。答曰。所说闻熏治三品惑及咸本識乃據闻熏能生對治。是對治因说为對治。而非正治也。阿陀那識恒与四惑染污俱生。但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識非對治道生处。攝論復云。善識者无流意識离眼等五識二就世分別。萨婆多宗對治道生解惑不俱。解正现在。惑在过未。今以现在對治之解正治现在得惑之得非色非心法令所得惑体失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑体。杂心論云。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生正斷过未惑之功能。所以然者。正以智慧斷过去惑为因之能令彼未来果义不起。乃说因□果亡说为斷結。而无結使法体之可斷也。三依大乘。對治生时能治所治兩法必俱。第六意識正起能治。第八梨耶有二障种正为所治。攝大乘云。若无阿梨耶識。此對治識共大小惑种子俱在。此义不成。論復说云。若离本識转依不成。攝論復云。初刹那为无礙壞现在三寄道分別者。萨婆多宗凡夫是斷結世俗道圣道皆具四道。一方便道。二无礙道。三解脫道。四胜進道。於此四中无礙道正斷。亦说有證解脫正證。杂心論云。謂彼双道滅世尊之所说。下論云。三界烦恼当知无礙解脫道滅。方便前导胜進後助非正斷也。成實論宗斷诸結使亦具四道。名字同前。一一道中说众多心。不唯一品乃至九品。故彼論云。众多心斷诸烦恼。非八非九。大乘法中亦具四道。還以无礙用为正斷。解脫正證。攝大乘云。无間道难得故解脫难得。问曰。大乘斷結无礙解脫。为一念中有此二道。为二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一念中有此二道。体性正一。就义说二。正斷现惑名为无礙。即此无礙令未来惑不生说为解脫。此义不然。若以无礙即为解脫者。菩萨金刚体是无礙。亦應即是佛果解脫。既金刚心一念之中但是无礙不即佛果。因何得说一念无礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念无礙是说正斷。後念解脫说为正證。攝大乘云。初刹那为次第道。第二刹那为解脫道。初刹那壞现在惑令滅。第二刹那遮未来惑令不生。大品经云。无礙道行说为菩萨。解脫道行名为诸佛四伏斷分別。萨婆多宗斷界內結通凡圣。凡夫之人世俗六行總斷欲界见修二惑。乃至總斷三空已還並是永斷。圣人別斷界內见修。先斷见諦後斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。问曰。凡圣斷惑。凡不见理。圣人见理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫圣人所见理事虽復不同。治道斷結同捨惑得同令惑体失不屬人。是故凡圣俱说永斷。若依成實。凡夫之人但想非智。於诸結使是伏非斷。成實論云。是诸外道斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復次以诸凡夫常有我心。是故不能斷身见等。问曰。若凡夫不斷烦恼。云何命終往生色界論中。答曰。深遮烦恼生色无色界。成實論宗一切圣人所斷烦恼皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃经云有诸外道六行斷結为三果向。便说凡夫永斷烦恼。或復引彼佛性論说。若诸烦恼在众生离欲相續不动业因生上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分皮烦恼。復引攝論世間离欲时不靜地熏習滅靜地熏習增世間转依义得成。诸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此义不然。涅槃所说同萨婆多宗。非大乘正义。佛性論攝論所说凡夫斷烦恼者。並是伏結名之为斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫从上界退墮受下界生。初受生識必为大小惑所染污。此識及惑从何种子生。論中既責小乘诸師。既凡夫从上来生下界所起之惑必由因生。故知凡夫从下地生上界时。不斷欲界梨耶識中见修惑种而生上界。今来下生用昔种子起惑潤生。既有种子。当知非斷。攝論復云。有流善識非謂转依。涅槃经云。诸外道等有苦集諦无滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復云。若世俗道而斷烦恼。虽斷還起。地持論云。世俗道不得解脫果。大乘法中一切圣人地前地上所斷烦恼皆是永斷。

第四观行同異者。於中兩門。一观。二行。初观門中復有四句一人法二空者。萨婆多宗凡夫斷惑世俗事观非生法兩空。圣人斷惑但作生空不作法空。杂心論云。內离人故空。成實論宗圣人斷結通作人法兩空之观。成實論云。但见色等无常敗壞是亦名空。非謂清净。後见阴滅时是观清净。问曰。有为缘智。何故下清净論云。行者後时起五阴想。彼假名心還復得生。故不清净。若證阴滅阴不现前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故说清净。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都尽。樹想方尽不復隨逐。成實復云。如實义者。诸烦恼等见滅时斷。所言见滅即其性空。泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空观而斷烦恼。大地已前以生空观斷界內惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十解已得人无我。今於初地得法无我。攝論復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障二明三慧。謂闻思修。萨婆多宗於三慧中若凡若圣唯用修慧斷见修惑。以是定心能斷烦恼。闻思散亂不能斷惑。杂心論云。修慧能斷烦恼。永离名故。及正定故。非闻思也。成實論宗闻等三慧皆斷烦恼。成實論云。假名心者。或以多闻智因缘斷。或以思惟智因缘斷。實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以闻思。攝大乘云。奢摩毘那智缘總法为境。刹那刹那能破壞诸惑聚。涅槃经云。定动智伏除。攝論復云。显是修慧非闻思慧三明三智。謂加行正体後得之三智也。萨婆多宗及成實論斷結之智虽復論。不说加行智名。然對治智正当三智。加行智非正体後得。大乘法中所斷二障。大地已前正用加行为无礙解脫斷其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上正用中智为无礙解脫斷其智障并惑障習气攝大乘云。由无分別智能遣能滅。遣約现在。滅約未来。攝大乘復云。得无分別智則解相結。相結不起麁重隨滅。以此当知初地已上中智正斷非前後智。以其前智但作导。後得智者唯能後助。问曰。其加行智能斷惑障。其正体智復除智障。何故不说後得智而斷惑也。答曰。前中二智並在观內定慧照理智能斷惑。後得出观缘俗量境故不斷惑。问曰。若言後得不斷烦恼。何故攝論後得智能除報障。佛性論说无分別智滅。现在惑名为尽智。後得智滅未来惑名无生智。答曰。攝論说云後智除報。乃據後智出观自在取捨隨心说除報障。非謂正作无礙道斷。佛性論说云後智能斷未来惑者。盖是出观胜進道中遠遮未来惑说斷未来。非无礙斷也四明四念处。謂身受心法。萨婆多宗四念处中以法念处斷诸結使。非身受心三念处耳。杂心論云。修慧中具四念处。彼法念处能除烦恼。總境见故。非餘念处。事境见故。婆沙俱舍亦同此说。成實論宗中虽復不说一一念处斷如是烦恼。然彼論云。念处斷假名心惑。当知四念俱斷烦恼。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷烦恼。非三念处。攝大乘云。由奢摩陀毘般舍那智缘極總法为境。刹那刹那破壞诸惑聚。攝大乘復云。观行人破烦恼。以无分別智缘真如通为一境。维摩经云。观身實相观佛亦然。此等经論並法念观也二辨行者。謂十六。謂苦无无常空无我等。萨婆多宗一凡二圣。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事观故不见諦理。言六行者。謂苦行麁行障行。此之三行隨用一行作无礙道。解脫道中亦有三行。謂止行离行妙行。隨用一行作解脫道。若論圣人。斷三界惑作四諦观有十六行。苦諦四行。苦行无常行空行无我行。隨用一行斷苦諦惑。集諦四行。因行集行缘行有行。滅諦四行。滅行妙行止行离行。道諦四行。道行如行迹行乘行。若其圣人以世俗道斷修道結。還作六行如前说也。成實論宗斷三界結无流行斷。論中所说但有兩行。謂空行无我行。成實論云。有二种行。空行无我行。於五阴中不见众生是名空行。见阴上无是无我行。若斷烦恼但此二行。大乘法中斷界內惑说有兩义。若是声闻具十六行斷见修惑。依佛性論。利根声闻苦法忍中一无我行通斷三界四真諦下八十八結。鈍根声闻於十六心具十六行別斷三界四真諦下八十八結。佛性論云。平等观者有利有鈍。若利根人於一念中等观四諦八十八惑一时俱斷皆名见諦。若鈍根人次第观者。初念观苦不见三諦。若斷苦下名为见諦。餘曰修道。准佛性論。声闻人斷见諦惑具十六行。修道斷結亦復如是。若是菩萨斷界內惑位在十解。若斷见諦但用一无我行頓斷见惑。若斷修道十回終身修无我行。於三界中九地別斷。界內如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空无我行斷習及智障。

第五退不退分別者。萨婆多宗一凡二圣。凡夫總斷三空已来见修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙说。若是圣人於中有二。一者就人。二者所退。就前人中。圣通三乘。缘觉与佛。利根不退。声闻人內學与无學。學人之中斷见諦惑。无问利鈍皆说不退。见道速疾见道猛利。所斷诸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及无學位觸對五欲烦恼還退。杂心論云。先以不净得离欲後思净相退。論中所说學与无學有六种性。退法种性逢五退具斷已還退。思法护法住法必胜進法不动法。此等五人本种性者斷已不退。增進相者。始自思法至必胜進。由根未滿遇缘有退。广如論说。二辨所退者。圣人退中毘婆阇提但退禅定亦退圣道。不退烦恼不失无为。彼作是说。圣道滅惑永斷无餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育多婆提復作是说。圣人退时退於禅定亦失圣道。退起烦恼并失无为。論中说云。退圣道时捨解脫得死結還生。評家所存育多所说以为胜也。杂心俱舍並同育多婆提所说。成實論宗圣人退中還有二义。一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲界。圣人斷結。斷已不退。成實論云。阿罗汉等永拔愛根。从何生結。成實復云。圣人散滅破裂不集不識。是故不退。後復次中通學无學。问曰。成實論宗凡夫斷結为退不退。答曰。凡夫斷結但伏非永。若遇退具結使還生。成實論云。诸外道等斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷結。二辨所退。鈍根圣人逢退因缘但退禅定不退圣道。不起诸結不失无为。成實論云。圣道不退但退禅定。退禅定中自在之力非一切罗汉得自在力。復次是人依此禅定得罗汉道。以失禅定則失无流。非无流退。譬如石山風不能动。健者如是毀譽不倾。大乘法中亦有兩义。一者約人。二辨所退。言約人者。人有凡圣。凡夫斷結是伏非斷。无问利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷烦恼以還起故名为无常。智度論云。舍利弗曾行菩萨道施眼因缘退大住小。地持論云。无种性人善趣成就数退数進。此謂十信及十信前凡夫人也。言圣人者。圣該三乘。声闻乘中如涅槃经中说。瞿抵比丘六返失。即声闻人有退义也。攝論云。六識缘外尘不正思惟。由不正思惟退失滅尽定。缘觉乘者但是利根不说有退。菩萨法中十信之位发心不固悲願淺薄。遇缘便退。攝大乘云。诸菩萨在十信位中修天行未堅固。多厭生死慈悲劣薄。欲捨大乘修小乘道。始自十解至於十地同一利根必无有退。地持論云。有种性处成熟无有退失。数数增進。大庄严論云。退菩提心由四因缘。一非种性离菩萨种性故。二非法明离善知識故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不种诸波罗蜜自性善根。涅槃经云。復有六法壞菩提心。一者悋法。二者於诸众生起不善心。三者親近惡友。四者不懃精進。五者自大憍慢。六營務世业。如是六法破菩提心。此中法体。第一慳纏。第二瞋恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因於貪愛生三毒烦恼。涅槃经中復有五法退菩提心。一者樂苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法師过罪。四者常樂处生死。五者不喜受持十二部经。此中第一邪见。第二愚癡烦恼。第三瞋恚。第四貪愛。第五不信。彼经所说若五若六非直退菩提心而起烦恼。起时亦乃失菩萨戒。此等退失並在十信。问曰。若言种性无退失者。何故攝論在顶法位住於退際。答曰。攝論所说住退際者。乃據修道在方便中暫时不進说名为退。非謂失位名为退也。二辨所退者。大乘法中所说声闻鈍根有退。但退禅定及退圣道。不退烦恼不失无为。问曰。云何知。彼大乘法中声闻鈍根但退禅定及退圣道不退烦恼不失无为。答曰。准於经说。瞿抵比丘既云有退。故但退禅定及退圣道。復准维摩及攝大乘说。其阿罗汉无惑种子不起烦恼。故知大乘声闻虽退。不退烦恼不失无为。维摩经言。众生空者如阿罗汉三毒。攝大乘云。先入观时诸惑重習皆已滅尽。云何无因缘得生世心。若尔此惑不由因生即无解脫。其无學人惑心亦應无因而生也。问曰。种性已上斷惑不退。何故地持种性菩萨成熟白法非四烦恼之所染污。若染污者白净之法不现在前。既言染污白法不起。故知种性退失道定亦起烦恼及失无为。云何向说种性已上无退义也。答曰。种性已上斷結不退无前四事。地持論言若有染污白法不起。非謂界內修道正使。此中菩萨永斷上心所起染污。但是修道習气烦恼微細现前障於白法故不違也。大庄严論云。菩萨种性过失略说有四。一者習惑功德不行烦恼多行。彼说既云惑習。明非正使。

第六品数多少者。萨婆多宗夫斷結使必有九品。謂下下道治上上結。乃至上上道斷下下結。婆沙論云。凡夫斷結九无礙道九解脫道斷九品結。圣人斷結亦復如是。问曰。凡夫圣人皆九种道斷九种結有何差別。婆沙論云。凡夫所斷见修合斷。圣人所斷先斷见諦後斷修道。婆沙論云。圣人斷见諦結以一无礙一解脫道斷九品結。修道所斷以九无礙九解脫道。杂心論云。一种斷九种。九种斷一种。九种斷謂斷见諦結九种。九种是斷修道結也。成實論宗斷诸結使並以多心而斷烦恼。不同萨婆多宗。但说八忍及陳九品。成實論云。有人言。烦恼九种智亦九种。以下下智斷上上烦恼。乃至上上智斷下下烦恼。是事不然。以无量心斷诸烦恼。譬如巧匠手執斧柯。眼见指处。不能分別日日所尽若于分数。但见尽已乃知其尽。比丘亦尔。修行道时虽不分別今日所尽。若于诸漏。昨日所尽若于诸漏。但彼尽已乃知流尽。故以无量心尽诸烦恼。非八非九。言非八者破萨婆多见諦八忍。言非九者破萨婆多修道九品。大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明九品者。昔来法師言。大乘所斷烦恼舉真形妄。无妄可斷不说九品。或有人云。三大祇中念念起智刹那刹那能壞诸惑並是无礙。即復义说无礙之道而为解脫。理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上結。以上上道治下下結。攝大乘云。若闻熏習下品生能對治上品本識。乃至闻熏習上品生能對治下品本識。攝論復云。观行人破烦恼以无分別智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。後用胜道。譬如世間欲破木时。先用細楔後用麁楔。地持論云。解行住菩萨行下忍时行相增。中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时斷此过相次第入欢喜住。释云。下忍时斷增者。所上結名为增也。中忍时中者烦恼中也。上忍时下者烦恼下也。涅槃经云。分別烦恼不可称計。滅亦如是不可称計。非诸声闻缘觉所知。是名上智。此謂大乘斷诸烦恼九品。经論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內。二释界外。就界內中。准佛性論。斷见諦惑声闻有二。一者利根於见道中但以苦忍为一品道通斷见諦八十八結。此謂所斷本識之中三界见諦熏習种子但一刹那對治斷也。问曰。上二界中见道烦恼此忍所斷。今者頗有上二界中见諦烦恼法忍斷不。答曰。大乘法中上二界见諦烦恼。利根声闻用苦法忍而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次第作頗設准以为之。二若鈍根人八忍八智斷三界中见諦烦恼。声闻所斷界內修道俱九无礙九解脫斷九地中九品诸結。理不可疑。菩萨位中斷界內結者。先斷见諦後明修道斷。见諦惑诸经論中不说品数。今者竊准佛性論说。利根声闻以平等观斷三界见道八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩萨十解初心一刹那道頓斷三界见諦所斷八十八結。信不疑也。若斷修道所斷烦恼。始从十解第二念去至於十回向多身已来但伏未斷。以此诸位诸菩萨等斷除上心留隨眠惑助願受生故说伏也。於最後身三界九地地地之中皆用九无礙道九解脫道斷九品結。地持論云。解行住菩萨行下忍时行相增。行中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时斷此过次第入欢喜住。地持所说正斷界內。修道菩萨而作九品。界內如是。二明界外所斷智障十种无明。准佛性論還为此解。第一无明为见道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以一刹那无分別智为无礙道頓斷皮惑。第二念智为解脫道。第三念去真智相續无惑可斷。至住地心還以一念无分別智为无礙道斷皮肉惑。第二念智为解脫道。第三念去无惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初地所斷见惑如是。问曰。夫是见道理必相續。若准向解。初地三心三时斷惑便成三重。见道义不乖乎。答曰。小乘法中见道时短促。大乘见道證理时長。故約三心三时斷惑。復次菩萨初地是见道位三心並见理亦无爽。二地以去判屬修道。斷惑之义与前不同。具如二地。第二无明有皮肉心。二地始心无分別智为九无礙无解脫如是漸斷皮惑九品。第九解脫已後真智相續无惑可斷。住心九品斷九品肉。滿心九品斷九品心。准佛性論义應如是。二地既然。始自三地至于十地义例可知。问曰。何故得知大乘斷惑说九品或言三品。答曰。准攝大乘論。地上斷惑说三或说九。攝大乘云。为除皮烦恼入初地。为除肉烦恼住初地。为除心烦恼出初地。攝論復云。观行人斷烦恼无分別智缘真如通为一境。先用劣道。次用中道。後用胜道。譬如破木先用細楔後用麁楔。此證三品。而此三品品別有三即是九品。大乘斷惑結使微細漸頓难知。聊示如是。

第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障体。二辨斷障位地。初明障体者。障謂二障。一者烦恼障亦名惑障。二者智障復名自惑。今以界內四住正使为惑障体。以彼无明住地及惑障習三乘加行为智障体。二約位斷障者。萨婆多宗烦恼障中五见及疑见諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理见道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所说二乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知来滅彼智障。杂心論云。佛除染污不染污无知。俱舍論云。智障永时障。二論所说盖是惑障習气也。成實論宗所斷二障与萨婆多異。彼論宗中见道已前闻思慧位斷假名惑。修慧位中斷實法惑。见諦道中见滅之时斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使烦恼。如彼宗中以人言之。二十七贤圣信行一人斷假名惑。法行一人斷實法惑。无相行人斷见諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近向。前萨婆多宗见諦已前七方便道不斷烦恼。今此成實见諦已前五方便道斷烦恼。謂向所謂假名實法二种惑也。若其修道从須陀果信解脫见得等至阿罗汉二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故说四使。问曰。假名實法既是十使之外別说二惑。未知此惑法体是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。後是法我。以其輕故见諦前斷十使烦恼。別迷见修以其重故见修別斷。成實論中得二滅时滅彼空心。成實論云。若缘泥洹是名空心。成實復云。空心者於二处滅。一入无心定时滅。二入无餘泥洹斷相續时滅。无心定中缘滅故滅。斷相續时因尽故滅。大乘法中惑障一种。真諦三藏於十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禅三空修道皮惑。十解位中通斷三界见諦肉惑。十行位中前五行来唯斷非想修道皮惑。晉汉诸僧或有说云。地前伏位不能斷惑。经中说云。有人出世具烦恼性。智度論及仁王经中说云。伏心菩提惑说伏忍。故说地前唯伏不斷。到初地中方斷界內见修正使烦恼。初地斷见。二地已上方斷修道。或還於攝論诸法師或有说云。十解位中斷见諦惑。至登初地方斷界內修道烦恼此义不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道烦恼。并復说言斷四禅三空修道惑者。十信位中凡夫菩萨但是有流。攝大乘論有流善識不許转依。攝論说云。十信白法与異法相杂。云何三藏说彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先见後修。云何此斷先修後见。又復十解已上三贤菩萨斷修道上心。留彼三界隨眠种子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。诸菩萨等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中前五行来唯斷非想修道皮惑。虽有此唱。竊驗論未见有受文。莫知三藏依何经論而作此解。晉汉僧云地前伏惑未斷烦恼者。何故攝論说云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復云。菩萨有二。一者凡夫。謂十信已還。二者圣人。謂十解已上。今明转凡夫依作圣人依。論中既地前漸斷惑障。復说转凡夫依作圣人依。即是地前能斷烦恼。云何但说地前伏而不斷。或有说云。十解位中斷见諦結。至登初地方斷修惑者。便是未离界內染污惑障繫縛而得出世法。又復地前斷於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正判。界內见惑十解中斷。从此以後攝留修惑利物受生。此至十回於最後身次第斷除界內修惑方入初地。攝大乘云。诸惑謂见修烦恼。於菩萨地中先已滅尽。以此文證地前正滅界內惑。理不可違。问曰。界內修惑回向後身若说斷竟方入初地者。何故法集经云。菩萨得无生法忍斷其四漏及四漏習气。智度論云。未得法身結使不尽。攝大乘云。於欢喜地得五百定類离三界欲。據斯经論界內修惑並初地斷。因何向说界內修惑於地前回向中斷。答曰。经論所言界內修惑初地斷者。並说已斷。譬如经云。无明住地佛菩提智斷。经中虽说无明住地佛智所斷。而實无明十地中斷。当知向引经論界內修惑虽云於初地斷。而實此惑回向中斷。问曰。若言地前界內惑者。何故经云。有人出世具烦恼性。仁王经云。三贤位中名为伏忍。智度論中名伏心菩提。经論既说地前菩萨具烦恼性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向说地前菩萨能斷界內烦恼。答曰。具烦恼性者。初依菩萨猶具界內隨眠惑性。若至十回方乃滅尽。復次具界外烦恼性也。伏忍伏心亦是伏彼界內上心及伏界外惑也。问曰。斷界內惑中六識见修种子如常途说。未知地前斷陀那識义復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉烦恼。三藏復云。有六識无陀那者。謂須陀洹等三學果人。以此当知三藏法師判識唯见諦斷。晉汉诸師咸同三藏。陀那識於见諦斷。仍復有说。陀那微細。三界九地无麁細差別。於见諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱尽。此亦不然。无相論云。阿陀那識见諦肉惑。十六心斷皮烦恼者。思惟所斷至罗汉尽。而见諦斷准佛性論。斷见諦惑声闻有二。一者利根於见道中但以苦忍为一品道通斷见諦八十八結。此謂所斷本識中三界见諦熏習种子但一刹那對治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中见諦烦恼。今斷陀那亦復如是。利根声闻苦法忍心一刹那斷。鈍根声闻十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識准常途说。无相論中既云陀那体通皮肉及见思所斷。云何诸師但说陀那識唯肉烦恼见諦斷。然復此識体通见修遍在九地。云何诸師说言陀那識三界无麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識若約小乘肉烦恼分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者见道中十六心斷皮烦恼分。从須陀洹胜進斷至阿那含金刚道斷之究竟。无相論云。第二執識四惑相應。此識与相應至罗汉究竟滅尽。无相復云。若见諦肉烦恼識及心法得出世道十六行究竟滅尽。餘殘未尽但屬思惟。是名第二識也。若約菩萨。经論虽復无文正说。准前无相論。阿陀那識见道肉分。十解初心一刹那智斷。第二刹那解脫道證解道皮惑。十回最後身与六識中修道惑障同处而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。准释可知。若其智障从初地斷至法云尽。问曰。界內惑障若地前斷。何故仁王经云。前之三地斷三界中色烦恼。四五六地斷三界中心烦恼。七八九地斷三界中色習烦恼。十地及佛斷三界心習。仁王经中既云初地已上斷三界色心烦恼。即界內惑地上方斷。云何向说界內烦恼地前斷也。答曰。仁王经中为別五忍階降地相。寄惑障正習而说上下。而實惑障正使地前斷也所言斷色烦恼者。盖斷凡夫时五欲愛色之習心亦例此。二说三障。謂皮肉心。於中二門。一明障体。皮肉二惑界內十使以为体性。见諦所斷是肉惑体。修道所斷为皮惑体。若其心惑界外智障是心惑体。二辨治斷。皮肉二惑。见道诸使肉惑十解位斷。修道皮惑十回終身斷。准前道理。二論宗斷如前准解。若其心惑从初地斷至十地尽。或说三障。謂惑业報。一明体性。二辨位地。就体性中。一界內三障。其惑障者见修二惑以为其体。业障者今大乘中罪福不动等种以为体性。報者界內報生五阴法也。二界外三障。无明住地及惑障習为惑障体。三业加行无流业种是业障体。三圣意生變易五阴为報障体。二辨治斷位地者。界內惑业大乘法中见諦斷分十解中斷。修道斷分十回終身斷也。其報障者其登初地報尽说捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩萨末後肉身得无生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身化众生。释云。論说无生法忍。謂初地无分別智名无生法忍也。若二乘无學来入大乘十信位中。捨分段報而受變易。智度所说乃據直来凡夫菩萨須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑业与報。从初地斷至法云尽。或说四障。謂闡提謗法。外道著我。声闻畏苦。缘觉捨心。於中二門。一明体性。前二界內惑障以为其体。後二界外智障而为其体也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂於十解与见道惑同對治斷。後二障者後初地斷至十地尽。而攝論说。地前四位斷四里障。地上十位斷四气者。斯乃为具四障各说斷四。好体而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內惑故不斷。後二界外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其义可知。或说四障。俱舍論云。一者惑障。二者禅定障。三者智障。四永时障。亦作兩門。一体性者。惑障法体界內见道惑也。禅定障者界內修惑。永时障者见道習也。释云。長时愛我故曰永时。智障者修道習也。二治斷者。惑定二障在二乘位及地前斷。永时障者入初地斷非上地也。智障者初地斷至十地尽或说四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內见修所斷法執中起。登地已上地地斷四。十地方尽。四辨五住。一见一处住地二欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五无明住地。於中二門。一明体性要说有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中现行烦恼。言住地者。梨耶識中五住种子。就此五中。前四住地者若起若地是界內惑。无明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷见。十回終身方斷三愛。无明住地若起若地入初地斷。至十地尽。问曰。大地已前已斷四住。何故十地经云。一切欲縛转後微薄。转復微薄者。謂一切修道欲色无色界烦恼及彼因。同无明習气皆悉微薄。诸见縛於初地见道已斷。地論既云见縛於初地斷。欲愛色愛无色愛同无明習气第三地斷。以此当知地前诸位不斷四住烦恼也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使种子。地論所说见縛初地斷者见習也。第三地中斷三住者亦是二住習也。好体治自二地乃至十地斷三愛習。但以三地修八禅故障斷三愛。仁王经中初地斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除见。五地斷疑者。盖乃经中借舉凡圣階降地相。三地已来相同凡夫。说前三地斷貪瞋癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復说云。除见及疑。而實正使地前斷也。復次更说有五。謂五散动。一自性散动。二內散动。三外散动。四麁重散动。五思惟散动。亦作兩門。一体性者。自性散动謂五識也。內散动者謂睡悼及愛。外散动者第六意識也。麁重散动者身见使也。思惟散动謂法執也。二治斷者。前四散动是界內惑。在二乘位及地前斷也。麁重散动见諦斷。自餘三种修道斷。第五散动是界外惑。从初地斷至十地尽。六者六染。起信論有六种染。一執相應染。二不斷相應染。三分別智相應染。四现色不相應染。五现心不相應染。六根本业不相應染。亦作兩門。一体性者。初之兩染界內烦恼以为法体。斯二体一义二而分兩染。前一起惑。第二成就。復次前一见惑。後一修惑。餘之四染是界外惑以为法体。二治斷者。起信論中自说治斷。初執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執相應染依二乘解脫及信相應地遠离故。第二不斷相應染。若见道惑十解中斷。修道惑者十回尽也。起信論云。依信相應方便捨到净心地究竟离故。論中虽云净心地。據理地前斷。復次前一见斷。第二修斷。第三分別智相應染。从初地斷至七地尽。起信論云。依具戒地漸离至无相方便地究竟到七地故。論中虽云从具戒地。好体从初地斷。四现色不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能离故。第五现心不相應染。第九地斷。起信論云。依心自在地能离故。第六根本业不相應染。第十地斷。起信論云。菩萨尽地入如来地能离故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。三有愛使。四憍慢使。五见使。六疑使。七无明使。亦作兩門。一体性者。此中七使界內十使为其体性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習气地上斷。若其細解见修兩別义在可知。復次有七。謂七流。謂见漏。思惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏体。後五漏具。界內烦恼见修行斷。准释可知。八者八种妄想。如地持说。一自性妄想。二差別妄想。三积聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依无相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一体性者。前三妄想界外烦恼。後五妄想界內惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。後五妄想我及我所见道斷。或餘三妄想修道烦恼。二治斷者。前三妄想从初地斷至十地尽。後五妄想在二乘地及地前斷。九者九种客尘烦恼。佛性宝性二論所说。一隨眠貪欲烦恼。宝性論云貪使烦恼。二隨眠瞋烦恼。宝性論云瞋使烦恼。三隨眠癡烦恼。宝性論云癡使烦恼。四貪瞋癡等極重上心惑。實性論云貪瞋癡結使烦恼。五无明住地。宝性論云无明住地所攝烦恼。六见諦所滅。宝性論云见道所斷烦恼。七修習所滅。宝性論云修道所斷烦恼。八不净地惑。宝性論云不净地所攝烦恼。九净地惑。宝性論云净地所攝烦恼。亦作兩門。一体性者。前四烦恼界內修道四使为体。初三种子。第四现行。第五无明。界外烦恼第六第七界內见修所斷烦恼。第八第九還是界外所斷烦恼。二治斷者。前四客尘二乘位中修道所斷。菩萨法中前三客尘既曰隨眠。理是种子。十解已上为異二乘攝留受生。十回後身斷已登地。第四客尘論禅上心。始从十解至于十回多身已来为異凡夫伏令不起。第五无明从初地斷至十地尽。第六见滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客尘从初地至七地尽。第九客尘从八地滅至十地尽。或说九結。一貪愛結。二瞋恚結。三憍慢結。四见結。五他取結。加近論云。名失願結。六疑結。七无明結。八慳結。九疾結。亦作兩門。一体性者。此中九結並是界內十使及慳嫉兩纏为体也。使中是见結身见邊见邪见为体。他取见者戒取见取二使为体。餘之五結当名取体。义在可知。二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習气者从初地斷至十地尽。十者十障。亦曰无明。後当广说也。

三性义七門分別(第一释名。二出法体。三辨性差別。四攝法分齊。五观行除障。六诸門分別义異。七開合多少)。

第一释名。於中有二。一正释名。二辨廢立。初释名中通名曰性。性謂性別。性者体性。三性道理其义有別体性各殊。故名为性亦称为相。相之与性其致正一。次別名者。性別不同有其三种。一分別性。二依他性。三真實性。分別性者此有三名。一曰分別性。释有兩义。一虛妄境生虛妄心。说彼境界名分別性。攝大乘云。似尘显现名分別性。二能取妄心顛倒分別。说彼妄心名分別性。攝大乘云。诸菩萨以分別为烦恼。攝論復云。識以分別为性也。前約所生果而得其名。後就功能以彰厥称。二名妄想自性。释有兩义。一約妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不称實义故目妄想自性。楞伽经云妄想自性。亦前約果。後是功能以題其名。三名思惟分別想。亦有二义。一境界而生思惟。名思惟分別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟诸尘故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦是就果及功能以陳其名。二依他性者此有兩名。一名依他性。释有兩义。一繫屬种子。謂根尘識现行生起繫屬本識熏習种子故曰依他。攝大乘云。从熏習种子生繫屬於他。说名依他性。二繫屬根尘名曰依他。謂識现起依他根尘方乃得生名依他性。攝大乘云。此依他性若离因缘自不得生。根尘为因缘依他得生名依他性。无相論云。依因依缘显法自性即亂識分名依他性。因謂內根。缘謂外尘。二名缘起自性。一切诸識依根缘尘而得生起名缘起自性。楞伽经云。若依若缘生起名缘起自性。前名依他約义从缘而得其名。後曰缘起能所立目。缘者能生。起是所生。三真實性者此有三名。一名真實亦有兩义。一理体不變。二功德无倒。言理体不變者。謂有垢无垢二无所有不可破壞名真實性。攝大乘云。前二真實无變異义名为真實。无相論云。真實性者。謂法如如。即是二性无變異义名为真實。此乃就体以指其諱。二功德无倒者。道及正教称理无倒故名真實。攝大乘云。後二真實无倒为义名真實义。二名成自性。楞伽经云成自性。金光明云成就性。其义一也。皆是真体不可破壞名成自性。三名第一义性。八卷楞伽及无上依经云第一义性。斯乃成名約义以舉其号。第一义者形對立目。二名字廢立者。攝大乘说分別性中有三种问。一问依止。若分別性似尘显现依止依他應名依他。云何乃称分別性也。二问无所有。此分別性既无所有。无所有中何所分別。三问似尘。此分別性既是似尘不言似識。云何似尘名分別性。論中但兩復次總答三问。一以分別似尘显现虽依他似尘无体。用彼意識而为尘故称分別。攝大乘云。无量相貌意識分別。释論解云。一切尘相是为分別说名意識。上来總答前兩问也。二似尘能与意識住分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分別性。释論解云。意識顛倒生境界名为生因。故成分別。斯乃答前第三问也。二依他性中論有兩问。一问唯識。既言識外无法。有何可依名依他性。攝大乘云。唯见亂識而有自体不见有他。云何此識名依他性。二问似尘依止。既此依他似尘所依應名他依。云何说名依他性也。攝大乘云。似尘显现依止依他。云何得成依他性也。論中具有兩答以答二问。初明依他。實唯有識无別有他。而此唯識从自因生。说自为他名依他性。攝大乘云。从自熏習种子而生说名依他。此答前问。二答似尘依止明依他性。虽为尘依而識起时還缘似尘由尘而生说名依他。攝大乘云。依他性生已无有功能。过一刹那自所取故。由此义故说名依他。此答第二问。前答就彼体類依他。後答約其义依他也。三真實性。論中所说但有一问。謂问无所有。既云无所有。云何得名真實性。攝大乘云。以无所有为真實性。何故得名真實不名非真實。論中三义答此一问。一由如。无不如故名真實。释論解云。此是第一不相違义显真實性。二清净境界故名真實。释論解云。此是第二无顛倒义显真實性。三诸善法中最胜义故名为真實。此是第三无分別义显真實性。

第二体性者。有法師言。三性法体具无寬狹。分別性体通攝有为及与无为。依他真實亦復如是。此义不然。妄心妄境可是分別。二空真如体是无为不可變異。云何亦说是分別性。設復经論彼无为为分別性。盖是變異之无为。非真理之无为也。有为诸法从因缘所生是依他。二空无为体是常住非因缘生。云何乃说是依他性。今者正判。分別性者体性有二。一者妄尘。二者妄心。言妄尘者。六尘境界从彼妄心似尘而起体无所有。显现似尘。即说此尘为分別性。攝大乘云。不取識体为分別。但取識所显现似尘为分別性。中邊論云。分別性者。謂是六尘永不可得猶如空花。无相論云。分別性者。名言所显诸法自性即似尘分也。言妄心者。七八诸識顛倒分別不缘實义。以此妄心为分別性。攝大乘云。菩萨以分別为烦恼。若以此名分別內法或增或減壞正理立非理名肉烦恼。若以此名分別外尘起欲瞋癡名皮烦恼。若以此名分別世出世法名心烦恼。論復说云。阿梨耶識分別根本。自体亦分別。論復说云。所生诸識謂彼七識是分別性。楞伽经云妄想自性。金光明云思惟分別。智度論云。菩萨正见者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛义皆亦如是。智度論復云。诸思惟分別皆从不實虛詐顛倒故有是分別性也。二辨依他。總而说之但有为色心为体。別而为論亦有二种。一染濁依他。二清净依他。亦是世間出世間二果報也。言染濁依他者。三界果報从业烦恼熏習种子生名为染分。言清净依他者无流功德从闻熏習种子生名为净分。攝大乘云。依他体類从二种熏習生。一从业烦恼熏習生。二从闻熏習生。論云。若果報識为依他性。从业烦恼熏習生。若出世間闻思修从闻熏習生。此約体類而说依他。佛性論云。依他二种。一染濁依他。二清净依他。染濁依他缘分別成。清净依他缘如如成。攝大乘論第二復次亦同此说。此乃約义而说依他。詳前二論但说有为是依他性。云何謬说无为亦是依他。豈不誤哉。三真實性者。真實体性亦有二种。一者有为。二者无为。言有为者道及圣教。道謂二智具生。教謂无等圣教。言无为者有垢无垢二种真如。攝大乘云。若说四净净此说屬真實清净。由本性无垢道缘缘一切清净法四皆品類攝。问曰。向说分別但是境心不说无为。何故攝論有为无为三乘道果分別所作。大品经中復说。乃至一法过於涅槃。我亦说彼如幻如化。答曰。論云无为者。非謂證智所證二空真如是无为。所言无为但是分別所作。经云涅槃如幻如化。亦是妄心显现涅槃。而非圣智所證涅槃。故此无为及说涅槃攝分別性三論所破涅槃义者。当前妄心分別涅槃也。涅槃经中及大乘经論佛与菩萨所證涅槃。当前證智所得真如涅槃。俟诸来哲達斯邪正勿謬濫也。问曰。前说依他但是有为。非无为者。何故般若論云。於實为了因。實即實相真如。无为由了因得。應是依他。云何无为非依他性。答曰。夫是依他必从种子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉缘而显说有了因。攝大乘云。四德本来是有。不从种子生。从因作名故名种子。问曰。真實性中有垢无垢二种真如体是无为。可说真實道及正教体是有为。云何亦说为真實性。答曰。真實性道及正四品類有垢无垢无變異义。为真實性道及正教虽是有为。无倒义故为真實性。问曰。依他性中三乘圣道名净品依他。真實性中亦说圣道为真實性。此二何殊。答曰。净品依他通三乘道亦該三智。真實性中所说圣道唯取大乘。佛菩萨所起二智圣道为真實性。不取二乘所起圣道亦非菩萨加行道也。问曰。二乘无流及菩萨加行云何非真實性也。答曰。虽是无流。正是顛倒分別非真實性。涅槃经云。声闻缘觉所有思惟皆是虛妄。菩萨思惟悉是真實。智度論云。菩萨於诸法空无所得知一切思惟皆是邪思惟。胜鬘经云。法者一乘道。此前经論但明菩萨中後二智为真實性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初地已上至於佛果中後二智为真實性。不顛倒故。问曰。二乘圣道及菩萨加行望於界內能除惑障滅四顛倒。云何说顛倒不说真實性。答曰。二乘圣道虽离人著。猶是法倒。入大便捨。菩萨加行体是分別。至佛即除。故非真實。攝大乘云。得此智时餘智悉滅。得此智者謂佛一乘中後二智。餘智滅者三乘分別加行智滅。攝論復说。二十二无明地地之中皆滅三障。所滅业障謂三乘加行智也。问曰。分別性中七八诸識说名分別。依他性中七八诸識名依他。有何差別。答曰。七八诸識体正是一。以义差別说有二性。若取七八诸識缘尘顛倒义邊为分別性。此謂无体情有分別。若取七八诸識体是果法因缘生义为依他性。此謂有体因缘所生。问曰。分別性中具攝似根尘識十八界。依他中因缘所生根尘識。真實性中佛与菩萨根尘及诸。此三何別。答曰。分別性中根尘識者。乃从人法二我妄心生。愛憎斷常定有无。妄心變異似根尘識。斯乃情有理无。譬如闇藤显现似蛇而實无蛇。依他性中根尘識者。乃从本識诸界染净种子因缘而生。斯乃因缘有法。譬如晝时见彼實藤四尘成也。真實性中根尘識者。是佛菩萨報身功德阴界入法二智种子而生。又是法界所流證實无倒。譬如真金称兩等住。此中所说之种十八界。前一凡夫境界。後二圣智境界。復次前一染分。第二二分。第三唯净。