胜鬘义記

胜鬘经記

No. 2761 [cf. No. 353]

胜鬘义記

无尽明應身无窮智□□□者。明法身无尽也。一切法常住者。十力无畏等法也。心过惡身四种者。释所以得常立心无诸恼身无生老病死也。知一切尔炎者。汉言境界。攝持一切法者。是萬善也。除众过惡者。達知法總备诸善法。具此三义故得常也。我久安立汝一偈。是佛说。我以作功德。復是胜鬘说前请护身此护法。即为说授記者。既有敬美之功。又復礼请。乞如来欲令修行萬善故便記之焉。自在王者。記其因中之胜果。常作自在天王者也。无量阿僧祇佛者。記應待修行也。号普光者。記名字也。如来正遍知者。記德号也。无有惡趣者。記國土弟子也。略記五事。

受十大受者。是第二经名也。上受是人下受是法。人有能受。法有可受故。受为名也。十名攝萬故名为大也。於萬为略。於一为广也。十受大泮凡有二种。一者自行二者化人。初五受及第十受是自行。中間四受是化人也。復有二义。一別二總。九別十總也。以不愛染心者。不捨疎逐親。无厭足心者樂常说法。无礙心者。有请便说。彼彼处者。在在所也。應折伏者。威力制之也。應攝受者。𣽈語化之。令法久住者。二法調众生。佛法得久住天人充滿者。善趣增益也。为此二利不捨而化之。忘失法者。則忘失大乘人法。總以凡有五义。一名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四名波罗蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大乘。作大乘已知能到果已知有運載。胜鬘自明必能具行成就五义。是以称言終不忘失。欲明行人失善。是故从始失終。从終失始。中間次第明其失义。忘失法者明則忘失大乘者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之名在十受中故。明已則舉之。不決定大乘者則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總失。是次第失善五义。則失出世诸圣胜果。隨生入死永为凡夫。过之免甚事。若於是也。善是真理故曰正法。可要在已故曰攝受也。隨所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。越凡夫地者。背圣受生。何能超越过凡夫地也。无量大过者。失圣人之胜利。得凡夫之卑賤故名大过也。无量福利者。众善圣果也。修行十受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也。现为我證者。名虽有十統攝萬善。女人卑弱謂不能行。如来虽知餘人有疑。自非现證无以云也。非义饒益者。惡果報也。雨众天华出妙音声者。华声二瑞應。其所取现华明必行十受现声必成菩提也。同其所行者。斷疑见利願同胜鬘行十受也。

发三大願者。第三经名也。初以十名攝於萬善。此以三名尽攝众也。將欲归一。是以損之求善屬己。始宜言受要期永劫故名为願也。初是自行。二是外化。三是护法也。以此善根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬善之可崇也。如一切色悉入空界者。青黃朱紫空界所攝。五戒诸善三願所含。三願如空诸善如色也。

承佛威神说調伏大願者。第四经名也。一名攝萬。須承旨乃曉。名虽无二猶未即實。將明一乘之道。非易可宣也。常不輕善曰調。不生诸惡曰伏。一名攝众曰大。永劫不捨曰願也。真實无異者。所说合理。又能必行也。所謂攝受正法者。出经名也。更无別法故。言所謂有始有終故。有攝受願之二名也。久种善根者乃能解汝所说者。隱一名。而知萬善者非久殖不悟也。今说当说者。三世如来皆说萬善。此明胜鬘说。同诸佛欲令人信故积美也。不得邊際者。善理无窮说何可尽。智慧辨才亦无邊際者。此明如来智能遍知辨不可尽。非智□解窮也。有大功德有大利益者。善是功德人是利益也。得道尘数善縛熾盛无邊際义显於此矣。

更復演说者。上已明体。今欲美況。此果之第二义也。得一切佛法者。是果法也。八萬四千法門者。是因法也。雨众色雨者。此譬正法。能出众善雨有青黃之色。善有萬种之異。上雨是法。下雨被人。及种种宝者。是果也。雨无量福報者。合果也。及无量善根者。合因也。有大水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。喻大乘也。四百亿者。喻二因二果也。大界藏者。合大千界也。神通力者。是无漏因也。如意自在者。是有漏善因也。或果之能非可得亡也。安隱快樂者。是有漏果也。出世間安樂者。是无漏果也。合四百亿说也。劫成訖皆於中者。創基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受正法總称。故能出願。又如大地者。此喻人也。持法之人。能載負众生故如地也。人天善根訖授与大乘。此明持法之人。能以众生有漏无漏善法因果也。为世法母者。能以诸善生人天圣果也。明教師之能訖之。於此又如大地有四宝藏者。此喻明受法人也。一切众生如大地。四种之人如四藏也。前喻明人有能化之功。此喻明人有能受之义。如是攝受正法訖善男子善女人。舉前能化之人。建立大地者。舉前負載之人。能得四种大宝者。舉前持正法也。授而与之者。与三归五戒乃至菩萨戒。及说诸善因果也。如授七宝於藏中者也。如是得大宝众生者。舉受法人也。皆由攝受正法訖男子女人。舉能化之人也。得此希有功德者。結与授法人也。此明法是宝义也。大宝藏者即是攝受正法者。此明人是藏义。應有人字略而不说。明受法弟子义訖此矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相即。初句是能攝受之心。第二句還舉之。无異正法者。此明心不異法。无異攝受正法者。此明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正法即心也。以知不異故可印可。亦應以心印法不異既可印可知矣。无異波罗蜜者。出正法也。上虽玄说未識其体。是故就事更分明之。文不異义无異於上也。所以就六明其义者。此经大意。明菩萨行六波罗蜜是其所行也。攝受正法男子女人者。此明教師也。應以施成熟者。见有众生可教行施也。以施成熟者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝節者。頭目髓腦也。始行之家从易至难。初捨一糸一縷。中捨衣食國城。後捨妻子身命。越於初中故言乃至。自下五度類皆如是。將护彼意者。能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身命教命捨之也。若未能捨身之。以命便教捨者。必不能行无成人之美不名將护也。彼所成熟众生建立正法者。受行捨法也。是名檀波罗蜜者。明即义也。能受是心行捨是法二义虽異其体不殊。即一之义曉然。可知一切論者凡有五义論。一內明論。善解佛法经論也。二外明論。善解外道经出記論也。三因明論。善解诸法相因而有也。四声明論。善解诸方言音有異也。五工巧論。善解機關木人幻化呪術也。一切工巧者。知機關幻化也。乃至诸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛威神更说大义者。第四明人法相即。人之与法其体應異。今明即一要須仰摧也。攝受正法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人也。无異攝受正法。此明人不異法。无異攝受正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以人即法也。亦應以法即人义同前章。所以人法得相即者。五阴诸入乃至种智一一体別。是为法也。五阴诸入總为人也。總別異故有人法之殊。以別为總故得即一也。捨三分善男子者。明行善之人即是法也。故知正法非惡无記也。生死後際等者。未来之世生死无窮。願得圣果与其齊量也。虽老病死記如来法身者。就極处为言佛有圣人之名故有人义。体是善理故有法义也。又一解仰求佛果能捨三分。是法也。餘二分類如此。如是捨三善男子者。舉上人也。攝受正法者。即是法也。結人即法也。世尊又善男子女人者。第五明其护法。朋黨諍訟者。四众之人。各隨親舊更總是非作诸惡也。破壞离散者。不令諍訟也。或以善化。或以威力化之也。以不諂曲者。正類用直何曲之。为不欺誑者。惡則言惡作。善言善何虛誑之也。不幻偽者。引譬況也。不如幻或偽而不實也。愛樂正法者。欲令正法久住於世。攝受正法者。能持之也。入法朋中者。化諍訟人也。同行善人也。之所授記者。说行善人。为佛所記諍訟之惡何可不捨也。亦悉知见者。略明如来有此五德。應知弟子必能护法也。未足之地是以求證也。大精進力起隨喜心者。第六如来成其所说。懃行众善復名精進。欣其能示故名隨喜也。如大力士者。此喻正法有大德力也。少卑身分者。用於少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我不见餘一善法者。若以五戒求天人果報。四諦因缘求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知萬善皆归於佛懃不自者。此一一善能怖魔也。牛王喻者。以大胜小。山王喻者。以久胜始。亦可不必取於新舊。但能捨三便胜不捨也。当以攝受三正法開示众生者。此是如来勸誡。胜鬘从今至佛说法教化令人修善。應用正法也。如是大利者。说益人义。一切众生皆离诸惡也。如是大福者。具足萬善也。如是大果者。能成佛果也。所得义利不得邊際者。说便縛与行不可尽也。

汝今更说者。第五经名也。名真理正非學地所及。要須佛勅乃敢说之守体改名言受说也。攝受正法者摩诃衍者。既蒙命旨。豈容不言。令所言者。必願称理。理广言大无所不苞一乘之义。始得显矣。摩诃衍者出生一切声闻缘觉出世間善法者。从此訖受具足故者。明於因入也。將明於入也。先说於善出。若从此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛法住世劫数多少也。正法滅者。正法滅已至像法也。像法滅已佛法都滅也。为大乘故说者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異也。波罗提木叉三法也。比丘四法义一名異。同能遮惡为义一。比尼木叉为異名也。又一新解同是大乘名为义一。木叉比尼二乘所行为異名也。即大乘學者明义一也。善理同归无大小別法也。依佛出家五法也。而受具足亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大乘也。下释以佛得成出家故知木叉即大乘也。次何故者。何以二乘无有別法可依出家也。释意以依佛法知无別法。若二乘人別自有法。云何乃依大乘佛法也。阿罗汉归依於佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有究竟法考尋其實方須仰求广涉修塗向佛究竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言无舉众惡悉除猶有怖懼知惡未尽也。何以故者。何以有怖也。於一切无行者。释有怖意也。虽无分段生死惡行猶住怖地知未尽也。如人執劍者。引事为況也。天魔如人生死如劍二乘如已也。无究竟樂者。二乘猶恐怖之苦所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是究竟樂者。世尊依不求依。释所以非是究竟之意。世尊无畏以物作依。自不求出依二乘有畏求依如来不能以物作依处也。如众生无依彼彼恐怖者。引喻以況之也。人不依王。子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏处处无欢也。有餘生法不尽故有生者。明二乘四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶存。云何得言无生智乎。有餘梵行成故不純者。未得如来大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃惡猶未尽不得名为純净法也。释非究竟无餘智也。即不究竟当有所作者。方須修行不得名为尽智也。不度彼故当有所斷者。无明住地此結須除不得名为无作智也。阿毘曇人略明二智。尽智无生智也。此经四智者无有異也。彼以因果合说为二。此以因果別故为四也。不成就一切功德者。释有生句。有量功德者。释不純句。不思議功德者释有所作句。有餘过者释当有所斷句也。言阿罗汉辟支佛訖第一义乘解释所以入一乘意文义區別凡有八种。一明生死未除。二明烦恼不尽。三明受生法異。四明所知未周。五明所得未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三宝別也。从言阿罗汉辟支佛訖故说不受後有明生死未除。二乘之人虽无分段。猶有法身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應入一乘中也。从非尽一切烦恼訖最为大力说烦恼不尽。二乘之人虽斷三界四住烦恼。猶有无明住地烦恼。若欲斷者。功由一乘有而須除故知入也。从世尊又如取缘訖即是无明住地说受生法。二乘之人虽无四取。有漏善业猶有无明住地为缘。无漏善业以之为因。生其法行變易生死。除此生死一乘之力故復入也。从世尊阿罗汉辟支佛最後身菩萨訖修有餘道说所知不周。二乘之人虽知三界四諦法。總未知三界外四真諦。若知彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。从是名得少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。二乘之人经教言得无餘涅槃所得實。是有餘少分得无餘者。由行於一乘故知復入一乘中也。从世尊无明住地不斷不究竟訖一向記。说明所斷不同。二乘之人已斷三界四住烦恼成阿罗汉果。菩萨斷除无明住地永尽究竟得成佛果。声闻辟支趣必佛地故復入也。从世尊不受後有智有二种訖无邊不斷。说二智玄殊。二乘之智知分段死尽。如来能知變易死尽。分段死尽非究竟智。一切死尽名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復入也。从世尊如来无有限齊时住訖第一义。明三宝各別。二乘所依三宝所体別。復是无常菩萨所依三宝一体。又復是常。二乘之人必依体一常住宝修行一乘求常住体故復入也。观察解脫者。自见勉离四住烦恼。分段死生四智。究竟者我生已尽行立作辨不受後有此四智也。分段死者尽故得此四名也。蘇息处者。无分段死故曰蘇息也。为餘不了义说者。昔言二乘无餘究竟。此是方便引物之释也。分段死者。三界結縛不得自由。寿命長短界地同也。不思議者。法身无縛隨意住生變化无方下愚不惻也。虛偽众生者。不知四諦无无漏真智也。意生身者。知變神化念念不信也。以分段死故者。以下應有无字也。我生已尽者。无分段死受四智名也。明义訖故是以結之烦恼有二种者。一是四住。二是无明住地烦恼也。謂住地烦恼及起烦恼者。自此以下字名烦恼义有其五名四住地。二名起烦恼。三名恒沙。四名为上。五名无明住地。名虽有五体實有二。四住已起。是名異体一。无明住地是其二也。恒沙以上二總通有体界別故有其四。名永劫未除故名为住。能生後心名之为地。经心现在用名之为起。体众念名恒沙。能感诸法名之为上也。非心起故名不相應。尋不覩故名无始。不識真理称曰无明。曠劫来有字之为住。能生不绝故名为地也。亦以体多名为恒沙。或诸法故名之为上也。无明住地者。是烦恼習也。闇障八地至于十地名为无明。法身大士但斷不起名不相應。四住地後斷名之为住。以微在故還能生麁故名为地也。又一解云。是三界四住地結过去世者。不可逕心起现在用也。又復一解言。众生之始必有神慮。慮有明昧。法有麁細。麁細之法悉皆應知。以心昧故遂得及麁。一切麁法非心所缘性。此不知名为无明。不经心慮名不相應也。最为大力者大有二种。一以难斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。此三地者三乘地也。彼三种意生身者。未来无量也。过现已有曰此。方將未受曰彼也。不同以異明受生前也。八地所斷者。所以说斷者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。畫然无处佛地得名也。无漏不尽者。三人虽能无去結。漏未得。即尽故下文出之。即是无明住地也。於彼彼法者。是无邊圣諦也。猶在分外。又非是一也。所應斷者者。是无明住地也。名有餘过解脫者。无分段死所得之处未能永除也。有餘清净者。虽四住未斷无明住地烦恼也。成就有餘功德者。虽得十智诸善功德未得种智等也。知有餘苦乃至有餘道者。先明所得三事。有餘次便说其所知不周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死得名涅槃体未滿足名为少分。知一切苦者。麁法苦也。三諦同尔。所以明知者。智所周悉所得涅槃必是滿足也。无常壞世間者。生死果報也。无常病世間者。生死因也。得常住涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。於无覆护世間者。不免四魔也。无依世間者。生死之人不可依也。何以故者。何以如来能护可依也。法无优劣者。十力无畏同无高下。智慧等者。种智无生智自然智无差別也。清净等者。同无烦恼也。解脫等者无生死。三昧等昧者滿足之地无胜如之異也。謂解脫味者。无累处齊故言等也。若无明住地不斷不究竟者。將欲明斷先说其过。不得一味者。不得佛解脫味也。是一过也。應斷不斷者。无明诸惑未得滅除。是二过也。應得不得者。不得萬善也。是三过也。應證不證者。不得證成佛法身。是四过也。是故无明住地积聚者。集上众过也。又沒无明体有众多也。生一切修道者。修诸无漏也。此明能斷之智也。斷烦恼上烦恼者。此说所斷也。上烦恼者。或障神慮不合明净也。止是四依立止观境之智。禅是四禅诸定。正受是四正受。方便是涉求之智。智是實智。果是人天三果。道果得是人天三乘之因有或果力故。与得名力是十力。无畏是四无畏也。一切皆是无明住地之所建立者。此明烦恼相生之由。此经大意。以无明住地是众結之原。凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。以此二义得知无明住地生四住地也。无明住地自相生者。金刚所斷以之为細。下至八地所斷为麁。是以一豪有生下也。一切上烦恼起皆因无明住地缘无明住地者。上烦恼者通在四住及无明住地。於四住地遠故为缘。於无明住地近故为因也。心不相應无始无明地者。欲明斷故称其名字。所持所建立者。称说其过也。一切烦恼四住恒沙起与无明也。上烦恼者。或诸法略说二除則五悉滅也。所得诸法通達无閡者。善解一切诸法理也。离一切过惡者。无烦恼生死者也。得一切功德者。萬善备具也。法王法主者。无明住地既斷滅已則能具备。此三种义也。既具三义即得成佛。絯法为王。胜物为主也。而得自在者。独足超胜不为物屈也。我生已尽訖不受後有。此明如来具足四义。无餘究竟至極圓滿。非如二乘有餘不足。是故世尊訖一向記说。結明上来佛是究竟二乘未足。当理无虛定實之说始可得称无畏之言也。不受後有智有二种者。此明二果。如来之智俱得名为不受後有也。謂如来以无上調御者。此下说師子吼明如来智也。十号之中略说二也。降伏心过四魔者。除惡悉尽也。得如来法身者。所得滿足也。一切尔炎者。是境界也。此明所知诸法因备。於上更无所作者。在佛地已更不修萬善也。无所得地者。至足究竟更无所求也。无閡智观者。是一切智也。不由於他者。是法悉知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受後有智也。除分段生死故名为度。不更受生者。名不受後有也。次第得解脫樂者。分段除已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂与如来樂作次第也。得不受後有观者。是智人異名也。第一蘇息者。始得免难。初分段死。第一少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第一胜法也。处涅槃地者。说蘇息处地。彼先所得地者。如来初说四諦之时教。二乘斷三界四住結尽捨後邊身得无餘涅槃。昔来明此謂为實名先所得地及至明处。猶有念念變易生死便自觉知。是有餘地應当得无上菩提也。何以故者。胜鬘释其應解之意。三乘既一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超胜名曰菩提。众累悉除名为涅槃。备應众求种曰法身三义虽異其体一也。則究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是極称也。无異如来无異法身者。此明如来法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明无邊不斷也。佛体常住應现十方名曰无邊无念念尽滅故名不斷也。如来无有限齊时住後際等住者。此二明法体常。无限大悲无限安慰世間者。此二句明化被无窮。是名善说如来者。称说如来化被无窮者得佛之實故名为善。若说如来化尽双樹者失佛之實不得名善也无尽法常住法者。称说如来体。是常住者。亦得为佛實得为善也。若说如来寿尽双樹丈六身者不名为善也。一切世間之所依者。法身常而能實被知依此者为最真實也。二乘昔来归依丈六應现化佛以之为實。今说法身常住之佛为大士。故知二乘未归真佛也。是故未度世間者。生死未除也。无依世間者。善未滿足故无依也。与後際等作无尽归依者。如来法身尽未際。常与众生作归依。处常住归依处常住归依者。謂如来等正觉者。是法身佛也。出真依体明常住佛宝訖於此也法者即是说一乘道僧者是三乘众者。此明昔说法僧不真萬善为法宝。三乘人以为僧宝。此明是二乘。昔来所依也。非究竟归依者。未乞常住一体法僧也。名少分者。虽曰无常是圣故可暫依也。何以故者。何以少分者也。说一乘道法得究竟法者。释法是少分。与究竟作因故知少分也。於上更无说一乘道法得究竟法事者。於佛地上更无所求也。三乘众者有恐怖者。释僧是少分。生死未除烦恼未尽。求出众惡修行萬善向无上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結法僧是少分也。可尽之法可捨之圣名有限也。若有众生如来調伏。明为二乘说。於昔日三归之如来初现化也。邪众生令信三宝也。归依如来者丈六佛也。得法津澤者。受行佛教也。生信樂心者。信有善法及圣人也。归依僧者受持二归也。一乘为法三乘圣为僧也。是三归依者称法僧也。舉此二归明於归佛也。非此二归依是归依如来者。上称此非者。欲明昔归法僧之人。归於丈六不知归於法身如来也。归依第一义者是归依如来者。法身常住名第一义天也。若知归此真归佛也。此二归依第一义是究竟归依如来者。此二归依法僧之人者。知归依法身即归一体佛法僧也。何以故者。以归佛便得法僧也。无異二归依者。体既无別归一得二也。如来即三归依者。大觉名佛。可軌名法。体常和順故名为僧也。佛地圓滿故。备此三學地未足別体受名也。二乘知昧为说麁显体別三归菩萨知明为说法身体一三宝也。何以故者。何以体一而有三名也。说一乘道法者。释所以三意乘体是一隨人说三也。所以引此凡有二意。一以證义。二以归宗也。如来四无畏者。此明如来達解无礙故。能隨人於一说三。若如来隨彼所欲而方便说者。此明如来不妄说法人好不同方便说法人好不同方便说三了。即是大乘者。乘名虽三体實一大也。无有二乘者无二乘法。入於一乘者。既无別法。豈得不入此章之称。无归此文一乘者。即第一义乘者。唯或法身更无異趣也。

声闻缘觉初观圣諦者。第六经名也。圣諦之始也。將明諦有精麁。先辨智有明昧。諦既精麁。學亦有漸。始观麁諦名之为初也。以一智斷诸住地者。一切斷結智同一无礙故名一智也。又一解观一滅諦斷結智也。以一智四斷知功德作證者。一切證結尽智同一解脫名也。又一解观一滅諦證結智也。亦善知也。此四法义者。分明了了见四真諦也。又一解欲观滅諦須先观四也。无有出世間上上智四智漸至及四缘漸至者。明佛智滿足无漸增進。世間有二。一分段身。二變易法。如来已离名之为出大士。二乘在凡夫上如来復胜故名上上也。捨苦观習乃至捨滅观道境智異时故名为漸。如来一智圓照诸法不名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此明圓照也。金刚喻者是第一义智者。此明斷結不同。二乘种智大解滅一切。或非声闻缘觉訖第一义智。此明二乘不斷无明住地烦恼。始观三界麁四圣諦不得第一种智之名也。以无二圣諦智斷诸住地者。此明佛智也。唯观无作更不慮作故言无二。四住无明一切都尽名诸住地也。非声闻缘觉境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身难測不思議也。众患悉除为空智也。是究竟智者。累尽智周寂然无事二义以訖。是以結之。初圣諦智者。二乘之人见理不周除患未尽。方須涉求向无上道結二乘智也。圣义者訖名之为圣。此明二乘圣名未真。功德薄少故言有量少分也。圣諦者非声闻缘觉諦者。已明圣名未真。今明知諦未尽也。无作无邊二乘未解也。非声闻功德者。尽道是善能生善也。初始觉知者。始成佛时方得知尽也。開示演说者为未知者说使解也。说甚深义微細难知者。有为诸法事相众多。隨類麁細可有其二。一者麁显。二者微細。三界結縛名之为麁。此法受切名为麁。苦能生名習。斷处名滅。观知名道。为二乘人说此四也。不繫三界八住乘法身以上至金刚心所观诸法名之为細也此法受切名为細。苦能生名習。斷处名滅。观智名道。佛地无为亦入滅諦。理深义遠自非大士无由得知。不以空无微細也。非思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。是智者所知者除四住結智惠憎明乃能解也。一切世間所不能信者。转回六趣者。不能知有无作諦也。此说如来甚深之藏者。佛性之異名。体不改變为性。备含众德为藏。滅諦所攝故以释之也。如来藏者是如来境界者。第七经名也。唯佛明了耳。

若於无量烦恼者。第八经始也。诸烦恼积聚为藏也。所纏如来藏者。众生佛性也。法身亦无疑惑者。如来佛性者能信或累众生有大明之性者必能信知无或之解者。有大明也。於说如来藏訖及方便者。於二性无疑者。必能方便为人说也。此則信解说二圣者。解有二性。能解二种諦也。知作諦者名众生佛性。解无作諦得如来佛性。既知性有二种。必能知諦有二种也。如是难知难解者。此下解释二种諦义也。作圣諦义无作圣諦义者。可學名作。不可學名无作。教无教之異名。是说有量四圣諦者。三界因果各有定期名为有量也。非因他能知一切苦说一切道。此一解由於教教得知三界少分四諦也。非是自解智慧之力知於一切无作四諦也。有有为生死者无为生死者。諦既有有生死亦然。凡夫轮转未斷烦恼名为有也。二乘已斷三界四住名无为也。涅槃亦二种有餘及无餘者。分段生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受滅道得法身者。智慧转明自解力多師承义少。究竟明见四諦理尽也。如来说四圣諦者。名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。如来應等正觉事究竟者。无作之理。唯佛能尽。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘不於无得究竟也。非下中上法得涅槃者。释所以也。二乘若得无作究竟所得涅槃應同佛。无餘无下中上。若以声闻为下。缘觉为中。佛为上者。故知二乘不得同佛观无作諦也。何以如来说事究竟。此明如来。何以故能於无作究竟以一切如来者诸佛也。知一切未来苦者。知一切法也。未来难知。二世易解。是以不別一切烦恼所攝受一切集者。四住恒沙起及无明为一切也。一切尽是集諦法也。滅一切意生身阴。一切苦滅作證者。意生身尽分段亦除在後滅故。就之立言也。非壞法故名为共滅者。非是分段意生變易无常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅也。无始者不始生也。无作者非造作也。无作者非造作也。无起者动也。无尽者无終滅也。离尽者无尽相也。常住者湛然也。自性清净者无诸惡也。离一切烦恼藏者略说一患也。过於恒沙不离者此明佛性也。未免生死也。不脫者未免烦恼也。不異者未与世間超然殊別也。不思議佛法者是佛性也。明佛性訖说如来法身者。行滿惡除种智现用。此明法身也。不离烦恼藏明如来藏者。此明性也。众生佛性未是累表也。所以在法身文中说众生佛性也。欲明众生佛性如来佛性体同无異。所以众生当有如来已有故有种也。如来藏智者如来佛性也。是如来空智者无生生烦恼一切相累。直舉前句为明此义。如来藏者。復舉此句者。欲明三乘行人未见未得也。

有二种者第九经名也。如来藏者众生佛性。是一种也。空智者如来佛性。是二种也。空如来藏者。若离说一切烦恼藏。此解空智也。不空如来訖不思議佛性法。此明众生佛性也。此二者此上二种性空智诸大声闻者。无四住分段为空智也。菩萨有大心闻一乘也。能信如来者。大士明智能信佛说二种佛性也。一切阿罗汉说境界转二乘之人。虽无四住分段生死。於四无作諦未能照了。於二种佛性亦未能解也。本所不见者。二乘大殊。能解无作諦二种佛性也。本所不得者。无无作在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦滅唯佛得證者。众苦悉除。唯佛能尔也。湛然常存此可名为真滅諦。修一切苦道者。此結道諦也。斷烦恼尽須具智慧。道諦滿足者无过佛地。

三是无常一是常者。第十经名也。非第一义諦者。以常住者为第一义。三諦无常故言非也。

一苦滅諦离有为相者。第十一经名也。过一切众生心識所缘者。凡夫无智。何能得知也。亦非阿罗汉辟支佛智慧境界者。二乘智劣未能解了。譬如生盲者。以凡夫作況。未有无漏观滅智也。不见众色青黃赤白如滅諦也。七日嬰兒者。唯二乘也。得无漏智如嬰兒之目開也。不见日轮者。虽知作滅未達无作。如盲见无明未分曰非曰異。凡夫識者二见顛倒者。此明凡夫如盲意也。一計斷常二有四倒也。則是清净者。此明二乘见滅不圓也。邊见者释二见也。計斷計常不无中道也。於五受阴者。列生见处也。我见者以五阴为我也。妄相計著實非真我妄計为實也。生二见者。於此我上生二见心。是名邊见者。以此二见名为邊见也。所謂常见斷见者。列二见名也。见诸行无常者。释斷见也。见五阴暫死便謂永滅。非正见者實非寂滅故言非也。见涅槃常者。五阴暫有便謂常存。以为涅槃也。非正见者。无常言常。是以言非也。妄相见故者。皆是虛妄非真见也。於身诸根者。五阴六情也。分別思惟者。知是五阴六情也。现在佛见壞也。於现五阴见死壞也。於有相續者。此死彼生也。不见者或生他方或得圣道。不见此故便言永滅也。起斷之由因於此也。於心相續者。欲明常见先明心体。是无常也。人天六道心心相續。此滅彼生念念不住。愚闇不解者。无明凡夫不知相續也。不知刹那間意識境界者。不知心是念念生滅也。起於常见者。不知念念計以为常也。若过若不及者。心實无常便言是常。过於心實者心滅更生不见後續。便謂一心常存不改名不及也。阴虽未尽便謂已尽过阴實也。滅已更生而不能见名不及也。又一解心是无常計为是常名为过也。五阴相續不知更生名不及也。又一解五阴相續。便謂永滅过相續理也。心体念念此滅彼生不知後念。便謂一常名为不及也。又一解計斷常人。皆是过失不及之事也。顛倒者称名欲释之。经少字众生。於五受阴无常常相訖不净净相倒四倒也。一切阿罗汉者。释二乘人见滅諦不圓也。於一切境界无作滅諦諦以种智为境界。及如来法身者。法身无为之入滅諦也。本所不见者。二乘昔来始習观作未能观於无作滅也。或有众生信佛語故说净波罗蜜。此明菩萨能信解知无作滅也。是名正见者。法身之体常樂我净。作如是解可为真正也。真子者见正理而成圣弟子中真也。得法餘財者。於无常三乘言教之中。乃得闻於常住大乘也。將知此经必在法华涅槃经前也。世尊净智者。此明二乘必能解知无作滅諦。无四住烦恼得为净也。尚非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結业後邊身存。尔时未能观无作諦也。況四依智也。观四作諦生死智也。以上況下耳。何以故者。何以作諦智不智无作諦也。三乘初业不愚於彼义当觉当得者。释所以不知者也。捨後邊身得變易法身。便得知生死未尽观諦不周。更應观諦修诸善行向佛涅槃。如来方便引至此处令其生解。昔未来知今始解悟故名为初解。自在心名不愚也。未則圓解故言当觉。將来必成无为法身名当得也。为彼故世尊说四依者。为二乘人解无作諦。是以先为说作四諦也。此四依者是世間法者。還欲結成常住一依也。四諦有为不免三世也。此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。還昔上句出滅諦也。苦習道諦为一切也。滅諦为一依也。无作无为胜三言上也。一切依上者。直舉前句。出世間上上者。作滅圣諦在凡夫上无作復胜称为上上也。第一义依者。常住湛然。所謂滅諦者列名也。

生死者依如来藏者。第十二经名也。有为生滅生死也。无为常存为藏也。此明众生俱有二法藏。方明显生死將除义不久存故依藏也。以如来藏故说本際不可知者。非始造終成□知端者也。有如来藏故说本生死是名善说者。若言众生有藏生死此说为善也。生死生死者。前列後称也。诸受根者。释生者死五阴六情一时滅壞也。次第不受根起者。自死之後未更受生是名生死者。解生者死訖故結之。生死者欲明死者。更受後生故先列也。此二法是如来藏者。凡夫众生有生有死名为顛倒也。此章之初说诸众生俱有二法。意在於此。世間言说故有死有生者。言如来藏。是生死者此是世間愚人之言。非是圣語也。又復一义世間诸法可说生藏。是出世无为之法无生死也。死者诸根壞生者新诸根者。還明死者更變後生也。生者之死死者更生三世。茲云无常之事现也。非如来藏有生有死者。藏体湛然无六情诸根。真實常住非生死法也。离有相常住不變者。藏体如是故无生死。是依是时是建立者。超然像表者如来藏也。如来能以众生作归依处。堅持独立物不能爼也。不离不斷訖不思議佛法明众生佛性也。斷脫異外訖是如来藏明如来佛性。烦恼为斷。无生死为脫。出三界为異。非念念故非有为。以上四绝为外也。外字應在後。有为法下一段藏体真實訖之此也。若无如来藏者不得厭苦樂求涅槃者。此明佛性有益。於人佛性之体常樂我净。生死之法苦恼众多受之。既久生厭患心求覓樂法。欲以自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以有众苦也。於此六識及心法智者。释有多苦也。心是主故名为法智也。刹那不住者。念念成形苦則众多也。不种众苦不得厭苦樂求涅槃者。勢極則及理数使然。此明佛性能生厭苦心也。如来藏者。无前際不起不滅法也。非三世攝。前際为未来不起为现在滅为过去。体是常存令人樂求。世尊如来藏者非我非众生非命非人者。此明佛性常寂真實不如外道所計。我人众生寿命虛妄常也。如来藏者墮身见众生者。計斷常人也。以五阴为我復名身见也。顛倒众生者。是四倒人也。空亂意众生。是二乘人也。无四住分段为空謂为小乘涅槃为亂也。非其境界者。上三种人或累未除。不以佛性为境界也。

是法界藏者。是第十三章经名也。十方不共慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上藏者。无为常住也。自性清净藏者。体非惑累也。而客尘烦恼上烦恼所染者。烦恼可尽故言言客。障心不明为染也。刹那善心非烦恼所染者。烦恼以闇惑为体。心以慮解为体。虽曰同处恒自失承也。又一解。善心以住烦恼始生初不同时向得相染也。然有烦恼有烦恼染心者。虽不同时未能相免假名之道故有染也。自性清净心而有染者。迮事既尔達理可知。众生虽有清净佛性。未免烦恼名为染也。难可了知者。净不應染染不應净说言清净有言有染言隱理玄非是學地所能解也。如實知见者。佛具五眼。一切种智众善所归達解诸法乃能知耳。问於佛时。諮佛取定以之为问。如是如是者。向諮今可明其不謬也。唯信佛語者。大士利智得後受行。二乘智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。隨順法智者。順忍人也。而得究竟者。具上二忍信有佛性不沒退转也。观察诸法施六根也。若知學地有此观智。当知佛地必有佛性大明智也。观察业報者。若知學地有因有果。亦能解知有佛性果萬善因也。观察阿罗汉眼者。小乘经云。罗汉无眼。今见有眼。知非究竟必有佛性常觉不眠也。观察心自在樂者。得自在者。心則受樂。三禅之中亦有樂根。故知必有佛性之樂也。观察圣自在通者。若三乘圣人學地常有自在神通。故知佛地必有佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛性不退转者。則能具修萬善向佛也。因信如来者。得如是大利益不謗染义者。因由信佛語知有佛性。復得解知大乘之道不沒言非也。

更有餘大利益者。第十四经名也。佛去世後降伏惡人。令法等流一切信行也。离自毀傷者。不謗大乘也。生大功德者。生大乘法也。自成就甚深法智者。无生忍人也。隨順法智者。順忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。此三忍人闻佛性大乘則能受行也。诸餘众生者。此下明於非法人也。堅著妄说者。说有三乘因果各別也。違背正法者。不順一乘也。習诸外道者。修學外道经記論也。腐敗种子者。无力能成佛法身也。其若燋种不能生依也。王力天龍鬼神力者。斯力能剬假诸國王护法天神摧伏之也。顶礼佛足者。诸佛可之也。第十五经无別文。自總上所说以为多也。过眼境界者。目不及处也。具足念佛者。十力无畏相好光明內外诸德也。

慧掌蘊

胜鬘义記一卷

正始元年二月十四日寫訖用紙十一張

胜鬘師子吼一乘大方便方广经

宝獻共玄濟上人校了