舍利弗问经

附東晉錄

如是我闻：

一时佛住罗閱祇音樂樹下，与大比丘众一千二百五十人俱，名闻十方結尽解脫；八部鬼神等願闻法要。

舍利弗从座而起，前白佛言：「世尊！佛是法王，隨众生欲散说法教，令诸天人恭敬奉持，或闻傳闻、或行不行。云何名行法者？云何名不行法者。」

佛言：「善哉，善哉！汝能为诸众生作如是问。諦聽諦聽，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有傳闻而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说诸行无常，即观生滅斷诸有漏。真吾弟子，是行法者。其傳闻者，如观身比丘，闻汝说、迦留陀夷说，飲酒者開放逸門，於行道者作大留难。即入无諍三昧，得见道斷集。行我法者不行非法，行非法者是名不行，是非法人、非吾弟子，入邪见稠林。」

舍利弗白佛言：「云何世尊为诸比丘所说戒律，或開或閉？如为忽起長者設供，斷诸比丘不聽朝食；如为社人请，復聽食飯𥹔魚肉；如为頻富村人请，復不聽食飯但食薄粥；如为頻婆娑罗王请，復聽飽食飯食；如为闡陀師利请，復聽多家数数食，皆不得飽。诸如此語，後世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持？」

佛言：「如我言者，是名隨时。在此时中應行此語，在彼时中應行彼語，以利行故皆應奉持。我尋泥洹，大迦葉等当共分別，为比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿难，阿难復付末田地，末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付优波笈多。优波笈多後，有孔雀輸柯王，世弘经律，其孫名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位顧问群臣：『云何令我名事不滅？』时有臣言：『唯有二事。何等为二？猶如先王造八萬四千塔，捨倾國物供養三宝。此其一也。若其不尔，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四众。此其二也。名虽好惡，俱不朽也。』王曰：『我无威德以及先王，当建次业以成名行。』即御四兵攻鷄雀寺。寺有二石師子，哮吼动地，王大驚怖退走入城，人民看者嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入，驅逼兵將乍行死害，督令勤与呼攝七众。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，出家、出家尼一切集会。问曰：『壞塔好不？壞房好不？』僉曰：『願皆勿壞。如不得已，壞房可耳。』王大忿厲曰：『云何不可？』因遂害之无问少長，血流成川；壞诸寺塔八百餘所。诸清信士舉声号叫悲哭懊恼，王取囚繫加其鞭罰。五百罗汉登南山獲免，山谷隱險軍甲不能至故。王恐不洗，賞募诸國，若得一首即賞金錢三千。君徒鉢歎阿罗汉，及佛所囑累流通人，化作无量人，捉无量比丘、比丘尼頭，处处受金。王诸庫藏一切空竭。王益忿怒，君徒鉢歎现身入滅尽定，王自加害，定力所持初无傷損。次燒经臺，火始就然飇炎及经，彌勒菩萨以神通力接我经律上兜率天。次至牙齿塔，塔神曰：『有蟲行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之。』使至心伏。蟲行神喜，手捧大山用以壓王及四兵众，一时皆死，王家子孫於斯都尽。

「其後有王，性甚良善。彌勒菩萨化作三百童子下於人間以求佛道，从五百罗汉諮受法教，國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁。罗汉上天接取经律，還於人間。时有比丘名曰總闻，諮诸罗汉及与國王，分我经律多立臺館，为求學来难。

「时有一長老比丘，好於名闻亟立諍論，抄治我律，開張增广迦葉所結，名曰大众律，外採綜所遺，誑诸始學，別为群黨互言是非。时有比丘求王判決，王集二部行黑白籌，宣令众曰：『若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。』时取黑者乃有萬数，时取白者只有百数。王以皆为佛说，好樂不同不得共处。學舊者多，从以为名，为摩诃僧祇也。學新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时三百年中，因於諍故，復起萨婆多部及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，復生彌沙塞部。目揵罗优婆提舍，起曇无屈多迦部、蘇婆利師部。他俾罗部，復生迦葉维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧伽兰提迦部。摩诃僧祇部，我滅度时二百年中，因於異論，生起鞞婆诃罗部、盧迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收婁多柯部、鉢蠟若帝婆耶那部。三百年中，因诸異學，於此五部，復生摩诃提婆部、質多罗部、末多利部。如是众多，久後流傳，若是若非。唯餘五部各舉所長，名其服色。摩诃僧祇部，勤學众经宣講真义，以处本居中，應著黃衣。曇无屈多迦部，通達理味開导利益，表发殊胜，應著赤衣。萨婆多部，博通敏達以导法化，應著皂衣。迦葉维部，精勤勇猛攝护众生，應著木兰衣。彌沙塞部，禅思入微究暢幽密，應著青衣。是故罗旬喻比丘分衛，不能得食；後以五种律衣更互而著，便大得食。何以故？是其前世執性多慳，见沙門来急閉門戶云：『大人不在。』见他布施，欢喜攝念，发心願作沙門。是故今身虽得出家，窮弊如此。我法出家，純服弊帛及死人衣，因罗旬踰故受种种衣也。」

舍利弗言：「如来正法，云何少时分散如是？既失本味，云何奉持？」

佛言：「摩诃僧祇其味純正，其餘部中如被添甘露。诸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或时消疾或时結病。其读诵者亦復如是，多智慧人能取能捨；诸愚癡人不能分別。」

舍利弗言：「如来先云，若寒國土，聽诸比丘身著俗服及覆頭首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒鳥獸死尽，村人与其俗衣，世尊令其懺悔。何耶？」

佛言：「聽著染色，置在衣裏耳。」

舍利弗言：「云何世尊常言诸比丘不得以鉢布地，当擎以净物。若无净物，当以草葉木葉。君輸柯比丘，与其眷屬受日难王请，行净板擎鉢。云何世尊而罵之，言：『是惡魔行、非行法者。』」

「我言，以清净物，不受染。若净无者，乃用草木之葉，一用即棄。不得用木皮木肉，以其体中本有膠故。若膠若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，濕熱更流故。」

舍利弗白佛言：「世尊云何聽诸比丘受施主请食及僧家常食；云何兰若提比丘受无畏長者请食，如来罵云：『是土木人。不應食人食也。』」

佛言：「以破壞威儀。行食之时，但以眼視、不以手受。外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食？何況於食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。若作法者，猶應授与体上之衣。若貯金器，受則判施。」

舍利弗白佛言：「云何世尊说遮道法，不得飲酒如葶藶子，是名破戒開放逸門。云何迦兰陀竹園精舍，有一比丘疾病经年，危篤將死。时优波离问言：『汝須何藥？我为汝覓。天上人間乃至十方，是所應用我皆为取。』答曰：『我所須藥是違毘尼，故我不覓，以至於此。寧尽身命无容犯律。』优波离言：『汝藥是何？』答曰：『師言須酒五升。』优波离曰：『若为病開，如来所許。』为乞得酒，服已消差。差已懷慚，猶謂犯律，往至佛所慇懃悔过。佛为说法，闻已欢喜得罗汉道。」

佛言：「酒有多失，開放逸門。飲如葶藶子，犯罪已积。若消病苦非先所斷。」

舍利弗又白佛言：「云何如来常言不得殺众生乃至蟻子。而以臘月八日，於舍衛國長水河邊，与輸麗外道捔術，先逼以神通力令墮負处，其生慚羞投水自尽。眼視沈沒而不拯救，不亦殺乎？方復告众言：『輸麗持此惡法惑亂众生，前世善熟滅此惡身转生善见，不亦快乎。我诸弟子当於此日設清净浴洗，浣身垢念除倒见身，若清净心亦清净。』似結使人，无有慈悲。」佛言：「大智！汝能为诸未通達者问斯誠要。輸麗外道於无量世中积習邪见，誓障正法。往昔燈明佛时，我行菩萨道。遇一村落，人多癘病，死者縱橫。我採众藥隨宜救濟，皆得除愈。其中一人名曰不戴(吳音)，是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終时方復求我。我語之云：『汝先可治，与藥不取；今將气尽，方復有求，如汝即时非藥能治。』不戴曰：『我今不能復判优劣，願未来世共決胜負。我若負者当殺身，求生为汝弟子。汝若不如，为我走使。』时我報云：『善哉善哉！』故今生此土与我相值，臨終善熟共契所会。发言失據恥其眷屬，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜進故我不救也。」

舍利弗言：「云何於訓戒中，令弟子偏袒右肩。又为迦葉村人说城喻经云：『我诸弟子当正被袈裟，俱覆兩肩勿露肌肉，使上下齊平现福田相，行步庠序。』又言：『勿现胸臆。』於此二言，云何奉持？」

佛言：「修供養时應須偏袒，以便作事。作福田时應覆兩肩，现田文相。云何修供養？如见佛时、问訊師僧时，應隨事相，若拂床、若掃地、若卷衣裳、若周正薦席、若泥地作华、若揵高足下、若灑若移种种供養。云何作福田时？國王请食、入里乞食、坐禅诵经巡行樹下，人见端严有可观也。」

舍利弗復白佛言：「世尊！八部鬼神以何因缘生於惡道而常闻正法？」

佛言：「以二种业：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。」

又问：「善惡二異，可得同耶？」

佛言：「亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三宝、父母、贤胜之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、净胜天神等。虛空龍神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功胜負，故在天上空中地下。乾闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自严、作众伎樂，今为此神，常为诸天奏诸伎樂。阿修罗神者，志強，不隨善友所作净福，好逐幻偽之人作诸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂观他斗訟，故受今身。迦婁罗神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。紧那罗神者，昔好勸人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。夫出世道者，不杂魔邪諂悅之語；諂悅之語非出生死，是入惡道。諂悅邪人所可言说，大观似道、細則睒鑠。当依正法及行正法者，当得佛法僧力解脫无为。若依相似法、依行邪导師，繫縛生死永淪惡趣。是无知人，非求出世，入邪见網。邪导師者，虽读众经，以邪事业矯製邪科，出邪諂法誑惑凡人，以求敬仰，非人所知说云：『我知。』非人所得说云：『我得。』或人难曰：『那知？那得？』答曰：『空界天神幽中知識密以語我。』或云：『某年某月有利有害，逆相開示，應防應救。此滅彼興、我得汝失。』如是欺誑。薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末失其正见，興造邪业，生顧錢帛、死入惡道：拔舌吞銅百千萬歲；後作畜生亦无量歲；復生为鬼，或在山林曠野河海舍宅，益懷諂誑无有休息，或迷謗行人使失道徑，或示語邪巫言，先亡形服恐动百端、甚可惡賤求人飲食，无有終極。值我弟子心懷正直不失正念者，闻即呵叱，終敢復为。若我弟子心懷怯弱易失心者，从其求免，踰得其便，千端萬緒求索无厭。如是之人无丈夫相，为邪所动，死墮惡趣，甚可悲念。」

舍利弗復白佛言：「八部鬼神，依空为空神、依地为地神耶？」

佛言：「別有地神，如净华光等。过去世时好修布施，多瞋难滿、嗜酒喜歌舞，故作此神，著純白之衣，潔净无垢。」

舍利弗復白佛言：「云何如来告天帝释及四天大王云：『我不久滅度。汝等各於方土护持我法。我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、罗睺罗，四大比丘住不泥洹，流通我法。』」

佛言：「但像教之时信根微薄，虽发信心不能堅固，不能感致诸佛弟子。虽專到累年，不如佛在世时一念之善，其極慊至无復二向。汝为證信，隨事厚薄为现佛像僧像，若空中言、若作光明乃至夢想，令其堅固，彌勒下生聽汝泥洹。」

舍利弗復白佛言：「如来现世二十年前，度诸弟子，无有常施，隨有便施。自二十年後，施多定物。是义云何？」

佛言：「有長者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗門家，樂欲捨家修无上道。隨大目犍連，於巴連弗邑天王精舍求受具戒。目連語云：『汝可七日七夜悔汝先罪皆使清净。无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。』分若多罗言：『云何得知妨障已滅？云何得知我受得戒？仰願诸佛加我威神，令我罪滅得见得戒之相。』佛言：『汝但勤誠，誠至自见。』分若白佛：『謹奉尊教。』懇惻日夜到第五夕，於其室中雨种种物，若巾若帊、若拂若箒、若刀若斧、若錐若鏟，次第分別墮其目前。分若多罗生欢喜心、生得果心。滿七日已，具白目連。目連问我，我語之曰：『是离尘相拂割之物也。当以嚫師，師其缘也。』夫受戒者，隨其力辦可以为施，不限於此、不必备此。」

舍利弗復白佛言：「世尊！有诸檀越造僧伽蓝厚置資給供，来世僧有似出家僧，非时就典食僧索食而食。与者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？」

佛言：「非时食者，是破戒人、是犯盜人。非时与者，亦破戒人，亦犯盜人，盜檀越物是不与取。非施主意，施主无福。以失物故，猶有发心置立之善。」

舍利弗言：「时受时食，食不尽者非时復食；或有时受、至非时食。復得福不？」

佛言：「时食净者，是即福田、是即出家、是即僧伽、是即天人良友、是即天人导師。其不净者，猶为破戒，是大劫盜，是即餓鬼、为罪窟宅。非时索者，以时非时非时輒与。是典食者，是名退道、是名惡魔、是名三惡道、是名破器、是癩病人，壞善果故，偷乞自活。是故诸婆罗門不非时食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法行法而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盜我法利著无法人。盜名盜食，非法之人。盜与、盜受一團一撮片鹽片酢，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。从地獄出生猪狗中，食诸不净。又生惡鳥，人怪其声。後生餓鬼，還伽蓝中处，都圊內噉食糞秽，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言说人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人故、良福田故、斷绝出世道故。」

舍利弗復白佛言：「如来宗親多有出家，为自发心？为佛神力耶？」

佛言：「诸释憍慢著樂，何能願樂？特是父王宣勒，宗室生二子者，一人隨我。阿那律久积善根深樂正法，携率释子跋提难提、金毘罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆達多、优波离，澡浴清净来至我所欲求出家。时有上座名毘罗茶，別度阿难、阿难陀。次一上座名婆修罗，別度提婆達多、跋难陀。唯阿难修不忘禅，宿習總持，於少时中得佛觉三昧，积百萬川水攬以为雨，雨水奔流入于大海。阿难手从海中取以分別，色味不杂，還置本源，无有漏失。」

文殊師利白佛言：「世尊！舍利弗者，如来常言，其於声闻中智慧第一，不謂小心能问要义。」

佛言：「其久种明悟，发揚我法，以诸慧利利众生故。」

「云何如来说父母恩大不可不報，又言師僧之恩不可称量。其誰为最？」

佛言：「夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長与之等，以生育恩深故言大也。若从師學開发知见，次恩大也。夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中受微妙法，師之力也。生長法身、出功德財、養智慧命，功莫大也，追其所生乃次之耳。」

又言：「当何名斯经？」

佛言：「当名『菩萨问喻』，以广大故。又名『舍利弗问』。」

尔时四众闻说是已，五十新學比丘，信根成立、法眼清净。舊德、天人八部等，皆大欢喜，作礼而去。