攝論章卷第一
在四能庄严出世間法。五以出世法故最□□□□□□□□□□□□□□□□□能益物者。三种境界是无上福田有心归仰起□□□意□□□□□行住於一地乃至十地得无上菩提。天魔外道師及弟子違陀等经□□□□□无此利。譬如意宝珠能令災□不起生利无窮。为物所珍故名为□□□□□用故舉事況法。三皆名宝。第二得名者。依杂心佛就用法者□□□□□者就义得名。依成實大乘佛一种就實德受名。餘者同。
第□□□□□就三种定体。一名字。二別体。三一体。名字三宝体者。土木金銅□□□□□经卷此二依杂心用別名色法为体。依成實用假名色为性。凡夫比丘□□□□□□法服即是名字僧。別体三宝体者有二。一明小乘別体三宝。二明大□□□□□有二。一依杂心明別体。二依成實論。杂心論主明佛有二种。一生身。二法身。生身体者。謂報生等智相好之身及诸得四相是生身佛性。法身者。以无漏智慧及有漏种智方便现起是法身佛体。法宝体者有四种。謂理教助道涅槃为性。僧宝体者。僧有二种。第一义僧及等僧。第一义僧者。出家三果阿罗汉人无漏五阴为体。僧因者。众人为僧因。若说无漏五阴遠尋其位。若取僧义者和合为性。不取別人为体。據理即是三业。然今番對不和用不相應为性。和合亦然。故彼云謂不和性。问。如衣有用衣为体。若衣壞謂不成就性。若然應用三业为体。云何言成就性□□不類此也。自有三业无所造为亦有和义。故知別有和法。问。若尔为一为四。答。約事言一。就人言四。此相假方成故假名为一尔。等僧者。如名字中说。但依成實合用異本有假名法起阴集成人。人是佛宝体。故論云佛名自然人。若体用俱論。以五分法身为性。法宝体者有四种。与杂心大同。理中更增诸法性空。果中通道法心空心为異。僧宝体者。僧有二种。一位僧。二威儀僧。位僧者是无漏圣人。威儀該通凡圣。出体与佛宝同。威儀中圣人与位僧同。凡夫与等僧同。依大乘定体者。若取名所名法体。佛宝內化身用似色为体。報身用常住五阴假人为体。法佛用显时真如为体。法宝同前。二更加常住行法及唯識等理。僧宝同前。更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以名说义。义異体义不同。佛取智用。法取軌則。僧和合。经云。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。问。軌則名法者。何故乃云法名不觉。解云。佛人乘智义能觉了。對此智用法义則寬不尽名照。故以不觉称法。非謂体无方軌。一体三宝体性者有二。第一就缘起成位名一义異。第二就无法相有为通相。第一名一义異者。名定所依法体。义取能依三法。是为名一义異。经云。佛常法常比丘僧常。常者是显时。正性体以法常故三义是常。就体显一。常通三处能依义別。所以说三。故众品云。若能計三宝常住同真諦。此則是诸佛最上之誓願。三宝是义。真諦是所依性体。义从体生。体非义外。三义虽殊以一种常法为体。故名常住同真諦。法僧在佛三义等无优劣。若因果相對法僧有滿不滿異。第二者用无我空等理为种。故攝論云。以无我义同故说一乘。又云。有为法通相於一切众生平等有。
第三別解三种三宝者。先解名字。次释別体。後辨一体。就名字內分別有三。第一明名及相。第二时節。第三去異執。第一者圖寫真容紙素文字凡夫威儀髣髴生善假与名字。然未是真故曰名字三宝。第二者若佛在世若佛滅後。义該始終不唯未運。如佛在世已有形像。见世尊从天下来起迎礼拜等。第三者有人或言是住持三宝。然住持者理通真偽。大小俱有三种三宝。以圣力相皆有住持益物不止。在初独以名字说为住持。次释別体三宝。於中分別有二。第一去情執。第二依宗分別。第一者有人言是別相。然三宝义分佛法僧異亦通真偽。乃至一体有名义俱異故不得偏以別体名为別相。第二依宗分別者。於中有二种。一者小乘。二者大乘。小乘有二。一依杂心。二依成實。依杂心論云。明佛有二种。一者生身。二者法身。生身者在见道已前。三阿僧祇修集诸行。一百劫中种相報业因。父母所生身有三十二相八十种好。发心出家道成号佛。論此相好名生身佛。法身者九地烦恼下之八地六行斷除。非相一地见修二种並用无漏三十三心无礙三十四心为解脫。即此身中空观无漏及有漏种智五分功德名法身佛。佛是觉照。法身則有餘法诸得四相虽无觉照相从名佛。相好身器虽復体非是佛。为佛所得无學功德所依。是故名佛。猶如乳瓶。瓶非是乳。盛乳故名为乳瓶。佛亦如是。以身从法通名是佛。法宝者謂理法教法助道法涅槃法。此等並有執則称之为法。理者謂四諦十六行。苦四行苦空无常无我。集四行因集有缘。滅四行滅止妙离。道四行道正显跡。教法者是十二□詮音声名字章句名为教法。故論云。经律阿毘曇是名俗世正法。助道法者。□□辟支佛在家三果天中圣人无漏五阴。僧宝是助道法宝攝。此说不□□。若离缘三宝名为壞缘。故論云。若於佛法辟支佛法声法起无漏信是□□□法不壞净。涅槃法者。謂佛涅槃声闻涅槃辟支佛涅槃。不同報身不得□□□无事理二和收非僧宝是涅槃法宝攝。始終上下有此四法。若依論主□□□各有二种。法中二者。謂第一义涅槃及无我法。问。前说苦集义含教□。前说滅諦後涅槃法。前说道諦後助道法。今何故復说教法助道法涅槃法□前就通相理观皆以總攝。但此三有別功能。是故但说教能显理。助道义能除邪。涅槃是心期之所故復論之。僧宝者有二种。一者第一义僧。二者等僧。第一义僧者。出家三果及阿罗汉。此等圣人悟四真諦得空无我解成就无漏诸阴名第一义僧。等僧者。始从凡地乃至未入见道已前出家凡夫。未得无漏观多用世俗等智名为等僧。虽无理和以有事和通名为僧。问。前助道中有理和无事和。今等僧中有事和无理和。何故名僧。解云。若依成實即是德僧。若依杂心自有德无和义故法宝故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各各无違名僧。在家圣人等以无同聚學义故不名僧。天中圣人亦尔。非人以就理事辨和。二依成實論。法於餘处生时有假名作用阴集成人。人是佛宝。人所成德。俗在法宝。故論云。信佛有一切智是名信佛。信真智即是信法。法宝者有四种。一理法。謂四圣諦及視此四諦入法无我。四諦即是空行所观。法无我是无我行所观。此义如二圣行中说。二教法謂十二部经。三助道法。謂佛无漏道一切圣人无漏道及出观名用无漏名助道法。四涅槃果法。是三心无处为道。形對名果。僧者有二种。一者德僧。二威儀僧。德僧者始於闻思乃至菩萨內有圣德。以德成人名为僧。人是僧数德在法中。此义如前佛宝中说。圣者胜鬘明小乘別体三归三乘诸人除佛並入僧宝。大智論亦云。除佛餘一切人众皆念僧三昧所缘。二依大乘解別体三宝。於中有二。一因果相對總说。二通相別说。總说者。於清净巧方便位居第十一生相續。於最後身无師自悟示成正觉。一三千二三千乃至无量三千一时成一时转名为佛宝。信地已上乃至法云以慈悲願力示受四生。始於息苦乃至增上亦皆成就圣德。不簡威儀尽入菩萨僧宝。即此佛僧能以辭樂演说十种法义攝取众生名为法宝。二通相別说者。始於信地□□□德四种於十方國示作五生攝取有缘最後生者即是佛宝。作四生者名菩萨僧宝。佛僧二人能以辭樂演说法义名为法宝。如信地菩萨起此權用。十住十行十回向十地及佛。一一位中尽称法界願行广大徹窮後際。皆依生德四种示受五生。最後生身名为佛宝。法僧二种如前所说。大地已前生德生相並是无常生因起用。大地已上除业乃至诸佛生德是常生相无常。是依因起用。次第三解一体三宝者。於中有三。一因界相對明一体。二唯就因。三唯就果。因果相對者。大地已前是无常分不明常住一体三宝。从初地已去乃尽佛地並在常。中滿不滿異义分因果。初地菩萨有真性生身名义菩萨僧乃至十地亦尔名为僧宝。金刚已後常住報身无相无为是佛宝义。僧所證所行乃佛成就萬德萬行名为法宝。唯就因者。十地菩萨所成德行真智照境觉用名佛。其所成就出世真軌名为法。德行相成事无違諍即是僧宝。唯就果者。於无學地萬德滿足智用照境名之为佛。其所證法出世真軌名之为法。真常萬德違諍相尽名为僧宝。
第四總分別三宝者。且作十二門分別。一辨次第。二制立所以。三對归辨同異。四福田益物。五明相多少。六常无常。七盛衰分別。八壞不壞。九通別分別。十約五眼为境差別。十一明诸論显所敬广略。十二辨敬意。
第一辨次第者。分別有二。一修證次第。二起说次第。修證次第者。先法次僧後佛。法是平等真性。依法起學名僧。學滿名佛。如性品云诸佛所修所謂法也。以法常故诸佛亦常。先舉法後明佛。僧在中間就始終为語。此明自利。就一人修入时語。二起说次第者。佛为法主。法是所说。僧是行法人。故宝性論云。一者調御師。二調御師弟子。故先佛次法後僧。
第二制立三所以者。有二种意。一为离过。二为成善。离过者遠离三种过。归依佛捨事天神。归依法离於殺生。归依僧不依邪众。如三归偈。说归依佛者名真优婆塞終不更归依其餘诸天神。归依於法者則离於殺害。归依圣僧者不求於外道。如是归三宝則得无所畏。二成善者。为攝三乘诸人生長善法故说三宝。故宝性論云。一者大乘。二者中乘。三者小乘。四信佛。五信法。六信僧。第一第四是菩萨人。为大乘故信佛起供養修行得菩提。以是故立佛宝。第二第五为中乘人。自然知深因缘法成辟支佛。以是义故说法宝。第三第六为小乘人。从他闻法得声闻證。以是义故立僧宝。
第三對三归辨同異者。於中作三种分別。第一明同異。第二出体明所以。第三问答分別。第一明同異者。若論三宝直舉境界生福。三归以人對境。归謂归向。婆沙云。归是归趣救护义。是归趣义。涅槃解脫中说。譬如群鹿怖畏獵師。若得一跳則喻一归。如是三跳則喻三归。众生亦尔。怖畏四魔惡獵師故受三归。依受三归故則得安樂。三宝則寬通於真偽。三归則狹唯在真中。名字三宝一向不入三归。一体三宝尽入三归境界。別体三宝有是有非。一体三归者分別有二。一就性体明三归實。二就德明三归义。性体者义該凡圣有心之粗皆有三归体實。謂佛性法性僧性。故性品云。其有宣说是经典者。皆言身中尽有佛性。如是之人則不遠求三归依处。何以故。我身於未来世即当成就三宝。就不遠求是性具足。未来成就是德具足。德中有三對。一因果相對。二唯就因。三唯就果。此义前已说。別体是非者中。先小次大。就小中若依杂心。佛二种身中但归法身不归生身。於法身中归佛所得无學无漏不归有漏种智。法中唯归涅槃。僧中归學无學无漏法。故論云。归依彼诸佛所得无學法涅槃无上法。僧學无學法。归佛所得无學法名归佛。不归佛无敬等。诸有漏法自性不解脫故亦除生身。问。但归佛无漏法者。損佛生身應无逆罪。解云。生身是法身所依。如壞瓶失乳。故成无間。法中唯归涅槃无上法者。論主归依愛尽名归法。善故常故。以餘法无善及常故不归依。归僧學无學。以僧成就非學无學法。及生身以有漏故不归依。亦非等僧以可壞故。成實論明別体三宝义。能生善皆可归依。故文无成说總相作語。就大乘明別体。對一体明少分者。且依法性論及胜鬘经就果明三归。對小乘法僧明少分究竟义。宝性論云。可捨及虛妄无物及怖畏二种法及僧非究竟归依。二种法者。一是所说法。二所證法。所说是能詮教法。得證法时滅。如捨船筏。所證法有二。所謂因果。因是道諦。是有为虛妄非真非實无常故不可归依。果是滅諦涅槃。彼是无物猶如燈滅。斷少烦恼苦是无物故。所以不归。僧者三乘诸人有恐怖不斷烦恼習常求归依如来。以自求归依非究竟故。所以不归。既不归小乘法僧。当归大乘。果中一体三归。宝性論云。众生归一处佛法身。彼忻依佛身有法。依法究竟僧。佛身有法即是佛宝。依法究竟僧即是法僧。此等三义同用真諦为体。虽有三差別。同是彼忻果等无优劣。智用照境名为佛。自實自相軌則名为法体。义无邪礙和合是僧义。胜鬘说与此同。故经言。法者说一乘道。法僧者是三乘众。此言一乘道者。三乘所依人別法通故名一乘。此偏就道諦为語。又云。说一乘道法得究竟法身。於上更无一乘法事者。此明因得果滅道通論。欲明小乘滅道並不可依。究竟法身即是涅槃无物住。有餘时直是結尽。後證无餘身智復无。不同大乘菩提涅槃二俱常住。菩提是常不墮有为。即菩提明滅。涅槃善有不名无法。故可归依佛。僧义如前说。问。何故唯明法僧非究竟而不说佛宝。解云。彼實此權更无別人。是故不说。第二出体明所以者。先明所以。次明体性。第一者。问。何因缘故说此三归。解云。为破众生归依山林樹林薗观塔廟非安非胜不能免苦。或復有人归依如来父母生身頭足等分为止。是意归佛无學法。归法者。謂善不善无記法及诸比丘所行是應作法故。初捨此法当归愛尽涅槃。归僧者。或謂归依四性出家之人。初捨此人当归僧學无學法。第二体性。问。何者是归趣体性。解云。归者滅道少分。趣是口語。又说是能起語心。復有说者。信可此法。信为趣体。若依評家後说者好。第三问答分別者。问。受戒而不受归。是人得戒不。解云。或有说不得。所以者何。若欲受戒應先受归。復有说者。若慢心不归不得戒。若人不知为先受戒为先受归。不受归而受戒。是人得戒而与戒者得罪。问。善生经云。菩萨有二种。一者後身。二者修道。归依後身名归依法。归依修道名僧此义云何。解云。後身菩萨即此生德不入僧宝。不离此身然未是佛。復非佛宝。然此身中成就无漏功德判为法宝。问。佛为入僧数不入僧数。解云。依善生经。佛不入羯磨僧。故彼经云。佛若入僧数則无三宝。四不壞信。若就福田即入。问。归法通自他。佛僧二种何故唯他非自。解云。若就法性言之。三俱是自。就德言之。自己未成佛僧无所归故。法則人法有異故得自归。问。何故戒有分。受三归无分受者。解云。若受三归为欲捨邪故。次具受戒法起行除邪。隨其力能故有五种优婆塞。问。或有礼拜自在天王世間诸王長者及诸外道魔梵失三归不。解云。受三归已。造作癡业受外道法自在天語。以是因缘失三归依。为攝取故所说邪法慎物受之供養天时。当起慈心为护身命錢財國土人民。不失三归。
第四明福田益物。於中有二。一明境界广略。二辨益物不同。第一境有广略者。一就佛明广略。總说唯一。如涅槃權實说。二謂真應二身。如十地論体相用说。三謂法報應。如金光明合實開權。復说三种。謂如如智應化二种。此如十地相似。如楞伽合權開實说。四謂應化佛功德佛智慧佛如如佛。若隨境义用有十。如华严说。法广略者總唯一一切尽名法。論旨分二。所謂教义。义不过三。謂理法行法果法。教分十二。謂本经乃至論义。僧广略者總唯一增一至二。於中有三。一就位分二。如師子品中说。一者世僧。大地已前乃至凡夫。二者义僧。大地已上乃至金刚。就法分二。謂羯磨法轮。法轮者时人或说四諦或言四依。就所漏法分二。謂理和事和增二至三。於中有二。一就行分三。如金刚身说。謂破戒杂僧。二愚癡僧。三清净僧。二就人分三。謂胜鬘说僧者謂三乘众。如大智論说四。一啞羊僧。二愚癡。三无羞。四有羞。如律毘婆沙说五。一群羊僧。二无慚。三別众。四清净。五真實。就用不定。一四人。二五人。三十人。四二十人。此义可知。二益物不同者。佛僧二宝能生物福。如十地初願中说。法宝一种生物智慧。如第二願说。若通而言之。皆生二种。境界无定。由修行者心因異相所生亦異。
第五三宝相者。如第七功德中说。如来有十。一觉相。二善相。三常。四樂。五我。六净。七解脫。八真實。九示导。十可见。法有十一對。一善不善。二常无常。三樂不樂。四我无我。五净不净。六知不知。七解不解。八真不真。九修不修。十師非師。十一實不實。僧有九相。一常。二樂。三我。四净。五是弟子相。六可见相。七善。八真。九不實。
第六常无常者。名字三宝是无常法。小乘別体。佛僧是无常。法宝中涅槃是常。不为生滅所遷。经云声闻涅槃唯有樂净无常我者。就分別无相性。若有分別心則见生死涅槃。若捨分別即无生死涅槃可得。故云无常。我有二。第一佛性真我。彼未显性實故无。二神通八自在我。此唯无为无法故无我。若論法杂心。阴空无神是无常。總用无处是常。成實論主空与前同。法空是常。大乘別体。佛僧同前。法中理与滅果解同前。淺深为異。若大地已上乃至诸佛生德是常。生相无常。法义同前。若在地前相德俱无常。一体一者。實之与义悉皆是常。以体同故。义非條然。如寿命品说。若言如来異法僧者則不能成三归依处。如汝父母各各異故。故使无常。
第七盛衰者。初明佛宝。以權對實明應用有損益真无損益。如性品中说。如菴罗樹及閻浮樹一年三變。有时生华光色敷榮。有时生葉滋茂翁欝。有时彫落伏似枯死。如来亦尔。於三界中示三种身。有时初生。有时長大。有时涅槃。而如来身實非无常。二法有盛衰者。以教對理明教有損益。故性品云。猶如蚊滓不能令此大地沾洽。当来之世是经流布亦復如是。於时有利名益。故经云。譬如过夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃经亦復如是。为於南方诸菩萨故当广流布。降庭法雨彌滿其处。僧宝損益者。以凡對圣就二人明損益。凡夫違法不能奉順修行心无圣法不能越凡成圣。是僧宝損相。故经云。如来正法將欲滅尽。尔时多有诸惡比丘。於祕密藏懈怠不懃。哀哉大嶮当来之世甚可怖畏。智人不違是典奉順修行自能知义为他演说得成圣僧。是僧宝益相。故经言。唯诸菩萨摩诃萨等能於是经取真實义。不著文字隨順不逆为众生说。
第八壞不壞者。名字三宝不辨壞不壞义。唯就佛在世时。小乘別体三宝明出佛身血壞僧斷法。大乘別体權用及一体三义不明壞义。故性品云。如来亦尔。示有众生於如来所生麁惡心起五逆罪至一闡提。为未来世诸众生地如是示现壞僧斷法而作留难。假使无量诸魔不能侵出如来身而众生皆謂法僧毀壞。而如来性真實无變无有破壞。壞僧义如杂心广说。
第九通別者。三宝义別有佛法僧異。经中亦有通相作語。就佛辨法僧。就法辨僧佛。就僧僧佛法。佛僧者如師子中说。復有僧者。謂诸佛和合。是故我说僧有佛性。和合是僧义。诸佛有和合故名佛为僧佛。人證實故名僧有佛性。佛法者诸佛如来有俱生奇特未曾有法。动成物執故名佛为法。法佛者如三身中显时性体与觉照作本名为法佛。法僧者如師子中说。一就教法。故经云。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二部经。十二部经常。是故我说法僧是常。教論常理名经为常。論旨无違名法为僧。亦可部別所明不相違故名法为僧。二就理法。经云。僧名和合。和合者謂十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二缘常。佛性亦尔。是故我说僧有佛性。因缘是义。佛性是實。即义辨實故名十二因缘亦有佛性。以义从体故名十二缘常。因缘义相与實无違故名为僧。僧有佛性同十二缘。亦可因缘和合成生故名僧。僧佛者十地論云。證三种佛菩提。声闻辟支佛亦名为佛故。智用照境名佛。彼有正觉见道故名僧为佛。僧法者如善生经说。菩萨有二种。一者後身。二者修道。归依後身名归依法。此义前已说。
第十約五眼明为境差別。然名字佛法二宝肉眼天眼等见。僧者和合意地得。即是法眼见。別体佛肉天二眼见。法僧並法眼见。一体佛法僧法慧佛三眼所见。
第十一明诸論显所敬广略。
第十二辨敬意。此之末後兩番若欲分別。如疏中所说。
二障义
八門分別。一名。二体。三明差別。四依心通居。五迷邪理事分別。六地起治斷先後。七就位明分齊。八攝邪分別。
第一名者。能燒身心身熱心熱能令行人憂恼故名烦恼。此名不舉体就功能为名。決斷名智。惑性迷理障智故名为智障。亦可即智是障。此一就所障。亦可当体此二隔礙圣道及圣道前方便故名为障。问。名中名智障为障智说智障。为当即智是障说智障。答。此通二义。问。若障智说智障。有障可无智。烦恼非智障。惑生應有解。烦恼时无智。是亦说智障。云何非智障。答。智障由智除故。就能治说智障。虽有烦恼而无智。烦恼不待於智遣故。智障之外立烦恼障。问。解惑相對然能治不是解。亦應所治非是惑。以障即是惑。能治即是解。能治若是解。還復无二障。若即智是障者。以障除障。若障得除障者。亦應以闇除闇不待明。答。望惑说为智。望胜智说为障。治义非障义。障义非治义。即不得说障除障。
第二体性者。用五住惑性及三慧观解以之为性。
第三明差別者。且作七對以分二障。一心慧见修分二。二假實二理分二。三性相分二。四相實分二。五功德体性分二。六解惑分二。七理事分二。第一心慧见修者。先心慧次见修。心是定数三昧。慧是慧数智慧。道理十使差別用散隨诸缘名亂。此等用智慧无礙正斷。若然通障无別。今分二別者。且就道治分二。但貪瞋慢无明等缘事生。以事別故。勞亂心想故。次安立缘中遮使不令现行俱心故。對三昧定心说能障为烦恼障。迷理惑即是餘六。此唯见斷。餘四通见修。此等要次理观方便不行闇性不成故。對智慧说能障为智障。故心論云。道理无癡一切對治近對治故说无癡。次见修者。见分所斷染性判为烦恼障。修分不巧便慧判为智障。故攝論云。见行謂六十二见等即是惑障。邪智为世間虛妄解即是智障。第二假實分二者。前来二障皆为观假者。空人无我智對治麁相惑性。就功能立名烦恼障。計诸法有定性不空礙观法无性法无我智故。能障名智障。问。此二与二心何異。答。无異。二心者。一假名心有二。一因和合假。二法假。迷因和合假用計为神我名因和合假。不了有为法虛妄不實名法假名心。问。即法計常計我等何心所攝。答。初假名心所攝以用人无我观智除。二實法心。无自性空是一切法實以有是虛故名空为實。不了第一义諦空无我理名實法心。从境立名。此与智障无別。亦用法空观智遣。问。此第二假名心對治有何異。答。正了有为法虛妄无實。兼知第一义諦空无我理。對治法假名心。正观空理。兼知有为法不實。對治實法心。此一對二障如地持真實义品所说。烦恼障净见阴离阴无我人性等。智障净智知色假名乃至涅槃假名。色无自性乃至涅槃无自性等。第三性相分二。計假有別体。計法有性等。本末通迷麁故判为烦恼障。所障名人无我。三界虛妄但是一心作。心變異显现故有。心外无別有法計別有心境異。迷本末因起所迷深故。能迷就能治胜智为名名智障。问。何以得知。答。攝論云。先於地前通達人无我除烦恼障。今於初地通達法无我斷除智障。又云。滅除智障入唯識四位。即知唯識所除与前遣異。故知无性有性等執为烦恼障。无別計別有为智障。第四相實分二者。一切诸法差別情相集起故名相。即相无相名相空。前来诸障即是四住地为烦恼障。真如藏性是一切诸法体性故名實。无始无明住地障此藏性不显令真观不生。故就所障为名名智障。此一對如地持住品所说。烦恼障分三品。智障分三品。第五功德体性分二者。迷障性体者是迷理故及前来者判为烦恼障。恒沙无明障十功德十种正行名为智障。第六解惑分二者。上来五住惑性判为烦恼障。三慧解智是分別心。但有所分別。即有所不分別即名无明障。无分別智以无分別故。无所不分別故名智。故判此分別智为智障。第七理事二智分二者。除迷識理者。以理通一切故能观名一切智。惑性障此名烦恼障。遣闇識事。以事異故名事。能观名一切种智。故能障名为智障。
第四依心分別者。初一對依心慧分二。依杂心智障唯意識。烦恼障通六識。若见修分二。約名攝法並是意識。依成實論。烦恼障通依五識一相應行心五意識一相應行心第六意識一相應行心。智障唯第六意識一相應行心。前三心是无記一念故不为诸惑所依。故彼杂问品云。一切烦恼五識时无。唯在第六識中。依大乘如杂心所明。以烦恼与心王不相离故。故攝論云。心与心法未曾见其相离。俱舍論亦云。八戒唯无記。餘即通三性。第二對烦恼障如前。智障若就起取性言之。唯第六意識行心。就地取性言之。三重十二心缘有而生不了空无我理。即是智障所攝。依大乘就起依第六識。就地言之亦通餘心。第三對烦恼障如前。智障就起言之。依意執兩識。就地言之即通餘心。故攝論云。若約五根五尘五識名亂。何者为色識。若約五識五根五尘名为色識。此色識即是亂因。此識若不起。不得於无中執有。此言執有者。未得唯識智导。是有漏心識缘有生故。第四對烦恼障如前。智障唯依第六意識。有说依第八識起微細四謗以为无始无明住地者不然。阿梨耶識乃因无始无明故有此。如楞伽经种种妄想熏以为现識因。起信論亦云。以无明染法缘故令真如不染之法有於染相。又云。生滅无明必与不生滅和合有生滅相。非一非異名和合識。问。因四使有陀那。即陀那有四使。何妨因无明故有阿梨耶。梨耶有无明。答。由无明故令真如不染之法有染。不同四使与陀那同时相應。若无陀那即无四使故陀那有四使。故攝論云。此三事若离无明即不可得。此无明若离依止即不可得。说有又说即用独行为无始者。此或可尔。然以理推求。起信論云。不違一法界义者名为无始无明住地。此无明缘即如生滅相識藏不了故執之为我。後时了達唯是生滅相心即便對治。然无明住地乃缘如来藏一法界义不了故迷。若論能對治達妄无妄。解观与如相應方能對治不缘生滅相識。故知不然。第五對並依第六意識。以五識及陀那並不缘恒沙功德为境。第六對烦恼通攝一切惑心通依无別。智障唯依第六意識。第七對烦恼障通依诸識智障唯依六識。以缘事不了故。陀那識不缘外法境界故非种智所治。此等熏習种子並依梨耶。故攝論云。染污及善从自熏習种子生故得相續。何以故。此二心由本識所攝持故。妄非孤起。此等並依在隱如乘藏故。胜鬘经云。生死生死者。此二法並依如来藏。维摩经亦云。依无住本建立一切法。
第五迷障理事者。分別有二。第一所障理事不同。第二能迷障漏无漏別。第一所障理事不同。於中有二。第一就七义分理事。第二別辨理事不同。第一者初番烦恼障。第五第六第七番智障。所障是事而非理。第一第二第三第四番智障。第五番烦恼障。此等所障是理而非事。餘者所障通理事。第二別辨理事差別者。先事次理。就事明缘生所障異。初及第七缘外境生障內德。初障障戒等三行。第七障智德。第五第六缘功德事生還障功德。第五能障是惑性。第六能障是智慧。就理缘生迷異者。第四第五缘理生迷故還障理。第一第二智障缘事而生迷理。如缘色不了有色无其我。若論是非不了是色非我此等。第一第二第三是相空理。第四第五是有法真如理。第四對相名實。第五對功德名体。就相中初是无人我理。第二是无性理。第三是相无生无性理。餘通障理事。缘生及障可以意得。第二能迷障漏无漏別。先障次迷。就障初及第二烦恼少分。第七智障。此三唯与有漏心相依同缘。第六智障唯无漏心相依同缘。第五智障通与漏无漏心相依同缘。即为通漏无漏。次迷者。初迷及第二烦恼少分。唯与有漏心相依同缘。唯有漏。餘通二。凡起是有漏。圣人观心所計是无漏。如苦諦观等計苦有性等是然。第五烦恼障唯是有漏。及第四智障亦是。
第六地起斷除先後。於內先地起後斷除。第一地起分別者。第二中智障及第三智障。此二互为地起。或因計性有別相。或因別有相計有性。自餘皆迷者是地障。依迷生说之为起。第二治斷先後者。初對先观解斷迷理智障。次起行除烦恼障。餘六番皆先斷烦恼後除智障。何意然者。初對先解後行故。先生观解除迷智障。次依观起行除烦恼障。第二第三第四明理有淺深障有麁細。先悟淺理。次悟深理。先劣智斷麁。次胜智斷細。第五显体生德故。先除迷理惑障显性体。依体生德除恒沙智障。第六要先除惑性烦恼障。然生能治为智障。智障得胜捨劣故。先烦恼障次智障。第七道理實无先後义说先後。證智後起後智。先智是因。後智是果。若然亦得先说烦恼障次智障。
第七就位明尽證分齊。初對及第二翻中。烦恼障皆种性已前斷尽。智障从种性初心至解行滿心尽。第三智障从忍法已去斷。就實智邪。及就性烦恼障。从世第一法已去斷。就功德智障。及第七對皆初地初心斷。至金刚心滅时尽种皆起为解脫道證。就實辨治斷法差別如斷結□所说。
第八攝障分別。先攝三障。皮障是烦恼障攝。肉心此二通为二障攝。以迷空理者为肉。无始无明为心故尔。若攝三使。謂害伴使羸使薄使。此三就义亦通为二障。若是恒沙對於无始即智障攝。若對一切种智所遣判为烦恼障攝。又定障烦恼障攝。解脫障智障通二所攝可知。三漏者。謂欲漏有漏无明漏。並初對二障攝。增三至四。闡提謗法外道著我。此二见修相對判为智障。若假實相對判为烦恼障攝。声闻畏苦缘觉捨离通二障攝。對初即智障攝。以不達无性理故。對後惑障攝。四流者。见流初中智障攝。欲流有流无明流通初對二障攝。四取者。见惑二取並初對智障攝。欲及我語取通初對二障攝。四扼者。欲扼有扼无明扼见扼如四流说。四縛貪瞋见惑如四取说四障。邪思惟邪意及疑法執及分別。邪意初中智障攝。疑一种第七智障攝。餘通二障攝可知。增四至五。五下分結是初重二障攝。三結智障攝。謂身见戒取疑。二結烦恼障攝。謂貪瞋。五上分結唯烦恼障攝。謂掉慢无明色染无色染。五盖四盖烦恼障攝。疑盖智障攝。若對後還烦恼攝。五住地三住地烦恼障攝。见及无明通为二障攝可知。五心災。謂疑佛疑法疑僧疑戒疑教化。此等並初對二障攝。增五至六。並通二障攝。初執相應染即是攝初二障。不斷相應染。分別智相應染。现色心根本业等不相應染。並是後五重二障及第七重烦恼障攝。若攝六垢並是初重烦恼障攝。恼誑高害恨諂。增六至七。七使即初重二障攝。七者謂貪慢无明疑愛瞋见也。增七至八。謂八惡觉並是初烦恼障攝。欲恚害親理國土不死輕侮族姓。增八至九。九种不净極重上心三毒隨眠。三毒修道所滅。並是初烦恼障攝。见諦所滅无明住地不净地惑净地惑等。並是後五重二障攝。及第七烦恼障攝。非智障攝。九結並是初對二障攝。增九至十。謂十障。除第二第三並是第五第六對二障攝。及第七烦恼障攝。第四智障攝。第二第三是第四對烦恼習也。若攝十纏。无慚无愧与睡眠等通初二障。餘六並是烦恼障攝。掉悔慳嫉忿覆。若攝十使。身邊见惑邪疑此等並初重中智障攝。貪慢恚无明。此四通初重二障攝增十至十一。加微智障。通第七重二障攝。增十一至十三。謂懈怠掉悔无尊重不能善利益众生逼恼軟净心善方便见真俗见行相不见滅相不见生相大通極微。微智障。大通不见生相此二障並是第七中智障攝。懈怠障是第一第二第三及第四烦恼障攝。餘皆是第四中智障及第五第六二障及第七烦恼障攝。增十三至二十二无明。大通无明微細蜜无明此二即第七智障攝。惡道业无明是初三對二障攝。及第四烦恼障。餘皆第四智障及第六二障及第七烦恼障攝。增二十二至三十乃至八萬四千。准性相可知也。
不住道义
六番分別。一名。二分別体解成不住义。三對障分別。四所住境界分別。五所益差別。六住地分別。
第一名者。不者无也。不者不也。住之言著。住之言在。道者二行善巧除难无障名道。亦可所遊履目之为道。
第二分別体解成不住义者。有其二种。一就观明不住。二就行明不住。第一观者。所缘境界无別可住。由生死即涅槃涅槃即生死。生死之外无別涅槃故不生心取證。涅槃外无別生死故不生心存有而捨。故称不住。就行明不住义者。由智故令悲於有无染住。由悲故令智於无不取住。故称不住。
第三對障分別者。分別有二。先观次行。就观始習观言之。若約有无。观有无性离於自性。观无即有离於斷滅。若約生死。生死即涅槃遠离捨生死心。涅槃即生死遠离取證涅槃心。終成言之。观有无有观无无无遠离有无心。非有非无为所观境界故。若約涅槃。观生死无生死遠离涅槃即生死心。观涅槃无涅槃遠离生死即涅槃心。就行者。始習言之遠离斷常。由大悲隨有故遠离斷執。由智慧观无故捨离常见。終成言之遠离樂住之心。由智慧如實知生死故捨离樂住。由大悲不嫉取涅槃遠离取證。又復由智慧捨离凡夫樂住生死心。由大悲故遠离二乘住涅槃心第四所住境界者。悲不住无住有。智不住有住无若語观者。不住有无二理。住非有非无一味真如。问曰。既有境界。邪成不住。解时言道。悲虽有境。由智令悲於有不染住。智虽有境。由悲令智於无不住。观者於此二种並不住。
第五所益差別者。相別言之。大悲他利。智慧自利。若就所攝凡圣言之。各通二义大悲有二方便。一隨順生死攝凡。二不速證涅槃攝圣。智慧有二方便。一如實知生死无性攝圣。二通達涅槃第一义樂攝凡。亦可此四皆通攝凡圣二人。
第六分別位地者。分別有二。一地前十信門中。慈悲劣薄喜捨大乘。由是义未明不住。十解門中方明不住。於此位中具足有二。一大悲为首。二大悲增上。若就十行已去大悲滿足。即此位中无性观大悲滿足。十回向已去乃至初地无相无生无性性大悲滿足。就地上。三地四地但名护烦恼护小乘。所以尔者。三地为明方便攝行德。由忻厭二心故。四地行体除二障故。云护恼护小乘。五地六地方明不住者。就行以明。所知法中清净作十四諦观利益众生。懃方便中观有为法虛妄誑詐等以成大悲。六地已去通明二种。第一义諦观即就观明不住。世諦观中逆順观察十二因缘法。就行明不住。所以尔者。五地明依解起行不过智之与悲。明行由悲智故成。故说不住。六地地皆相捨作非安立諦观。以明无前地悲智所住境界故。六地判立不住地。
三藏义
作十番分別。一名。二体性。三起说因缘。四辨差別。五論旨分別。六明對治诸障。七明次第八广略分別。九大小有无分別。十相攝分別。
第一名者。分別有三。一释名。二得名。三辨名差別。一释名者。世習相傳苞含蘊积是藏。若依攝大乘論。云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知义。三行等法是一切所應知故云一切應知义。二辨得名者。藏虽有三。得名有二。修多罗从能詮教立名。毘尼阿毘曇从所詮事受称。所以然者。欲显藏是能詮相。初一就教体受名。欲显所詮三行有別故。後二显所詮。若也就体即为一藏。若就所詮即立定藏。但寄互互據尔。三辨名差別者。修多罗藏梵名有二。一修多罗。二修妬路。修多罗者。一對偈显名。所名法分齊名直说語言。若論义用有五。如杂心以五义解修多罗。即是五名。修妬路者。是天竺語音輕重。此处名別有三。一名法本如。尋教悟理。名教为本。詮旨相称曰如。二名经。如杂心云契经等。契者契当也。经者言能詮表事等於经也。此之二名此方言教名也。三名为綖者。但彼处以一名名二法。此即二名名二法。如此名縷为綖。名圣人言教为经。若彼此一法若有名者。以此名翻彼名。若法彼有此无。即以义用以翻名。如彼觉用名佛。此即名觉也。毘尼藏名有四种。一毘尼。二毘那耶。三波罗提木叉。四名尸罗。此名有四。三名行体名。一名能詮名。三名者翻對餘三。即是毘尼者此方名滅。凡論滅义有三。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。三戒能滅諍名毘尼滅。戒体非滅。戒能除业。是戒之义用。故入大乘論云。佛教二乘菩萨净已三业乃至成佛。兼及众生滿足一切尸波罗蜜。乃至当知摩诃衍者隨順毘尼。毘那耶者。天竺語音差別。解义与毘尼同波罗提木叉者。此名解脫解脫有二种。一无法解脫。二有法解脫。相續解脫经云。五分法身名解脫。胡音云毘木叉。涅槃解脫胡音直云木叉。此二解脫是果解脫。是戒因所得。故遺教经云。戒是解脫之本故名波罗提木叉。若依杂心。波罗提木叉者。防惡戒故。入七众故。故名波罗提木叉。此偏就因中解义。尸罗者此名清涼。以离身口业熱故。杂心論云。尸罗者淳善义。不害心起故身口淳善慈心动发。离害心所起身口业故名身口清涼。此处能詮名律者。詮量是律义。前四为律教所詮論犯非犯。犯者有輕重。此就教释。若就所詮戒行说。示行者令依戒法身口离过住如法处。此調伏以解律。净名经云。故佛为说刚強之語以調伏之。乃至下文就律法調伏故名以一切苦切之言。乃可入律。阿毘曇藏从所詮有二名。一阿毘曇摩。二名阿毘達摩。能詮有四名。一名毘婆沙。二优婆提舍。三名摩德勒伽。四名摩夷。阿毘曇摩者。阿之言无。毘之言比。曇摩者法。此称无比法。慧行最胜过於戒定故名无比。广解无比。所以依婆沙有九論師有二十九復次解释。如业章所明。阿毘達摩者。天竺語音左右解义与阿毘曇摩同。二毘婆沙者此云广说。三优波提舍者翻名論义。摩得勒伽者此云行境界。摩夷者此名母说亦名行母。
第二体性者。此之三藏体性。若欲依兩論宗分別。如十二部中已说。今且依大乘略明其体。若就詮旨有異名义互为客。即用诸佛法蠡圓音名味句阿含为体。然此阿含要具三义。謂数習相續次第。相无相有无相對即无所有为量。攝相就体即唯智为性。此粗如净土用唯識为体。故攝論云。最清净自在唯識智为相。
第三起说因缘者。若依攝大乘論有九因缘。初三番为生解除迷攝住一境捨离斷常持戒离业得正智捨邪见。次三番明能成三行。後三番为成四无礙辨。有此三三九义故立三藏。就初三內。一立修多罗者。为成闻慧除众生疑故。論云。立修多罗为對治他疑惑。若人於义中起疑。为令得決定智故。二为立毘尼者。为成戒行捨离斷常故。論云。为對治受用二邊故別立毘那耶。又論云。由佛遮有罪过受用立毘那耶對治樂行邊。此明佛立毘尼教捨身口受用时过。由佛隨喜无罪过受用立毘那耶對治苦行邊。此明順法成就身口善业为佛隨喜讚嘆故。三立阿毘曇摩者。为得正智對治见取偏執烦恼故。論云。为對治自见取偏執故別立阿毘達摩。能显无倒實法相故。第二三义中。一立修多罗者。欲以修多罗詮三行故。故論云。为说三种修學故別立修多罗。二立毘那耶者。为明修戒定故。論云。为依戒依心學故別立毘那耶。何以故。若人持戒則心无悔。由无悔故能次第得定。三立阿毘達摩者。为成依慧故。論云。为成依慧學故別立阿毘達摩。何以故。能簡擇无倒义故。第三三义中。一立修多罗者。为说法义辭樂故。論云。正说法及义由修多罗。二立毘那耶者。为成戒行离障得成就四辨故。論云。成就法义由毘那耶。何以故。若人修行戒毘那耶。三立阿毘達摩者。明由於教缘於四境成无礙智用故。故論云。法义決定胜智由阿毘達摩。由此九因缘故立三藏。是名起说因缘。
第四辨差別相者。先依大乘。次依毘婆沙。依大乘者。將欲明差別先辨无差別。一就意所显无二故无差別。故攝論云。见修多罗等十二部经同显一真如味故。第二教体不二故无差別。故维摩经云。诸佛一音广说法。众生隨類各得解。第二明差別者。約就所詮三行。故攝論云。为说三种修學故。为成依戒依心學故。为成依慧學故。次依毘婆沙者。於中有二。一为明差別先辨无差別。故广論云。修多罗毘尼阿毘曇摩有何差別。或有说者无有差別。所以者何。从一智海佛所出故。因大慈心说故。二亦有差別。於中有六對。一隨名定法。名別故法別。故論云。云何差別。即名差別。所謂此修多罗此毘尼此阿毘曇。二約所詮三行辨差別。論云。为分別心名修多罗。为分別戒名毘尼。为分別慧名阿毘曇。若依入大乘論。修多罗者分別因果。阿毘曇者分別法相。亦斷烦恼净己三业名毘尼。三就方便趣入不同辨差別。故論云。修多罗中應次第求。以何等故。世尊说。此毘尼中應因缘求。如说此戒缘何事制。阿毘曇中應以相求不以次第。四就起因不同辨差別。故論云。修多罗依力明说。毘尼依大慈故说。阿毘曇依无畏故说。五對所詮法相辨差別。故論云。种种杂说名修多罗。广说戒律名曰毘尼。说總相別相名阿毘曇。六攝益不同辨差別。於中有二。一为修習福智。故論云。未种善根令种善根名修多罗。已种善根令成熟名曰毘尼。善根已熟得正解脫名阿毘曇。二攝起解行。故論云。初入法者名修多罗。已入法者为受持戒名曰毘尼。已受戒为令正解名阿毘曇。是名差別也。
第五詮旨分別者。於中有二。一就三行明詮旨。二通就诸法明詮旨。三行者有二说不同。一依小乘毘婆沙。修多罗藏詮定。毘尼藏詮戒。阿毘達摩詮慧。问曰。若依三學次第先戒次定後慧。今三藏以何义故初定中戒後慧。解云。若通論受戒明义。先戒次定後慧。今約定共道共解义。是故先定次戒後慧。亦可三藏中修多罗者从詮作名。餘二就所詮得名。但詮义在初。是故先舉。非謂行时先定次戒後慧。二依攝論。修多罗藏總集三學能詮。毘尼藏中通明戒定。阿毘達摩藏单明其慧。故論云。復次为说三种修學故立修多罗藏。为依戒依心學故別立毘那耶。为成依慧學故別立阿毘曇。二通就诸法明詮旨。於中有三。一就修多罗。二就毘尼。三就阿毘曇辨差別。修多罗所詮差別者。或说四种九种二十九种。四种者有兩番四种。一依相續解脫经。何等为四事。一謂闻事。二归事。三戒事。四菩萨事。深密解脫经有四。初二同前。三名學事。四名菩提事。二依攝論。修多罗有四义。一依二相三法四义。依者是处是人是用。依此三佛说修多罗真俗二諦差別名相。如彼广说。九事二十九事如相續解脫经广说。毘尼所詮差別。或说四或说六或说七。四者如攝論说。六者如大集经说。七者如相續解脫经说。摩德勒伽藏所詮有十一种相。宣通分別广说显示是名摩德勒伽藏。此如深密解脫经中广说。
第六明對治障者。分別有三。一明三藏教缘生解對治障別。二明所詮三行對治法。三明戒對定慧辨同異。第一者修多罗藏生解除疑惑。毘那耶生解除二邊情執。阿毘曇生解除见取偏執烦恼。此义如前三藏因缘引攝論为證中已说。第二所詮三行對治法者。於中有二。一明三行別治。二明於慧別治中有二。一對烦恼业苦。慧由理成解观除迷义對烦恼。身口净业能除不善业为所治。定为樂行是苦對治。二對麁細与性。戒防麁业。定遣細亂。慧心行空則能除性。此兩對遮永通論。故論云。何处救度。以何救度。云何救度成。何处救度者。謂烦恼业苦。以何救度者。授三學攝取故。云何救度成者。謂二种涅槃界。二但明慧斷就永处为語者。慧斷烦恼。烦恼是业因。因尽故业不起。无业故報不生烦恼业尽体大涅槃。第三明戒對定慧辨同異者。戒有二种。一別解脫。二定道二共。別解脫戒者。正對治破戒惡身口七业道兼期业心。若菩萨戒兼遮意地正业心。若論护根戒正對治意。治起戒破惡。以用念慧为体故。第二定道二共者。先成立同。次約三种律儀辨同異。第一者定共与定同對治意地烦恼。以同一果故。是以杂心云。共念处斷烦恼。以攝受具及略缘境界故。道共亦然。第二次約三种律儀辨同異者。若論斷律儀對治欲界九品破戒烦恼。禅律儀有治不治。根本禅律儀不斷烦恼。是以杂心云。根本净初禅是亦同一縛不能斷烦恼。二禅三禅四禅邊定律儀皆能斷除下地烦恼。然非起破戒惡。故十地云。虽生色无色界暫离犯戒。不免戒行相違。无漏律儀通在六地。未来中間根本四禅。此六地未来禅者斷律儀所攝。餘者道律儀所攝。然未来禅地无漏戒与道同一功用。能斷欲界起破戒惡。亦能斷上二界一切烦恼。自餘地者論其力用能斷三界。但下地已离无可對治正取功用唯斷自地及上地。问。无色何故不立律儀。答。依成實立定律儀。依杂心所明對治破戒非分故。又律儀是色。无色无色故。问。禅律儀隨地四大造。彼地无大。可无定律儀。无漏律儀隨身四大造。身在下二界。依下三无色发无漏。何意同聚无无漏戒。答。以心不依色转破裂色相。
第七次第分別者。分別有四种。一詮旨广略明次第。二攝益次第。三起说次第。四結集次第。詮旨广略明次第者。如攝大乘論说。復次为说二种修學故立修多罗。为依戒依心學故別立毘那耶。为成依慧學故立阿毘曇。攝益次第者。如前差別中说。起说次第者。依普曜经。佛初在波罗奈说转法轮经。从此已後始说修多罗。若依大乘。第二七日说修多罗法华经。三七日後说修多罗大集经。七七日後说修多罗。此诸说前後事在见闻不可会。其所以次因迦兰陀子制非梵行戒。初说毘尼藏。後於毘舍离彌猴陀側並集在講堂。佛见拔耆因缘本末。为诸比丘说五怖畏。謂殺生乃至飲酒。初说阿毘曇結集次第者。大智論云。如来滅後七日留住後方入棺槨。诸离車等阇毘如来竟。八國王分舍利为供養。故迦葉語阿难言。诸白衣等以報佛恩。我等今者亦應報恩。集千罗汉在王舍城結集法藏。先命阿难诵修多罗。次请优婆黎诵毘尼藏。诸阿罗汉復令阿难诵阿毘曇藏。普曜经中亦如是说。依阿育王傳。先令阿难頌修多罗。迦葉自頌阿毘曇。後优婆离頌出毘尼。若依五分律云。先优婆离頌毘尼藏。次令阿难頌修多罗。後令阿难頌阿毘曇藏。
第八广略分別者。或说一。三藏之教對外論四种通名內論。或说二。如攝大乘論说。此三由上下乘差別故成二种。謂声闻藏菩萨藏。此一對大小別二。或说三种。約三行取能詮即是三藏。或说四种。大乘小乘各有詮旨。或说六种。大小各三。或说八种。大小各加以杂藏。杂藏者。分別功德经云。所謂杂藏者。或佛所说或弟子说或诸天说。宿命缘三阿僧祇菩萨生说者非一。法亦如是故名杂藏。问。三藏外立杂藏。十二部外何意不立杂部。答。三藏之教對所詮三行。行居义不依餘。能詮之教攝法不尽。餘未说者欲尽攝故。十二部经詮旨寬通说无有遺。故不立杂部。
第九大小有无者。何者为无。三藏之教居在小乘不在大中。无乘名摩诃衍藏。復不说三故一乘。经云。不得親近三藏學者。又大智論云。迦葉阿难王舍城結集三藏为声闻藏。文殊阿难在於鐵圍山集诃摩衍为菩萨藏。问。三藏所詮乃是三行。何故小乘有大乘无。答。三行是自利中作。小乘之人意存自善行不兼物。故就自行一邊。以行別教说自行者名为小乘。菩萨大士自度度他。以行別教具辨二行名摩诃衍为菩萨藏。何者为有。大有自利。小中无他利。以有自利故亦有大乘三藏。故深密解脫经云。如来有三語。謂说修多罗毘尼摩德勒伽。相續解脫及普曜经亦说大乘三藏。故攝大乘論云。此菩萨藏凡有幾种。亦有三种。謂修多罗阿毘曇毘那耶。此三由上下乘差別故成二种。謂声闻藏菩萨藏。
第十相攝分別者。分別有三。一三藏對十二部经辨攝。二三藏相望辨攝。三大小相對辨攝。第一三藏對十二部经辨攝者有二。一义分詮旨相攝。未必尽於道理。二就通道理辨相攝。第一分詮旨相攝者。三藏能詮教攝得十二部能詮四部。謂修多罗祇夜伽陀优陀那。所詮相攝者。除本生未曾有餘六部中。戒攝戒。定攝定。慧攝慧。二就通道理相攝者。若對杂藏約三行分三藏者。除修多罗本生本事未曾有。以修多罗長行宣说四諦道理。本生論过去所受身。本事論过去诸佛所说法。謂二諦道理。未曾有明动地诸天神量等。非適明三行故不相攝。亦可但除本生本事未曾有長行说三行者即是修多罗部。若然對於餘部詮三行者三藏攝。不詮三行者不攝。即以十二攝三藏可知。唯如攝論所明。修多罗藏不唯明定。若尔修多罗藏通攝十二。毘尼藏攝十二內詮戒定者。阿毘曇藏攝十二內詮慧者。故攝論云。謂说三种修學故別立修多罗。为成依或依心學故別立毘那耶。为成依慧學故別立阿毘達摩。即以十二攝三藏可知。问。三藏中修多罗藏与十二部中修多罗部有何差別。答。修多罗有三种。一三藏中修多罗。二十二部中別名修多罗。三十二部中總修多罗。若依毘婆沙。三藏中修多罗但攝十二部中總別詮定义。不攝餘二藏及十二部中總別詮戒慧者并杂藏。十二部中總修多罗通攝於三藏及杂藏。亦攝十二部通詮三學义。十二部中別部修多罗者攝三藏及杂。不攝二种偈经。餘者尽攝。何以故。以長行宣说为別部故。若依攝大乘論。修多罗藏通攝餘二藏。不攝杂藏。若望十二部但攝詮三行邊。餘非者不攝。又准攝論。修多罗藏为除他疑惑及詮无礙境界。若尔义攝不居相攝可知。第二三藏相望辨攝者有三种。一多分攝。二各異攝。三相从攝。多分攝者。毘婆沙云。修多罗中亦分別戒亦分別慧。毘尼中亦分別心亦分別慧。阿毘曇中亦分別心亦分別戒。如是三藏有何差別。答曰。从多分故。修多罗中多说心法。毘尼中多说戒法。阿毘曇中多说慧法。此是多分攝。各異攝者。修多罗中明三學。毘尼阿毘曇亦如是。故婆沙云。修多罗中若分別心名修多罗。若分別戒名毘尼。若分別慧名阿毘曇。阿毘曇中若分別戒名毘尼。若分別心名修多罗。若分別慧名毘曇。毘尼中若分別慧名阿毘曇。若分別戒名毘尼。若分別心名修多罗。相从攝者。修多罗藏中設明戒慧皆名修多罗藏。毘尼阿毘曇亦如是。第三大小相對辨攝义者有二。一大小別相攝。二以大統小。別相攝者。小乘法中四阿等经名修多罗藏。五部戒律名毘尼藏。佛所说六足阿毘曇及诸部論等名阿毘曇藏。大乘法中华严等经名修多罗藏。清净毘尼名毘尼藏。根本阿毘達磨明十种胜相等名摩德勒伽藏。二以大統小者。莫问大小乘经悉入方等深经中名修多罗藏。一切戒律是菩萨所行悉入毘尼藏。小乘阿毘達摩及诸有解释此藏义者悉入摩德勒伽藏。
篇聚义
作四門分別。一名。二体性。三約乘別解。四總分別。
第一名者。篇謂章品異名。聚謂聚集。
第二体性者。若就能詮。音声名味等为体。若舉所詮。以三业为性。
第三約乘別解。先分別声闻乘。次分別菩萨乘。声闻法若广分別具如律教。今且略悔。先篇次聚篇內作四番分別。一名。二体性。三增減分別。四辨次第第一名者三門分別。一成立通名。二释別名。三辨得名。第一者有三义。一名均。二体均。三同是究竟。名均者。且約四重齊名波罗戒。体均者皆是極惡。三同是究竟非方便。第二释別名者。波罗戒者名无餘罪亦名極惡。僧殘者。依善见論云。胡名僧伽婆尸沙。僧伽名曰僧。婆者言初。謂与覆藏羯摩。尸沙言後。謂末後出罪羯摩是也。萨婆多毘婆沙云。僧伽名僧。婆尸者言殘。无令净之用殘。罪由僧除滅。波逸提者名墮。墮诸惡趣。提舍尼名能治悔行。微細之罪名突吉罗。第三辨得名者。第一第五当罪体立名。第二境体立目。僧是境体是殘。第三就墮彰名。第四就能治受称。亦可第一第二就法立名。謂餘无餘法。自餘同前。第二体者。问。三聚法中以何聚为体。答。依成實論。色非色非心为性。问。心聚可无罪耶。答。意无能治戒律儀故。故不立所治罪体。若依杂心。若就根本业道。謂作无作色为体。若就俱释言之。通取心。依律所明亦通取於心。如念害殺等制意地突吉罗。问。何故攝論云身口二品为体。答。律就根本方便得罪不同。論就以方便从根本身口故。但道二业为性。问。意地有方便罪。亦應意地有方便戒。答。戒方便非戒。问。亦應罪方便非罪。答。非根本罪。问。虽非根本而体即是罪。亦應虽非根本而体即是戒。答。罪法異成是罪。方便亦即是罪。戒善难成故。是戒方便非是戒。问。防非名戒。动身口方便善心能离当时惡法不名为戒者。意地起念害遮彼意地善心不名为罪。答。自有戒不防非。如无作等。自有防非不名戒。如意地发戒方便。何得以此为類也。第三增減者。何意不增至六不減至四。此就一方化宜故尔。有云對五道者。此不必然。七聚亦應對七道耶。第四辨次第者。論当結戒不必先後。但結集家輕就重先後以書之。初篇能治是行本。所治極惡故先論。第二是綱網。所治萨僧中故次論。第三是威儀。對人三说故次論。第四悔过行。對人一说离其機过故次論。第五嘖心。是恭敬行故在第五好論。一一皆具五义为差別故論五。故律云。燒尽无有餘第二次辨聚义作五門分別。一名。二体。三明偷兰入篇不入篇。四明偷兰在第三第六。五階和篇聚。第一名者。聚別不同有七。五篇为五。更加偷兰聚。第三篇內分二。謂三十九十。此如明了論所明。餘名如前。解偷兰遮者。遮謂遮障。就功用为名。问。何故五篇之內分第三为二聚。答。以捨不捨異。问。第二篇內諫不諫異。亦應分二。答。三十九十有捨已方懺。不捨而懺。故分为二。第二篇內无有一法待諫方懺。无有一法不待諫而懺。懺悔一等更不別加法。故合之为一。问。捨不捨異分为二聚。亦應分为二篇。答。墮义处齊。皆以對外三说五門解义。故合为一。今捨不捨異七門解义故分为二。第二体性。若欲分別如前。第三明偷兰入篇不入篇。问。何故篇內不立偷兰答。分別有二。一依相傳舊释。二別明道理。第一者立篇具三义。一名同二輕重同。三究竟同。具此三者立。不具此三者不立。偷兰虽名同不具二。如破僧等滅儐四錢等大众懺悔。三錢已下及第二篇重者小众中懺悔。輕者對手。如破僧本意取四錢等是究竟取五方便不得。偷兰是方便。是以不立。若尔第五篇通輕重方便究竟。何故立篇。答。沙彌滅儐突吉罗非是太僧故。不論簡去方便直論究竟。皆是嘖心一等故立偷兰。去其方便取究竟。亦通輕重故不立。第二者以重从重。如滅儐等。以輕从重。如取四錢等。以方便从根本故攝屬五篇不別建立。聚門之內分重罪不同。輕重有異方便根本有別。故五聚之外復立偷兰遮聚。第四明偷兰在第三第六者。分別有二。一依相傳舊释。二據理分別。第一者。若就戒与威儀法分。初二是戒。後四是威儀。偷兰是初二方便。又是留類故在第三。若均杂法分。均中重者立初聚。最輕者立第五聚。杂中重者立偷兰。輕者立第七。惡说以是杂故立在第六。第二者。如五分律说。著純鳥色犯偷兰。遮此豈非威儀也。若就此义欲明偷兰有是戒种類邊故在第三。欲明偷兰復是威儀邊立在第五。第五階和篇聚者。有人云。聚是罪是所治。篇是能治行。此不必然。不问篇聚皆含二义。不得偏定第二次分別菩萨乘者。於內先篇次聚。篇別不同有二。謂波罗夷突吉罗。初篇內有四。一由貪动口自讚毀他。故地持云。菩萨为貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波罗夷处法。二由慳吝不动身口。故地持云。菩萨性慳惜故。貧苦众生无所依怙。来求愛者不起悲心給施所求。有欲闻法慳惜不说。是名第二波罗夷处法。三由於瞋恚动於身口。故地持云。菩萨瞋恚出麁惡言意猶不息。復以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨增上。犯者求悔不受其懺。結恨不捨。是名第三波罗夷处法。四由癡故建立相似毀謗正法。故地持云。菩萨謗菩萨藏说相似法熾燃建立。是名第四波罗夷处法。第二篇內約能起之因不同。謂中品下品。次分別聚义。聚义就名唯一。就义有三。一約能治三聚戒分三。二約因別不同分三。故地持云。若菩萨增上烦恼犯波罗夷处法者。失菩萨律儀。應当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人。若过作突吉罗懺。若下烦恼犯波罗夷处法者。向一人懺悔。三約所犯不同分三。謂波罗夷偷兰遮突吉罗。初及第三如地持所说。偷兰遮如涅槃经邪正內所論。
第四總分別者作四門分別。一止作分別。二三业分別。三所障不同。四對治差別第一止作者。声闻法如初篇唯作犯。餘篇通止作。虽有止犯为成於作犯止持。菩萨法中止作俱犯。如律儀戒等通於止作。攝善攝生所治唯止非作。为成止犯作持故第二三业分別者。声闻法中正取身口二业。兼有发业方便期业之心。如说汝以何心等。正业所起貪心等非篇聚所攝。菩萨法中通三业。故攝論云。菩萨意地有罪。謂七种觉观等。声闻則无。約所治明能治。义如三聚戒章所说第三所障不同者。声闻法障斷德。菩萨法障三德。律儀所治障斷德。攝善所治障智德。攝生所治障恩德。故攝論云。律儀戒斷德因。攝善法戒智德因。攝众生戒恩德因。唯此能治故知所障有異。第四對治差別者。先辨声闻法。次論菩萨法。声闻法。一對菩萨辨不同。二別約声闻明對治通別。第一者總如言之。但是遮伏非滅罪。体差別有二。一望已起折伏令羸。是捨對治。二望未起观起罪之因。捨因令业果不生。第二者對治不过二种。一通二別。別义如前五篇次第所说。通义差別有七。一各各发露遮相續。此約已起望已起通望五篇七聚。二授与學罰。此望已起對治初二篇聚。餘者不賈僧救故。问。若尔何故律云。四事不可救。可救有十三。餘者不次救。答。此望心无重悔者若云對治初篇者。此人犯以无一念覆藏心生重悔令一形行波罗夷懺。三无制後開。此望九十已去遮罪非性。四更捨。此望第五篇第七聚最輕微者。五转依除初篇。初聚通望餘者。六如實观起罪因缘。若望未通望五篇七聚。若望已起望後四篇六聚。第七法尔得。通望五篇七聚。此等如攝論所明。亦如疏中解释。次分別菩萨法者。一遮伏對治。二除滅對治第一者且約聚而論。初聚虽文无。對治之法可以准知。第二聚對三人。若过三人懺悔之法如声闻。故地持云。若中烦恼犯波罗处法者。当向三人。若过三人長跪合掌作突吉罗懺。若下品烦恼或對人或不對人。起清净心要期不犯。故地持云。若下烦恼犯波罗处法及餘所犯。向一人懺悔。若无如法人当起清净心念言。我終不重犯。犯此罪。於未来世中常攝持律儀戒。若能如是所犯即除。第二除滅對治者。观罪无自性。故维摩经云。当宜除滅勿擾其心。罪不在內不在外不在中間。
攝論章卷第一
仁寿元年八月二十八日。瓜州崇教寺沙彌善藏。在京辯才寺寫攝論疏流通末代。
比字校竟