胜鬘经疏

者必速解真常八十之寿應物故耳。言心得无疑也。宜时遣信发其道意者。宜及今时遣信发胜鬘所为众生常解道意也。今正是时者。今日正是发胜鬘所为众生常解之时也。□胜鬘書者。此明遣書也。略讚如来无量功德者。文句尠約故名略。理通义备言无量也。即遣□□□此请於使人奉書感其意也。阿瑜阇國者。此是郡邑之名。此言。

欢心。秦言不生國七歲已上。皆化以大乘解常關心。因以名为。敬授胜鬘者。書論常住良可重之。極名之为敬。奉与前人故言授也。亦可有授書之儀。執□曲躬上拼下授此是授書之儀故言敬授也。欢喜顶受者。称內情名为欢喜。拜而領納故言顶受。亦可身中之尊顶为其胜。受道之中。信心最強信敬之心領納故曰此書故言顶受也。读诵受持者。如三復白強則知有瑕得書尋文解其所表故言读诵也。亦可被文順句称读皆文言領名诵納之在懷白受憶而不忘为持。昔来所无所以生希有心也。

自下偈頌初二句。向旃提罗说。何以而然。旃提貴父母書勸胜鬘三业虔敬。如来今敬奉教故。先對说偈也。我闻佛音声者。書傳音声故言我闻。佛音声亦可尋書生解朗然的了。如从父母口中闻说佛常住音声故。以之言耳。世所未曾有者。言自我生世已来未曾闻有如是人也。亦可明有为诸法伐迭生滅。如来常住凝照。萬境生滅不能加苦樂。莫能異。豈世所曾有者哉。下之二句將欲順教受効。如書所言如来常住离虛曰真。绝为名實者。我應修三业供養也。第二偈默感请佛。初二句默感。下二句请佛。佛仰者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道佛世尊普为世間有缘者出。我在有缘之数。亦應哀愍现於後宮。必令我得见也。□□偈明應其所感。即生此念时者。即生仰惟念时也。佛於宮中现者。欲表常住离生死之地。是故空中现也。普者光照无私曰普。从佛身出名放。能滅或闇曰净光明。亦可显真常之身。除應或之秽故名普放净光明也。显示无比身者。光照共辨形体奇绝众相莫加故言无比身。亦可三十二相。世相不逮名无比也。胜鬘及眷屬者。此明三业供養應於前言也。显示面接足礼者身业虔敬。清净心者意业尊重。嘆佛功德口业讚嘆也。

从如来妙色身者。以下大段第二明经之正体。就中有二段明义。从初訖第一义乘明乘之体行。从世尊声闻缘觉以下。明乘不孤起起則从缘故。自下八章皆明乘之境也。此則初章所以十五章首始嘆佛功德者。欲令生三业归依之善因之以出世也。亦可乘書致歎者耳。如来妙色身者先歎應身。應身如法佛應现化物而来。释迦亦尔故曰如来。有異常解常解乘常如實来成正觉故曰如来。通教解乘空如實道成等正觉。以果望因故曰如来也。妙色身者。此色从真处而现故言妙色。攬色成体言妙色身也。世間无与等者。世間之色繫等所感。如来之身應物而有故言无与等也。无比者上言无与等。既无与等亦可匹類故言无比也。不思議者。隨以现三尺丈六不见其顶故言不可思議也。色无尽者。欲明真本不亡尘沙竝现故言无尽。此之五句皆嘆應身所以。首嘆應者將表法身常住妙绝言境曉之則难。丈六暉世生解則易。是以先歎應身。欲使尋跡以推本。是故次明真身。智慧亦復然者。亦有五句不異於前经。众好略故但云亦復然也。一切法常住者。萬法盈滿故言一切。不为生滅所倾称曰常住。德邈群贤。是故礼敬也。降伏心过惡者。此嘆解脫。上明法身常住逕劫不謝。而此常果得必有由。由於果尽次嘆解脫。降伏心过惡者。心惡尽也。身四种者。明色惡亡。心有貪瞋癡。身異生老病死故。言心过身四也。已到难伏地者。正由色心患尽道成佛果。生滅不能加苦樂。莫能动故言难伏地。亦可以下文驗。烦恼有二。四住无明。三界就业而論。上地就惑说也。降伏心过惡意地三亡。及与身者應言□三。四者其口但经好略。論身缺三語四默口也。此三界四住地所起业。业斷土由惑亡故。就业以論之。已到难伏地者。此語无明惑尽到猶度也。自非以金刚心为无礙种智为解脫。此或无以顶落故名难伏地也。知一切尔炎者。次明般若。上明累尽獲彼常果。或滅有方非智不惡故次明之。尔炎此方名为智母。亦可智即彼若。尔者真諦。炎者俗諦。何以智然。夫真諦如尔古今定准世諦假誑拔炎不貪故智之耳。自下還結上三法。智慧者結知一切尔炎。身者結法身自在結解脫也。攝持一切法者。三法既备萬善圓極。一得永固劫尽不座故。言攝持一切法也。敬礼过称量者。所以更来为欲拂跡。时众胃佛地功德理尽胜鬘所嘆。是以拂去前跡。我今敬礼。过我称量独绝群表言无譬類。佛果萬德积若理道言表故言无邊法。如来所得非下情所測故言难思議也。亦可上来诸句亦数即礼。是故此偈諦跡。言我今礼者。过我所嘆也。哀愍以下欲明请护。哀讖愍念覆护於我。今向嘆佛五句之善法速得增長。此善基提菩提故云种也。此世今身。及後生者。未来願常攝受在大乘正法中也。我久安立以下如来遂其所请。上来二世为師。今明三世作护所以。而然过者。若护现未必然故。舉过护来。謹久安立者。前身以来。令免於三途重苦名安。令汝善根德成名立。前世以開噵汝心憙悟大乘故言開觉也。今復攝受汝现在也。未来生亦然者。同汝过现也。我已作功德者。以下明乞記還舉上三世之善。已作明过者。现在今身餘世未来也。如是众善本。總舉上来三世众善。能与果作因名本也。唯願见攝受者。此正明乞記。唯願见此因所攝受之果故。言願见攝受也。不尔亦欲拂求二世加护酬三世安立之跡。尔时胜鬘頭面礼佛以下。正与受記遂其所请。亦可此方乞記所以与記者有其二意。一为生其下文。二为发起时众往生之缘。是故与記也。汝歎如来真實功德者。舉上嘆佛功德之善。能感佛果故名根也。此明記於近因。当於无量以下記於近果。天人之中为自在王者。第六天果。何以处此將明居上化下風下靡草故然也。一切生处拂疑。时众謂为第六天王。同彼邪见耽逸五尘故。言常得见我现前讚嘆如今无異。何邪见逸蕩今有世。

当復已下。第二段記遠因遠果。果有二种。總之与別。普光別号下明總号。第二記其國土。就中有二段明义。从初至惡业道名明其所除。彼國众生以下出彼所得。彼佛國土者。據今现在望於未来。普光为彼也。无诸惡者。净土之中无四惡也。唯有天人。就中復无老病衰恼不適意苦等菓也。所以无此苦報下。明无其惡业道名。是故无有老病等苦果也。彼第二彼國众生以下。明其所德。色力寿命者。翻上老病衰恼也。五欲快樂者。翻上不適意苦也。彼诸众生純一大乘者。翻上无诸惡趣故言純一也。诸有修習善根众生者。翻上亦无不善惡业道名也。皆集於彼。有缘同生净土也。願彼國者。受記之旨正在於此也。上胜鬘有歎佛功德之善。如来即記当佛。普光净土琳琅。而此妙果不可端拱。而剋要須修会果之因。因之萬行必先於戒。是第二明十大受章也。

此章有三段明义。初受十受方便。第二从世尊我从今日訖十受明十受体。第三从法主世尊訖章明證信也。恭敬者正明欲受戒故。身业修敬也。而立者。受戒之法要須檢客胡跪。今所以立者。佛住空中胜鬘在地。若当胡跪則中間跨周言語道绝音声隔斷。今欲使言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。受十大受者。下受持戒为受。所以然者。欲明戒由受发得故。以受目戒也。大者声闻受戒其尽一身。此戒終極佛果也。亦可声闻但防身口。菩萨三业俱止故名大也。从世尊以下。正明十受中有四段明义。初一戒明受之則易持之則难故。初一受明誓持也。次有四受明律儀戒。次有四受明攝众生戒。最後一受攝善法戒也。我从今日受戒之始。乃至菩提誓戒之終也。所以受戒者。於所受下九戒不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯則易。色犯則难。易者不犯。当知难者亦持也。亦可心为本根身口为末。但言心持身口可知也。人解此一戒是總从下九戒上发得。若犯下九戒。此戒則犯无別惡對總。又无總惡来侵也。又解此戒別自有体。何以然。如似欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。前人則破第三戒餘八類尔也。於诸尊長不起慢心者。此明敬上也。尊長者德高量遠思得於物名为尊長。不必者年也。於此尊長正應修敬奉養諮戲未闻曰有冥閏。若自舉陵物法水不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。不起恚心者。此明接下。若瞋於人則於物有隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。前戒明不起慢心。以请法以懷此明以化物为行耳。總他身色者。八尺之体名身。形容珪麗日色。鳥馬七珍名外众具也。不起疾心者。夫为菩萨以慶物为懷。若於他有疾妬。彼所德何能施樂於人。故言不起疾心。於內外法者。頭目支節名內。七珍为外。不起慳心者。上所由於他宝貨不起嫉心者。何今日明自不慳。故能於他不疾妬也耳。世尊我从今日以下。第二明攝众生戒。初二受是攝物之具。下二受所攝众生也。自道己受畜財物者。菩萨积財恒沙意在为物故。言不自为己。凡有所受悉为成熟者。明前人乏少食衣修善莫由故。須成熟也。不自为己行四攝法者。欲明人若有现未之殊具亦优劣之別。是以前者以擅攝现。若众生此明化来惡之众也。菩萨积德利人故。言不自为己也。不愛染心者。无貪心也。无厭足心者。愛见之悲化物不普。上明无受便能通潤无罣故。言无厭足心也。无礙心者。斷除瞋恚和光化物故。言无礙心攝受众生也。亦可不愛染心不同凡夫。无厭足心不同声闻。大士兩忘之行故言无礙心也。領納前人在大乘位故。言攝受众生也。我从今日以下正明攝所上具众生。幽繫者。枷𭫖拘執等也。不能烦文略總说之。言种种危难也。必欲安穩者。令彼众生免苦难也。以义饒益者。无父者慈悲蔭覆。无子者现为僮僕資養。幽繫者。令脫枷𭫖之苦。疾病者使彼天府調暢。以此四事益彼故。言以义饒益也。亦可以大乘訓导令脫生死故。言以义饒益。此明攝善众生救现在也。我从今日以下。明惡众生未来苦也。捕養者罗網飛禽故名为捕也。飲食走獸称之曰養。众惡律儀者。十六惡律儀也。終不暫捨者。大士不离群生教以大乘故言不暫捨也。我德力时者。众生无邊不可尽故。发願得法身力时也。菩萨为此众生不一故言彼彼也。见此众生者。若惡人也。惡人降之則难故。言應折伏者而折伏之。善人屈之則易故。言而攝受之。何以故以下释正以降惡伏善故大乘在世。大乘在世則修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故言減少。此明世間若值。於如来所转法轮以下。明出世行备见。是二称种妙益故故攝不捨也。从世尊以下。第四明攝善法戒。萬行之中願我在前故。且論願耳。攝受正法終不忘失者。六度非躬曰正。可为心軌名法。解心相續言終不忘失。此明能願之心不忘失也。何以故以下释不得忘其願之心。若忘其能願之心。則忘所願大乘之法也。下覆悚相释。若忘大乘之果則失波罗蜜妙因胜善也。下言忘波罗蜜者則不欲大乘者。前明忘因則为果。此明失因之。无能求之意故言不欲大乘也。亦可正法为因大乘为果是總。波罗蜜是別也。若菩萨以下出彼忘失之人也。不決定大乘者。菩萨亡其真解故言不決定大乘也。則不能得攝正法欲者。若无大解關心。於彼六度不生悕求之意故。言不能得攝正法欲也。下明其过。隨所樂入。縱情造惡。备涉六道受罪苦歎也。故言入永不堪任越凡成圣。此明失出世胜樂即名衰也。我见如是惡罪重殊无邊故。言无量大过也。又见未来以下出其不忘菩萨也。无量福者。翻上罪苦對前衰損名之为利也。法主世尊以下。第三證信也。所以明者。胜鬘受戒与时众为軌。欲使诸人防而行之。今此时会都无受戒者故須此文也。法主世尊现为我證者。如来能知胜鬘如受而持。诸众生惑重垢深故。言善根微薄。不能玄鑒事原表故言疑網也。以十大受以下。出所疑之事。極难度故。胜鬘跡居凡下戒行高妙住極金刚故言極难度也。死生昏闇慧目不開故名癡。惡积丘陵慧忍不揮故。言非义饒益也。墜墮三途故不得安穩也。说誠實誓者。欲明事超意表。必須垂證言行相称故言誠實也。当雨天华出妙音声者。要事須除疑时众所解故誓求此也。说是語时者。经众序列也。空中雨华者。欲明胜鬘言行皆實故。神瑞致微遂其所说也。彼见妙华以下。时众都瑞生解故疑心悉除。惑尽心悅故言喜勇也。而发願言以下。同事以生善故。言同其所行。世尊悉記以下結句也。

从尔时胜鬘以下三大願章。所以来者。前明十受止惡之用。今此明三願。修善之行惡止善行菩萨之常宜受戒发願大士之行則故明之。亦可前明於行。此明发願。行願相資妙果可会。若但有行无願行必孤。无行願必虛故。先誓戒行於前发願於後也。就此章中有三段明义。初明願方便。第二明願体。第三如来述成。復於佛前者。前明止善。今明行善。善义是一。其号再章故言復也。此三玄期未来願。此作彼故言願也。以此實願者。行願相称故名三實。亦可前十受不虛。今三願无为故云實也。安慰众生者。大士修善为物离苦不寿一已故。言安慰众生也。以此善根者以下。第二段初願明自行。第二明外化。第三明护法。以此十受三願之善能与萬善作基故。言以此善根也。於一切生者。来生不一受形尘沙故。言一切生也。亦可从性今身終至处住十稟形不一故。言一切生也。得正法智者。六度之中。獲彼无著胜解故。言得正法智。以此法智外化无罣而不疲厭故。言无厭足心也。我於攝受正法以下。明护法之願。捨身命財暈降大乘自行化人惡生蒙益也。

尔时世尊以下。第三述成。三願广大备喻来现。如一切色喻恒沙願。空界喻三大願。如是菩萨恒沙願者。舍一切色三大願今入空界也。

尔时胜鬘以下。第四攝受章。所以来者。前明三願。是能求之心。今明所願之法故次明之。亦可前章住下心弱三願广濶乃攝恒沙。今明住上解強一攝尘沙生彼萬德故次之耳。就中凡者八段明义。从初訖有大利益明願攝。第三承佛威神以下訖八萬四千法門明行攝。第三云水二喻明行願出生。第四从又如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五从攝受正法以下訖即波罗蜜明缘攝。第六从胜鬘白佛以下訖之所瞻仰明因攝。第七从又善男子以下訖亦悉知见明护法。第八从尔时以下明述成也。承佛威神者。佛意欲使胜鬘宣唱大願。胜鬘應機而说故承佛威神也。空解關心生善为調。滅惡名伏。亦可住上妙解不为相闻故言調伏也。行願相應故言真實。亦真實能行无異者。无異口中所说也。

佛告以下。上来明願之方便。自此以下正出願体。皆悉入於此一大願中者。此明勢力能生萬行。恒沙诸願皆悉入此願攝生列也。下指乎其体也。佛讚以下第三述成。说当理原善得其宜故即言善哉也。智慧者實慧。方便者方便慧。實慧鑒遠理原其体难側故言甚深。方便巧適應物而施故言微妙。汝已長夜以下释所以。二智深妙者。良由殖因既案方階。此二非深妙。如何生死閏暗故云長。无明昏暗称之日夜。在生死長夜修彼妙因故言殖善本也。亦可明榮方行懃故云長夜也。来世众生以下。上明二慧精妙。曠劫修因方剋。豈淺識所能知解。故言久种善根者乃能解也。下明胜鬘所说同於四佛故淺識不解。亦可成善之言耳。如是我说攝受功德无邊際者。欲明攝受正法自行无邊化人无極理过言表故不得邊際。如来智慧辨才亦无邊際者。拂於上言非是如来智照不周。但以方言究豈莫得其極。故先言不得邊也。亦可以无邊之慧宣无尽之理。但文不可累書故云不尽。有大功德者自行尘沙也。有大利益者。化人道备故言说不得邊際也。

胜鬘白佛以下。第二明行攝。一行攝生尘沙诸行故名行攝也。更说者演彼行攝义也。广大者。行能苞含萬德故名广。物莫能过称大。生善所以曰义也。則是无量者橫故之善得一切佛法者縱攝之行也。亦可則是无量明一切佛法者因中行。备八萬四千法者果显善滿也。八萬四千何者是也。佛果有三百五十功德。以六度住幡一度各有三百五十。如是三六十八凡有一千八百。下復有五十六度住分五六三十。復得三百。通前便有二千一百。復以貪瞋住位癡等分位之无貪善根幡此二千一百作二萬一千。瞋癡等分亦尔。便有八萬四千法門也。譬如劫初成时以下。第三与行願出生为喻也。普異大云者。此豈成劫因缘也。云能出生四种宝藏以洪攝受行願出生四种因果。兩众色雨喻四因。种种宝譬四果也。如是攝受正法含云喻雨无量福報。今种种宝及无量善根合众色雨也。又如劫初成时以下。第二喻前云喻因果俱總此水喻因總而果別也。此有大水聚者。此喻攝受行願。出生三千大千界藏者。總喻四因。及四百亿類洲名。此別喻四果也。如是攝受正法者。合前水聚。出生大乘界藏者。合三千界藏也。一切菩萨神通力者。此別含一百亿類州。一切世間安穩者。合二百。一切世間如意自在者。合三百。出世間安樂者。四百亿也。自下結句。劫成者此舉外喻之初。乃至天人本所未得。此舉所譬最後。何以知之。上言出世間安樂。下言天人本所未得。故知略舉也。皆於中出者。由行願出生也。

又如大地以下。第四与行願菩萨出生为喻。大地能持四种重擔。菩萨能生四因四果故得为喻也。大海者喻菩萨。入於生死功高道遠如大海也。第二诸山喻缘觉。独善一已㯹心出世故。喻之如山。三者草木喻若声闻。四者众生喻人天也。自下合喻。如是攝受正法善男子女人者。含前大地喻。建立大地者。此文略應言建立正法如大地也。堪能荷負喻彼大地者。下文当解也。何等为四以下。合前四重擔喻所以。喻时从深向淺。合时从淺向深者。欲明喻时譬菩萨化主君高化下如風靡草。合时喻修行之徒初微後著故。以淺向深也。离善知識者无闻非法众生者。合第四喻。欲明修道出世功由善支。此离善知識受教莫由故言无闻。造作诸惡故云非法众生也。此人或重垢深不堪頓悟大乘故。以人天善根而授与之。求声闻者授声闻乘者。此合第四喻也。缘觉者合第二也。诸山喻大乘合大海喻。是名善男子以下結句也。世尊以下此文所以更来者前云喻彼大地。今正解喻之方法。亦可上言以天人三乘而授与之。未解授之方法故言建立大地。普为众生者。感則说名不请友也。大悲安慰者。菩萨拔苦与樂故言安慰也。能生天道胜善故言为世法母也。又如大地以下。第二喻上者与化主为譬。今此宝藏喻。弟子得法功由其師所以知之。上言普为众生作不请之友。故知上喻说師法。此喻下言皆由攝受正法善男子女人得此奇特希有功德。故知喻弟子得法也。此中诸喻次第相生。初明劫初龍气普覆三千故取云为譬。第二云滅雨息故取水聚为況。第三大水枯竭故就大地为譬。第四地中有其金銀故。就宝藏为喻耳。又如大地者。喻行願菩萨也。种宝藏者。喻四因果也。无賈者喻菩萨乘。上賈缘觉。中賈声闻。下賈人天乘也。如是攝受正法善男子女人以下。合大地喻。得众生四种者。菩萨广利群生。化物之善功归化主故。言得众生四种宝。正由化众生而得也。亦可胡音到耳。无闻非法以下合下賈。亦声闻乘合中賈。缘觉乘合上賈。菩萨乘合无賈。如是得大宝众生以下。正明弟子得法功。由然師世尊以下結句。即是攝受正法者略結本也。應言即是善男子女人也。上来就萬善之中行願兩分未明。行願生成有其親疏二別故。从世尊以下第五名明疏生名缘。就法法相即中論也。親生名因。第六人法相即中说。前虽明攝受正法未解其义。今从此以下。正其名释其义使若修行惡捨离欲明六度正法之上虽有攝受波罗蜜二名橫生論体无別状也。今解師之六度。能生人善名之为攝。可納之在懷称之为受。即体非耶可軌目为尔法生善究竟即名波罗蜜。若尔名虽有殊。論体无二故。从世尊以下解法法相即也。此明師之正法能生弟子六度。即是云水二譬中明法出生也。遠應三大願中弟子二外化願。前明以无戢心为众生说。今明由说由故能生人善。其义不異也。就此中解凡有五句。第一世尊攝受正法。此道攝受也。第二句言攝受正法者。此舉攝受正法名者其体为欲道。第三句无異正法也。第四還以正法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。即攝受不耶可執为正法故。言无異攝受正法也。无異正法也。虽能不異未释体无別状故。第五句言即是攝受正法也。上来明攝受正法不異。即是未解攝生及事辯。更有異名体正是一故。言世尊无異也。波罗蜜攝事竟法者当体非耶可執故言无異攝受正法。虽言不異何妨体別。故言攝受正法即是波罗蜜也。自下度就六度解不異所由。即是所以何以故攝受正法乃至波罗蜜名異体一也。下言善男子女人應以菩萨行施而修學成就檀度者。菩萨即以施成熟。此解正法之名也。捨身身乃至支節者。此言有間故。言乃至將护彼意而成熟之者。此解攝受之目。彼所成熟众生以下。解波罗蜜之称。彼者单論其師。所成就众生建立正法者。独导弟子行滿也。是檀波罗蜜者。師化功滿足故。結事竟与師言波罗蜜也。餘即可解。應以戒成熟者。此以下解正法。以守护六根不造惡故。三业净身口略㯹最後故。言乃至正四威儀也。將护彼意以下解攝受之目。彼所成熟众生以下。释波罗蜜之称。彼者单道其師。所成熟众生建立正法者。独说弟子行滿。是名尸波罗蜜結与師。第三應以忍成熟者。此明正法也。若彼众生罵詈者。口业不善。恐怖者身业为惡也。以无恚第一忍力者。无相空解也。乃至顏色不變。此言有間故。言乃至此中將欲明能忍。先解所辱之事。自下可知。應以精進以下第四度。若彼众生應见菩萨精進放而修善者。菩萨广修众善悕求佛果故。言生大欲心忘相萬行故。言第一精進也。第五禅度安心一境故言不亂。亦可不为觉观动发名为不亂心也。不馳駛六尘故言不外向心。性定真清實心一缘故言第一正念。久时所作者身业營为口业动发故。言久时所说也。應以智慧以下。第六明波若度。前五皆有体根。今此智慧虛非淺情所測故。欲知其体驗其同也。若彼众生得一切义者。菩萨萬法朗然敷演其理故。言无畏心而演说一切論五明論也。第一賓主住復實其佛法故言內論。广说外道興藉名外明論。二家言下所以不或其宗致故言因論。起声長短善識其状故言声明論。除此以外醫方鎮戢乃至日月博蝕碑文石性等皆名功巧。理極故言究竟。解興或惡故言明处。自初以来明正法。乃至功巧以下攝受也。彼所成熟以下還解波罗蜜也。以是上来所明义故世尊无異波罗蜜无畏攝受正法。乃至即是波罗蜜也。

世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即明因攝。此文从前地藏二譬中来。何以知然。前二譬人能生善長修萬行。今明人为善成善外更无別人求善为人也。亦可明人能益物名为善人。即明人外更无朝然別人善也。遠應三願中第一願。前明自行萬善。今明因中行备护。彼常果其义不殊也。更说大义者。因攝所以理中莫过故言大义也。此中言攝受正法第一句。但論其法。第二言攝受正法者。此舉人来欲明。第三不異於法也。第四句還以正法无異於人也。善男子善女人以下還解即是之义也。何以故以下广解因攝。但就布施以明因攝。何以故。前缘攝門中。广六度事相外明不畏迷謬故。但就檀度以解因攝也。善男子女为攝常住佛果正法故因中捨三种外也。何等为三。別释其义。解捨身者。因中捨此无常之身濟於窮乏故。未来獲得常住之果也。生死缘後際者。金刚三昧能永斷无常窮因之畔故。言生死後際也。等者隣於佛果故言等也。离老□死者。明其所除不壞常住者。出□彼所得也。无有變易以下。前明超过分段。此下能越於變易生死也。得不思議功德者。前對分段明常。今明對於變易说其不遷义也。第二捨命者生死後際畢竟离死者。明其所除也。无邊常住亦解其所得也。通達一切佛法。對因中之命故说智慧。所以然者。欲明佛果体无別状智慧不斷。说之为命。故言通達甚深佛法也。捨財者。因中布施身命。以外自餘萬法皆名为財。得不共众生殊胜供養者。更无別法。正由萬善滿足果体常住故言供養。自下如是善男子女人攝受正法。功高道备故。上为诸佛所記。下为一切众生瞻仰也。从世尊以下第七明护法。遠應三願中第三願。前明护法。此明护法时節。护法之功在於来世。要当大圣隱輝四依潛沒。当尔之时自行不通化人。道擁大士忘身捨命興显大士法。使自行得通萬善滿足化人暢尘沙蒙益故言护法也。又善男子以下正明护法时節。比丘乃至优婆夷。此是四众。斯等诸人受行大乘名为法住。人不流通名为法滅。明当諍訟者。受行大乘者欲得彌滅。於小修觉小乘者復欲除。捨於大故明大乘。黨於常住明小乘。黨於小乘兩众忿諍。尔时要須計人多大者。敬而修行菩萨。尔时破壞朋黨之徒离散諍訟之众。使心實常住无有諂曲诸惡。令有愛樂大乘之心。先明斷惡後能生善。不諂曲者。奸心作善名为諂曲。口与情返称白欺誑。誑或人心名曰幻。为令彼前人除諂曲虛为斷滅。欺誑筫直滿故愛樂正法。为欲愛正法故。来入大乘众中。入法朋中。以为诸佛之所受記。何況菩萨化功彌博。世尊我见攝受正法如是大力佛为實眼實智者。观境明白无染之称解之曰智匠化群或名为法根本。開悟众生令修行善故言为通達法。慈蔭三有故云为正法依。亦悉智见攝受正法如此大力也。

从尔时世尊以下第八段。上胜鬘说攝受正法。理由相一缘之攝行願出生善得其宜故。如来述成也。尔时世尊。於胜鬘所说攝受正法。理由相徵妙曰精。上昇趣於佛果日進。殖而生喜躍之心也。如是胜鬘以下凡三喻。初越於魔境。第二牛王喻超过二乘。第三須彌山王喻明胜於大乘性也。如汝所说攝受正法大精進力如大力士者。喻於行願。少身貧者喻一檀度。如彼力士以節少分单一羸夫分。令彼人生大苦恼者。喻彼菩萨一檀之力。能使魔王生大苦痛也。自下含喻。如是胜鬘者。合於力士。少攝受正法合少单身分。令魔苦恼合前羸夫生大苦恼也。不见餘一善法者。少乘无常是大乘少分名之为餘我。不见小乘善法令魔憂苦。如少攝受正法。何故言少。十住之中但論初住地一行施萬行之中略㯹其一故言少也。三乘生苦則輕。今令魔苦痛則重。何以而然。小乘中佛虽適魔境体是无常。魔本樂於生死邊情。处淺暨其涅槃洎然无为故。令魔苦痛則輕。今此大乘常住之佛。超绝魔境魔体。性空佛果妙有。魔身无常生滅。佛果凝然常住故。令彼众悽愴情愍生苦心重故。言不见餘一善令魔苦恼如少攝受正法也。又如牛王者。譬攝受正法。形色无比者。喻其力用。胜一切牛者。喻过於二乘也。如是大乘少攝受正法者。今前牛王。胜於一切二乘善根者。合胜一切牛。何以然者。下言以广大故也。如須彌山王者。譬攝受正法。端严殊特者。語其力用。胜於众山者。喻过於大乘性地也。如是大乘者。合上山王。捨身命財者。以下合其力用也捨身命者。修道行攝也。以攝取心者。但論願攝也。攝受正法。總結行願也。胜不捨身命財。初住大乘。合上胜於众山也。性地为師。二乘是弟子。性地菩萨功德高胜由苦不如何。況二乘功德尠薄。以攝受正法广大故也。自下舉勸胜鬘流通大乘。以是义故。胜鬘黨以攝受正法開示教化建立众生也。一住发唱名为開示。曲尺辨章称为教化。令彼行成故名建立也。自下出其功。胜鬘攝受正法如是大利者。怗前力士喻。前明出过魔境众魔能为人功德捐人善法。今對彼衰捐故言如是大利也。如是大福者。怗前牛王喻。胜於二乘故言大福也。如是大果者。怗前山王喻。前言胜於性地。今住前为因。初住为歎故。言如是大果也。亦可如是大利者。結於外化之功。如是大福。結於自行之德。如是大果者。總結自行外化之歎。胜鬘我於阿僧祇以下勸也。

佛告胜鬘以下第五一乘章。所以来者。上明攝受正法。能生四乘因果。时众冐为此四因果條然各異故。次論一乘。欲明四乘因果名虽有別論体正是一乘。是以次明也。佛告胜鬘者。如来住昔隱一開三未曾会三归一。胜鬘若当破三归说一者。則为漏照畢誤爭重不敢自專。故須待告。汝今更说一切诸佛者。返常之说生信至难故言一切也。攝受正法者。略檦最後也。上章广解攝受正法之义。何故復言更说攝受解意。言六度。一法有於名义非邪名。正可軌曰法。能生名攝領納称受。虽復上来广解诸义。而六度之体有其運通伐苦。此义来章故言更说攝受運通伐苦也。此言是略應言更说攝受正法体運通伐苦。是以胜鬘言善哉世尊唯然受者。是應敬之辭也。即白佛言攝受正法体運通伐苦者。是摩诃衍。摩诃言大。衍之言乘。故知上告更说者。欲使广攝受体有大乘义也。就此章中可有兩段明义。从初訖无邊不斷以来。明破三归一。第二从无限齊时住明一乘之果受命常存。就初段中可有四段明义。第一从初訖出世間善法總会因果入於一乘。第二从世尊说六处以下说至有餘不了义说別会因果入於一乘。第三从何以故有二种死以下訖一向記说明释異。第四从世尊不受有智有二种以下双結二智也。何以故。六度正法正是大乘下明由大乘出生四因四果从大乘出故不異於大也。如阿耨大池出八大河之水不異池中水也。直以崖岸隔故有其八河之殊。如是大乘以言教隔故便有四因四果之別。如是摩诃衍者。合上阿耨達池出生一切声闻缘觉以下合出八大河。此中明出为欲解入不存出也。亦可此中解出者。言中道出前畢。解出賓者出生故有異也。有如一切种子者。喻四因四果。皆依於地者喻於大乘。欲明种子从地生長。及其壞时還归於地。以说四乘从大乘而生。如来破时還屬地也。如是一切声闻以下。合前种子喻依於大乘。合依於地而生長也。今解此二喻何以取別。前以出生为喻。此就增長为喻譬也。以是从大乘出生增長不以於大乘义故。世尊住於大乘。攝受大乘者。即是住於二乘。攝受二乘一切世間出世間善法。如世尊说六处以下。第二別会因果。就中可有兩段。从初至依於如来明因入一乘。第二世尊阿罗汉以下別明果入一乘。如世尊说六处者。此是指尺如也。論此六处体正有二支流为六处者。此是生善之所以故言处。前二就興滅而論。後二以人为別中兩就体名为異故有六也。正法住者。小乘非耶可軌名为正法。流通於世故名为住人不受行名之为滅。波罗木叉者。秦言歎得解脫。亦言处处解脫。比尼者言能除身口麁惡故名比尼也。出家者离俗之美名。受具足者戒律之备称也。此等六事为大乘故。说欲明小乘不異於大本。若直说大乘者。众生不能奉教修行。为令众生受學大乘故说之为小。便能修行故言为大乘故说也。又解为下根之徒说一为三说大为小。彼所修行善皆學菩萨道故。言为大乘故说也。何以故以下別释。正法住者。小乘在世名正法住。为大乘在世流通不斷故。说小乘正法住也。若尔大乘正法住者。即正法住者即正法住也。正法滅者。舉前第二句道。言滅时欲悕人心速修行善。何者众生闻佛法欲滅。則速修行小乘。即是受學大乘故。言正法滅者为大乘故说也。波罗提木叉第三句。比尼是第四句。將欲解其义。先释体无別状也。义一者應言体一但无作實莫礙之至难名义也。夫言义者言下所以名为义。今礙波罗叉名得此无作礙。比尼名亦得此无作。若尔无作是二名下所以故之为义。先释此二名体正是一无作故。但解一名餘一可知。比尼者即大乘學者修行小乘。比尼者即是學於大乘也。何以修行小乘即是受學於大故。下言以依佛出家依大乘之人出家受具足故。是故说大乘威儀戒作小乘比尼之名。以是故言比尼者即大乘學也。依佛出家者。應是第五章門。受具足者。是第六章門。舉此兩句为成无別小比尼也。是比尼者是小乘。正是大乘比尼。乃至说大乘作小乘出家受具足也。是故罗汉无別小乘出家受具足也。何以故者小乘出家比尼皆是大乘出家。比尼下言阿罗汉依如来大乘人出家受具足故也。依如来出家前第五章門。受具者第六章門。應一一指尺。但前以舉接成无別。比尼事在所知故。此章不作別文也。阿罗汉归依於佛者此第一章門。罗汉有恐怖者是第二章門。下先释第二。何以阿罗汉有恐怖。故下言於一切无行怖畏想住如人執劍欲来害已者。是故恐怖也。一切无行者界之中有對治无漏之道。三界以外未修无漏之道故。言一切无行怖畏想住者。果中说因也。如人未譬无明烦恼劍者。喻受變易生死。執者喻烦恼因能感生死果也。欲明人執劍則能傷害於物。因章苦果則能遍切罗汉故。言如人執劍欲来害已。以是义故阿罗汉无究竟樂也。何以故以下释第二章。依不求依者。但求归依於佛不求与物为依。亦可佛是不求依人依佛故。言依不求依人也。自下说喻来章。如众生无依者喻罗汉。彼彼恐怖者喻罗汉有恐怖。則求归依者。譬依不求依。如是罗汉者。合众生有恐怖。合彼彼恐怖以恐怖故。依於如来者。合处处恐怖故。則求归依於佛強力也。

世尊阿罗汉辟支佛以下。第二別会果入於一乘。將欲解非究竟先言有怖畏也。是阿罗汉有餘生法不尽者。烦恼是受生法虽尽三界生死无明住地。或未倾更黨受身故。還名三界之身作有餘也。此解尽智。就尽智离出梵行以五。就无生智离出所作已辦故。有四智之名略时即有二智之称。何以知之。尽智生死或尽梵行以立无漏道窮。正由梵行因立故生死尽也。就无生智出所作已辦。所作已辦者无漏滿足更不起或故。来身不復生也。正由因辦故。或尽不生有餘梵行成故。不純者为三界餘未成故果体不純。此奪第二智也。事不究竟者。斷生死事不究竟。更須仰習胜解故。言当有所作。此奪第三智也。不度彼故者。不遇變易生死故。更須除或尽結故言当有所斷。此奪第四智也。以不斷故略舉最後为欲。奪第五无为非究故。言去涅槃界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘果非究竟。自下形奪佛也。何以故声闻四智非極涅槃非究竟下明唯有如来得般涅槃。或亡善备成就一切功德故。云尽智究竟滿足。阿罗汉辟支佛不成就一切功德故。尽智未滿。若尔何故道言究竟下言说究竟者是佛方便。此奪尽也。此中奪其四智。何故道涅槃解意言声闻報翫涅槃情慇故。奪四智皆作涅槃名也。唯有如来以下。奪第二梵行。以立唯有如来得般涅槃成就无量功德。罗汉辟支成就有功得故。梵行不立。昔日言立者是佛方便也。唯有如来以下。第三奪所作已辦。如来得般涅槃成就不思議功德故。所作已辦。罗汉辟支成就思議功德故。所作未辦。昔言辦者是佛方便也。唯有如来以下。第四奪不受後有智。唯有如来得般涅槃。一切生死烦恼所應斷过。皆彌之无餘成就第二清净故不受後有。罗汉辟支有餘过中清净故不得不受後有。昔言不受後有者。是佛方便也。唯有如来以下。第五奪涅槃句。如来涅槃体極□宗超绝三乘故。言为一切众生之所瞻仰过於二乘涅槃。是故知罗汉辟支所得之果者。常住大涅槃界遠。亦應言是佛方便。但闕无此言故。須後文来成此語也。言阿罗汉辟支佛观察者舉前四智。解脫者舉第五句。四智究竟成前观察义。蘇息处者。接前解脫總環四智涅槃。噵此二果究竟者。亦是如来方便不了义说。成前第五句也。涅槃句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。从罗汉辟支佛以下为无为涅槃也。

何以故已下。大段第三释異。就中有兩段明义。一明二种生死。二明兩种烦恼。何以涅槃有优劣之殊。二种四智之別下言由有二种生死故然也。亦可如来常说声闻二乘四智涅槃究竟。今胜鬘言导不實。何以故二言相違。若胜鬘語是。如来則为虛言。若如来語当。胜鬘便为浪说。二教相反不應兩。是故下言由有二种生死。胜鬘通噵兩邊故言不究竟。如来但说一□故言究竟。迹似矛楯實不相違故言释異也。从分段死已下。明如来说究竟所由。非一切烦恼以下。別释胜鬘说不究竟所以。兩邊皆有其义不失宗旨也。何等为二。一是分段死。三界之中上至八萬下及十歲。各有体報殊。二者三界外前變最後故云變易死也。生則順情死則適意故。兩处但論死也。分段死者。胃虛为众生者。正出受分段之人。罗汉以下说彼變易之者。乃至究竟菩提者。解无二种生死之处也。二种死中以下。別解如来说究竟所由。以分段死斷故。说阿罗汉辟支佛生死尽。得有餘果證故。说梵行立。凡夫人天不生无漏胜解故言未辨。三果四向七种舉人或未尽原故。先所未作。唯有罗汉辟支尽三界虛为烦恼故。称所作已辦。罗汉辟支所斷烦恼。更不能令行者受於三界後身。是故说不受後有。如来说作究竟事居於此也。自此下別释胜鬘不究竟所以。下言非尽一切烦恼。亦非尽一切受生故。说不受後有也。非尽一切烦恼集諦不亡非尽一切受生苦諦不重也。何以故有烦恼以下。第二就兩种烦恼明释異。就中有五段文句明义。第一从何等为二以下。无始无明住地明二种烦恼体根不同。第二从世尊此四住地以下。就最为大力明力用各異。第三从又如取缘以下。訖即是无明住地明二种烦恼潤生有別。第四从罗汉最後身菩萨以下。訖解脫味正舉二智释異。第五从无明住地不斷以下。訖智師子吼明斷結屬如来也。烦恼有二种者。一是四住烦恼。二是无明之惑。何等为二。以下释住地为一。起烦恼为第二也。始起一念能生名地。令後或相續不斷曰住。与住作地故名住地。如是五处皆有二种。住之与地。住地有四种。以下別解三界烦恼也。三界见諦麁礦潤生义等见諦即斷故束为一住地。下界麁貪名为欲愛住地。色界愛便名为色愛。无色貪便说为有愛住地也。从此四烦恼皆上生者。皆名超烦恼也。四心同缘一境共成便故。言刹那心相應也。世尊心不相應者。解三界外烦恼。无始者神識不起。則已起則託境。託境不了名曰无明。更无有先故曰无始。剋此一念无明能生後或名地。後生烦恼不斷名住。与住为地故曰无明住地。後烦恼从此上生名起为烦恼。如此起者彰恒沙功德故名恒沙烦恼。如是萬行之上即名上烦恼。如是相續展转漸麁隣近三界。始起非相一念之惑。即以为有愛住地。後从此一念背上生者名为起烦恼。如是展转漸麁隣近色界种類。与四禅烦恼相似。復始起一念色界者即以为色愛住地。後者从此从一念上生作起烦恼。乃至欲界一念者名欲愛住地。後从脚上生者名为起烦恼。如是欲界麁便能推求覓境。始一念身见以之为见一处住地。亦以後生者为起。如此便有五住地烦恼。三界之中四心同缘故得为刹那相應。三界之外前後之心都是不了。无有四心之別故言心不相應。无始无明住地也。亦可依经論解义无住之識。此或微細以为无明住地。想受之心乃至行阴中睡眠无記以为恒沙烦恼。行阴心中离出一貪使。麁者为欲界。中者为色愛。細者为无色愛。五见利使束作见一处住地。若依此解义行阴貪愛容有重生故。言刹那相應。如是報受剋为恒沙烦恼。五識不容重起故。言心不相應。无始无明住地也。世尊此四住地力者。以下第二段明烦恼力用不同。此四住地舉三界烦恼。上烦恼者舉恒沙烦恼。以此二种比格无明住地之或算数譬喻所不能及。此明枝條不如本下界不及上地烦恼也。世尊如是无明住地力者。還以本过末上胜下也。譬如惡魔波旬喻无明住地烦恼。他化自在天者喻恒沙四住地之或。色力寿命以下喻其力用。自在殊胜也。如是无明住地。合前惡魔波旬力者。合前力用有愛。四住地者合自在诸天其力最胜者。合上殊胜也。近与恒沙烦恼作依。亦遠能令三界四种烦恼久住。下言罗汉辟支不能斷者。此中未明斷道。不能斷者。为上无明烦恼力強。唯有如来菩提智之所能斷也。世尊以下結成无明力強也世尊有如取缘以下。第三明烦恼潤生有別也。外缘者十二因缘中单舉一取枝也。有漏业因者。亦開取十二因缘中有支而生三有者。因缘中生支欲解三界受身。愛取为缘有漏为因。而生三有者。因缘既备。三界受身故言而生三有。此明解四住地受生之方。如是以下解无明潤身之法論。其彼处智惠转明烦恼漸微。前解感後解許。具同伴相始或望其智。此是異類相資故。云无漏业。因无明住地为缘也。亦可因三界實空解故。彼处受生故。言无漏业因。論其生死。要由烦恼也。阿罗汉以下出其种生死之人绝。於色界唯有智体代謝故言意生身。此三地者分段生死。彼三种者三界外亦可竟生者還道。變易之人身得論分段之者。三界之中治道无漏破散生死故。此时不破未潤彼變易受生故。烦恼时復不攝。故下言及无漏业生。亦遠依无明住地缘无明住地。四有无漏之解。亦由四住地烦恼潤生受身。果上費得。是故三种意生身。及三界无漏。由无明住地。於此有缘非是无缘也。

世尊如是有愛住地以下。得復一周格量。下烦恼不及於上故。言不与无明业因也。无明住地異以下。得说亦地之惑胜。下烦恼佛地所斷者。业或明斷欲明此惑力強也。真言佛地所斷未明。以何解滅故。言菩提智之所能斷。何以故唯菩提智能除二乘不能滅也。下言罗汉辟支斷四住烦恼无者惑漏不尽故。不得四智作自在力亦不得涅槃作證也。无者惑漏不尽者何者是也下言即无明住地是也。

导世以下第四段前文就四缘中解兩种生死尽烦恼之異。自此以下正释二种涅槃。由四智故別也。罗汉辟支最後身菩萨者。此人是三界中七住地身故。言最後身也。为无明或覆障故。不能玄鑒事□故。言於彼彼法不知不觉也。彼彼者八住已上处处四諦不同故曰彼彼。故由无明烦恼彰其惡因故。见四諦境界不周见理不尽故。四智不滿。四智既不滿。涅槃亦不得究竟。如是体不自因念念无常故名生死也。若解八住已前容有異心起惑故。潤生可解。今八住已上容有並照无出入之殊。云何用烦恼潤生也。今解心由烦恼障故。见境不周观理不尽。不得涅槃常住湛然。是以念念无常也。以不知见者。不见无作四圣諦故。烦恼所應斷者不斷不究竟也。以不能斷无明烦恼故。但於三界生死有餘过中得解脫。此明得少分烦恼尽非离一切过解脫者。別明无量生死不生也。此明尽智也。名有餘清净已下。解不受後有智。有餘清净者。明其得邊。非一切清净者。释彼不得之所以。成就有餘功德者。明其得少分梵行已立所作以。辨非一功德者。解无量梵行不立所作辨不也。自下總舉四智不滿。为欲奪第六涅槃也。以成就有餘解脫舉上尽智。有餘清净者。不受後有智中間兩智。同是无漏故。但言有餘功德也。是故但知有餘之苦。乃至修有餘道。是名得少分涅槃者。明其得邊名向涅槃界。解不得之处。上来解声闻四智涅槃不究竟所由。从若知一切苦以下。释如来四智涅槃所滿足所以。若能知金刚已還一切苦尽。亦能斷一切集。證一切滅。修一切道者。便能超绝分段生死故。言於无常壞世間。亦超變易生死故。言无常病世間。过兩处故得常住涅槃界。前声闻为惑所障故。不见四諦理周故。无常生滅如来明见理周故。得涅槃界。還府應群生於三界內无覆护世間。三界外无依世間。於此兩处无护者为作护。无依者与作依。何以能尔。下言由四智滿足故。得涅槃究竟也。法无优劣者。我生已尽智平等智慧等故。梵行理齊解脫等故所作已辦。清净等故不受後有。以是四智究竟故。涅槃一味等味究竟平等味也世尊以下第五段。將明烦恼若斷涅槃應得先解。烦恼不斷故四智不滿。涅槃亦不得。是故无明住地积聚生一切烦恼。从此以下先返解。若无明住地不斷不究竟者。還重舉上文为明下句明解脫味者。三乘经中涅槃身亡智尽故。不得言明解脫。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然故。言明解脫也。何以故。无明住地不斷不得明解脫。下言无明是是种惑之本故。云无明住地不斷不究竟。过恒沙等亦不斷不究竟也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下言过恒沙等所斷法不斷。过恒沙等四智法應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是义故。无明住地积聚生一切修道斷烦恼。此经明义三界中惑皆是见諦三界以外为修道故。言生一切修道斷烦恼也。此惑覆於萬行之上故言上也。直言上烦恼未指其体故。次言彼生心上烦恼也。亦可上言覆於萬行之上来心为其本故。言彼生心上烦恼也。心之胜者不过定惠故。下言止观上烦恼也。止者定之始。观者惠之初。上虽分心作其定惠。然定惠中各有上中下三品之殊。禅上烦恼是定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。智上者惠上品也。亦可止观是總下。禅与正受是事姓中。□方便与智是空有兩別也。果上者涅槃为果。何故不得。由此烦恼覆故不得也。得上者因能獲果故名为得。此因何以不得於果。由此覆故也。上虽言其果未释其体故次言力。力者十力。无畏者四无畏也。如是十力无畏。何故不现。由此烦恼覆故。言力上无畏上烦恼也。世尊以解四住地所起之所由故。言刹那相應。心不相應者。解三界外烦恼起之所以。更總舉此二生起所以。为欲作譬本下明斷也。若过於恒沙菩提智所斷法一切皆依无明住地所建立者。此是譬本也。譬如一切种子者。喻恒沙烦恼。皆依於地建立增長者喻无明烦恼也。自下与滅壞作喻。若地壞者。此喻无明烦恼。彼亦隨壞者。喻恒沙或亦亡。如是过恒沙菩提智所斷法者。合前一切种子也。皆依无明住地建立者。合皆依於地建立增長也。若无明住地斷者合前。若地壞喻过恒沙所應斷法。皆亦隨斷者合前彼亦隨壞也。如是一切烦恼者。總道五住地也。上烦恼者。總舉起烦恼也。斷者一切滅尽。上来反解或不除故积聚生死。自下順解或斷故。涅槃滿足萬善备也。通者六通。達者三達。无礙者四无礙。涅槃何故滿足。自下明四智滿故。离一切过惡者尽智也。得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所作辨也。證一切法自在地者。不是後有智也。如来應等正觉以下頌说四智体。依於了义大乘一向記说者決定说也。世尊以下大段第四双結二智也。若就文名为二智各有所得也。不受後有智有二种者。略㯹最後也。一是如来四智。二是声闻四智故曰二种也。今先解如来尽智。以无上調御降伏四魔为欲道第四死魔滅也。生死既除清昇方外故。言一切众生瞻仰也。得不思議法身者。解梵行以立於一切尔炎。以下解所作已辦。得无礙法者。种智達观朗然故。言无礙自在窮果理極故。云於上更无所作无所得地。十力勇猛以下解不受後有生死多恐名为怖畏。萬善既滿生滅无餘故。云昇於第一无畏之地。无礙智观者。法屬如来故言師子吼也。世尊阿罗汉以下。第二解声闻四智。度生死畏者。三界或亡故。言度生死畏。此明尽智也。次第得解脫樂者。解梵行以立作是念。我离生死恐怖者。此解所作已辦也。未来之世更不受三界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智也。阿罗汉观察时以下。結屬声闻。亦可言二智各有所得也。观第一蘇息处涅槃者。昔为生死𣿖沒。今得涅槃生死永绝故。言第一蘇息处也。彼先所得者。四智得之。始言先所得能生後解故曰地也。不愚於法者。不或佛果也。此解知佛。是无餘下说自知非極故。言自知得有餘地也。何以故。自知非究竟下言声闻缘觉乘。皆入佛乘故自知非極也。大乘者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。声闻之人即是菩萨也。此中言知者。推尋理解。法华经中但破其教也。自下言一乘者。即阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脫无異以下。解脫即法身也。故言究竟法身即究竟一乘。自下明无異故。言如来即法身也。佛果善滿行备故名究竟。体極常住称曰无邊。非念念滅名曰不斷也世尊已下大段第二明一果常孝。就中有兩段明义。第一从初至有限依已来。明料簡三宝。如来无限齊时住者。解常滿足。来成正觉故言如来。逕却不遷故云无限齊时住。此明真身。下解應佛。如来應等正觉者。汝三世诸佛應化而来故言如来。殊方並现應跡化物。至於金刚善滿。然後息化故言等住也。此解真應体根以为章門。自下復明真應功能佛用並说。復以此二为章門也。真身常住无相拔苦故。言无限大悲。應佛隨感赴救故。言无限安慰世間也自下功能並章体根双释。无限大悲者。真身无相拔苦理極故。言无限大悲。應佛赴救斷惑斯尽故。言无限安慰世間。此人知真如真而解。論應如應而说。是故说者是名善说如来。此释第二功能也。若復说言以下。释真應体根兩門无尽法者應身也。常住法者真身也。能与一切世間作归依者。亦名善说如来也。是故者以是能生物善义故。於三界中未度世間无明住地名无依世間。与此兩处應佛作无尽归依。与三界外作常住归依者。謂如来應正觉結屬真本也。自下料簡法僧。法者即一乘道。僧者是三乘众。此之二文互舉一邊。亦得言法者是三乘。昔日众者是一乘人也。此開双自下並非故。言此二归依非究竟依名闻也。何以故下以別释。何以故。昔曰別相法宝非究竟也。下言因中一乘道究竟方得如来法身。故知非究竟也。法身在一乘之上故。一乘非極法身之上。更无说一乘之事。是以法身究竟也。自下释僧不滿足故。言三乘众者。有恐怖求向佛果菩提也。亦應言菩提之上更无法事故。云佛果究竟也。是故二依非究竟者。還結法僧非究竟故。言是有限。依今解應佛是真身功能。是以不非往昔依僧。与真佛无隔故須非也。若有众生以下第二段。若有众生者。往昔三乘之人也。如来調伏者。丈六如来教化也。空解開心故。言得法津澤生信樂心也。归依法僧者。信伏无常之法。隨順三乘之众也。非此二归依。是归依如来者。非此別体法僧。是归常住如来。若尔何者为是下言归依涅槃第一义。上法僧者即是归依如来也。此二归依者。此常住第一义。上法之与僧也。第一义者。法僧之体。即是涅槃第一义也。是故此二即是究竟归依如来也。何以故。归依常住法僧。即是归依如来下言无異法僧无異。如来之体即是三归依也。何以故以下。若一体是宝別相三归是虛者如来往昔。何故不说一体三宝也。下以喻来況如说一乘道作三乘之名为鈍根之流故。说別相三宝故。言说一乘道也。如来四无畏成就者。明知出要道善識说彰道故。能隱實说三也。若如来隨彼者。称众生心之所欲而方便说者。当知此善即是一乘无有二乘。以下還結一乘也。世尊以下第二上明乘理既周。从此以下欲解乘不孤起。起則託境故。下有八章广明乘之緒也。今解欲論四諦何以先解於智欲明声闻。昔来不曾观此四境。是以无其智。若有於智可名为圣。既无其智。以何为圣故。次奪圣。若此四境生其正解名曰圣諦。既不生解故。第三亦非声闻圣諦也。八章之首。何故先明无邊圣諦章解意。言前明声闻四智不滿。如来四智究竟圓極未正释以其。此章明正由不观无作四圣諦故。四智不足如来见諦理周故。四智滿足也。初观圣諦者。有作四境瞻察之始故。言初观圣諦也。以一智者。三界之中治道空解能摧四諦不麁。或四住地永亡故。言斷诸住地。此明斷惡。以一智以下出其生善。以一智者有作四圣諦中无漏空解也。由此空解故。四住地众惑彌滅故。言四斷智功德作證。斷由智得故名四斷智。獲彼无为胜善故。言功德作證也。上来至此明空观理周。亦善知以下解照有理極。亦善智四法义者解其缘假。所以言善知。此四法义也。世尊无有出世間以下。奪上上非上上也。无有出世間上上智者。昔日声闻金刚窮因之極。名出世間之上尽无生智超绝俗表故。名出世間上上智。今明声闻所得非真故言无有也。何以故然下。言以四智漸至。及四缘漸至故。言声闻解。心不能頓发故。言四智漸至。境界漸广名四缘漸至。以此义故。声闻无上上智下。解如来所得金刚心謝种智现前体極窮原萬境斯朗故无漸至。此乃是出世間上上智也。下奪金刚非是究竟。亦奪第一非極也。世尊金刚喻者。此是譬是第一义智者即合喻也。欲明世間金刚能摧萬物体不可壞。以況种智能滅众惡体非可組故以喻之。此明如来究之下出声闻非極。世尊非声闻缘觉不斷无明住地之。或初有作四圣智是第一义智也。下言以无二圣諦智者。无第二圣諦智故。但斷四住地烦恼故非第一也。亦可以无第二作圣諦智故。不能诸无明住地故非第一也。世尊以下明如来金刚究竟也。如来正觉所得非声闻境界者。即不思議空智也。能斷一切烦恼故金刚滿足也。若壞一切烦恼以下結屬如来。是第一初圣諦智以下。結声闻非第一也。世尊圣义者以下。第二奪圣声闻。於此四境无解故不名为圣。若尔昔何故言圣下释。言三界少分功德义邊名之为圣也。世尊圣諦者非声闻缘觉諦者。明此四境不資二乘正解故非彼圣諦。此總論四諦下。言亦非功德者遍章滅道也。世尊以下圣資如来正解故。是佛圣諦也。如来正觉初始觉知者。明自觉义也。然後为明声藏以下明觉人也。是故名圣諦者結屬佛也。

圣諦者以下。第七如来藏章。所以来者。欲遠成上一乘之义萬善各異。何故同归佛果。今明正由如来藏是一故耳。亦可證成四諦甚深二乘不達之旨。何者四諦之上说如来藏。藏既幽隱故。諦亦甚深。如是五句来證也。圣諦者说甚深义者。第一句微妙而細密故。第二句言微細难智也。七住二乘所不逮故。第三句言非思量境界唯佛独究故。第四句言是智者所知十地绝分二乘莫測故。第五句言一切世間不能信也。何以故。一切世間所不能信下。言此说甚深如来之藏体。如来藏者是如来境界者释前智者所知也。非声闻缘觉所知者。释前非思量境界也。如来藏处以下。说藏为諦藏甚深故帝亦甚深。還以五句来證无異於前也。

若於无量烦恼藏以下。第八法身章所以。次来者欲明佛性隱在烦恼之中名之为藏。显則无方應用名为法身故次之也。无量烦恼藏者。由此烦恼覆彰故。当常如来不得现用故。名烦恼为藏。佛性溫积萬德亦名为如来藏也。今解若於无量烦恼藏所纏如来藏体生解明白不疑惑者。於出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。何以而然。佛性隱在烦恼之下實莫难知。以能玄解不謬者。出无量烦恼法身萬善昞著何容不達。故言法身。亦无疑惑也。此双開兩章。自下將欲并烦恼明四諦甚深也。於说如来藏還舉第七章。如来法身舉第八章。不思議佛境界者應身也。方便说者亦可是三乘也。於此四法心得決定解者。此人則能信解说二圣諦。所以然者。若論如来藏。法身則是无作四圣諦。若解佛境界及方便说。即是有作四圣諦故。能解於四法者。則能知说二圣諦也。如是难知难解。謂说。圣諦者。无作圣諦名为难知。有作圣諦称曰难解也。何等为说以下。问其名將欲解其义。下言謂说作圣諦无作圣諦义者。此二以为章門也。三界之中声闻修行。观苦集滅道尽三界惑道成无著以为至極。自言所作事辦。是故如来奪其无作之心言。更有胜妙四諦可造故。名三界四諦以为作也。三界外修行苦集滅道事究竟之时。更无所可行還彼地以为无作四圣諦也。说作圣諦义者以下。释前第一章門。是说有量者。限齊三界而说故。言有量四圣諦也。何以故者。释何以故为於声闻限量说四也。下言二乘之人非是因他。能知一切苦等故限量说也。亦可因他知者不能知一切苦也。知苦既不周。滅成亦不尽故。言不能斷。一切集證滅修道也。是故限量说也。以是义故。世尊有有为生死无为生死。受三界分段生死竟。更当为變易生死所为故。還名分段生死作有为生死。受變易生死更不为生死所为。是故即名變易作无为生死也。涅槃亦如是者。得声闻涅槃竟。更有佛涅槃可得故。名声闻所得作有餘涅槃也。獲得佛果竟无可得故。即名如来所得。作无餘涅槃。作说无作圣諦以下。前第二章門欲明苦集经通金刚滅道該罗佛果当理而说。非是悲情为物名为无作也。是说无量者。法相尘沙邊不可得故。言无量四圣諦义也。下释何以故为菩萨无限量而说解言。能以自力知一切受苦等故无限量说。如是八圣諦如来住望正是四諦汝涅槃经言。所未说法已論之事皆悉洛在四諦圣中故。言如来说四圣諦也。如是八圣諦如来为小根之人。说有作四圣諦也。如是无作圣諦。唯如来窮尽其原故。言事究竟。此章門非罗汉等事究竟亦是章。何以声闻辟支事非究竟下。言非下中上法得涅槃故。声闻等不究竟。三乘之人所得涅槃。有上中下之殊故。於无作四圣諦事非究竟也。下释前第一章門。何故如来於无作四圣諦事究竟下。言一切如来知一切未来苦来苦无邊。唯如来知尽故。佛於苦諦事究竟也。斷一切烦恼者。總舉五住地惑。上上烦恼者。单言恒沙烦恼所攝受一切集者。攝因則得无明住地。收果于得四住地故言所攝受一切集也。自下明如来。於滅諦中事究竟。明无或尽變易患亡故。言滅一切意生身阴也。略結最後或滅。当知三界分段已亡故。言一切苦滅作證也。世尊已下广明常住体无或累名为性滅。非壞法故名为苦滅者。体无萬相名之为滅故。非壞法之滅也。所言苦滅已下六句。前三明无始。後三明无終本有故。今有故言无始。非工匠所造名为无作。为物所为者可起在於现。既不可起造亦不可起。在於现在故言无起也。次下三句明无終。一有常有言无尽体绝生滅名为离尽。何以离尽下言常住故。体寂众相故言自性清净。在於金刚心後故。言离一切烦恼藏。自下舉藏結於法身。上解法身開之在後。所以在前結者欲明藏。与法身体无別状故也。世尊过於恒沙者。过恒沙劫数明如来藏常住。不离者不可斷离。不脫者不可易脫。不異者不可變異。不思議佛法者。如来藏体隱在烦恼之下。而不为或染故。言不思議佛法也。此舉藏为結。於法身故言成就。说如来法身成就者。起现为成就也。世尊已下還舉法身結如来藏。如是法身不离烦恼藏者。隱在烦恼之下名为不离。如是之时说作如来藏也。

世尊以下第九明空义隱覆真實章。所以来者上明如来藏法身体極常住。如此之法。从昔以来何故不说也。欲明如来昔说苦空无常义隱覆常住真實故也。此章明教覆下顛倒真實偏論解倒也。亦可此欲兼明道諦故此中開也。若尔何故在滅諦中。说欲明道滅二諦体无別状故耳。世尊如来藏智是如来空智。如来藏者有二种藏。一明佛性体备萬德故名为藏。二者烦恼隱覆当佛故。即名烦恼藏也。智者亦有二种。当如来体大照故名为智烦恼藏体。体是神解亦名为智亦可下地名烦恼上頭智故有二种智也。是如来空智者亦有二种空。一者烦恼藏体是可空之法故名藏空。第二如来藏体永绝相累亦名为空。此等皆是章門也。世尊如来者。一切罗汉大力菩萨本所不得者。亦是章門。世尊有二种如来藏。空亦二种智。如之皆释上章門。从世尊以下。释上二种藏。空如来藏者。烦恼是可空之法故。可名空如来藏。烦恼鄙惡可指捨故名若离。可得易脫故言若□。可得變異言若異。如此之法未指其体故。次言一切烦恼藏也。从世尊以下释佛性。前言空者。但噵无其相累而体極妙有故。从此以下说作不空如来藏。过於恒沙者。逕於劫数体不可斷离故云不离。常住湛然不可易脫故言不脫。不異者不可變易。虽言不異等指其状故。次言不思議佛法是也。上来广明二藏事在可知。从世尊以下。以空智怗之。此二空智者。此藏即是二空二智也。诸大声闻能信如来者。今日时中声闻能信也。一切罗汉以下。明昔声闻不能信解也。罗汉辟支空智者。此是可空之法故言空智。於四不顛倒常樂我净转者。作苦空无常解也。若尔應是解倒。但解由教生故。亦名教覆也。是故一切罗汉以下。還結前第三章門。乃至大力本所得也。一切苦滅唯佛得證者。結於滅諦。壞一切烦恼藏。修一切滅苦道結道諦究竟也。

世尊此四圣諦以下。第十一諦章。所以来者。上虽明无邊圣諦。未指其体。今明苦集道諦尽於金刚所謂无邊滅諦是也。亦可上明空义隱覆真實而未別其体。今明苦集道諦是能覆滅諦是所覆之理也。然住滅道体无別状。何故但言一諦。欲明往昔说道为无常苦空名通能覆昔日说滅不说为无常苦空名不濫能覆故。論一諦亦可上章处处言菩提智所斷道諦名章事在可解滅諦难知故。今但言一諦也。三是无常一是常以下。若分段解义者。至苦滅諦以来是一諦章自下明一依也。若不尔者此文非則双非是則。並是不可取別。但解一諦竟下言是常。是依者即以安穩二字怗之。便成安穩一依文句无多殊別也。

从是滅諦以下第十二章。所以来者。上明如来藏一住諦常住时情意謂为即身中有之故。此明是顛倒真實。亦可退理之解名为顛倒。称理生知目曰真實。顛倒真實合为一章故。名顛倒真實也。是滅諦者還舉上章開於此章也。过一切众生心所缘者。欲明常住滅諦妙绝玄境故。言过一切众生也。时众謂为声闻能解故。言亦非二乘智惠境界也。譬如生盲者与凡夫为譬欲明生盲之不覩青黃凡夫不见滅諦也。七日嬰兒不见日轮者。喻声闻欲明嬰兒有目不见日轮。二乘有惠不观滅諦下合喻。言苦滅諦者。合色及以日轮。非凡夫心識缘者合生盲。亦非二乘智惠境界者合嬰兒也。上虽言凡夫如生盲不释所以下。明二见顛倒故耳。此二是章門。一切罗汉是則清净者。释如嬰兒所以亦作章門也。邊见以下释第一章門。上言凡夫二见者。一是常见二者斷见。此二差違中道名之为遍。自下三周明斷常。第一明神我上起斷常二。下界起斷。上界起常。亦可身上起斷常亦可涅槃。上起常第三色上計斷心上計常。凡夫於五受阴我见妄相計著生二见者。於五阴之中生忘想之心執有神我。若离阴計者名为常见。即阴計者作斷见故。言忘相生二见。是名邊见者。總結其体也。所謂以下別见形二见名也。是诸行无常以下。第二起见六道诸行所得之身生滅无常。謂为畢竟不續故起斷见也。见涅槃常是常见者。欲明計上界之身以为涅槃畢竟不滅者此是常见者。非正见以忘相之心作如是见也。於身诸根以下第三也。於其五根不能分別。现法见壞於有者。於三有相續更生义邊不见故起斷也。於心相續滅邊愚闇故。不知刹那遷謝故起常见也。此明心上計常。此忘想见者。總舉三处斷常故言此忘想见也。於彼义者。此三见於彼滅諦义若过若不及者。斷见名过常见曰不及。所以然者。未来必有常果之理斷见謂为捨此身已永无相續。若尔滂於常果。是故三处斷见皆名为过。夫常要当或尽善滿金刚心。彼湛然不滅。常见之人即於此身以为神我不遷。不待金刚心後故言不及也。从顛倒以下。释前第二章門。於五受阴无常之中生於常相。生死八苦之中而生樂相。虛假阴无真實我而生我相。烦恼不净相故名顛倒。一切阿罗汉以下。释上第三章門。罗汉辟支三界或亡形於凡夫故名清净。於彼滅諦非其所知也。於一切智境界者。應身是真智境界也。及如来法身本所不见者。存彼丈六之佛謂为王宮始生双林實滅故云本所不见也。上来至此解其顛倒自下次論真實也。或有众生者性地菩萨也。信佛語故者順丈六佛教也。起常相我樂净相者。於彼法身之上生如此解。此人解心当理故名正见非顛倒也。何以故释何以於彼法身生此常樂净相非顛倒也。下言如来法身是常樂我净事究竟。於常我樂净上如理而知不違其旨故名正也。於佛法身起正见者。必能紹繼圣蹤故云真子。解常未滿故云得餘財也。世尊净智以下。此文何以更来。上文噵或有众生性地菩萨起常樂净相名曰正见。是佛真子时众謂为小乘性地亦是真子故。此中言罗汉净智。猶尚不知何況小乘性地也。亦可上明顛倒众生不能得知时众謂为小乘性地。是真實便能得解故。从此以下明罗汉净智尚自不知何说性地而能得解也。净智者罗汉尽无生智居宗幹極故。言智波罗蜜也。此净智常三界或亡故名为净。此净智於彼滅諦尚非境界。何说小乘性地四依能得解也。何以故以下。释何以净智不知便使四依智亦不知也。自下以上说下。三乘初樂者无想行也。不愚於法者罗汉人也。此二胜解於彼滅諦当得觉当时者。当来之世乃能觉未来之世。乃能得现在實。若夜由世尊为彼故说四能者。上明无相行中胜人不能得知。为彼小乘性地人得无相解故。世尊说四依法。若尔者无想行是胜。乃至罗汉当不知何说性地。依四諦生解者而能得知也。下正四依所在乃至出一依之名故言世尊。此四依者是世間法也。一依者一切依上世間上上者。欲明从其性地乃至十住應身。皆能与物作依。今此滅諦超过如是一切依上金刚之心是世間之上。今明滅諦在金刚心後故。言出世間。上上所謂滅諦也。

世尊生死者依如来藏以已下。第十三章。所以来者。上明众生顛倒真實时情謂理可染污顛倒於理。今明如来藏体性光潔在於累外自性清净也。亦可前明違理诸解名曰顛倒想理生知故名真實。今明此之善惡所以不斷者依如来藏故。是以次顛倒真實後明自性清净也。世尊生死依如来藏者。應言生死相續。何故不斷者以如来藏也若无如来藏者。一生一死便尽一化以有成佛之理故。相續不斷故云生死者依如来藏也。就此章中可有三段明义。初明生死善惡依如来藏。第三从如来藏者以下。正明自性清净心隱覆。亦可言如来藏不为烦恼所染。第三从说是难解之法以下明如来述成也。就初段中亦有三文。一明生死依如来藏。第二从世尊若无如来藏以下明善惡依如来藏。第三从世尊如来藏者非我以下明释異不同外道也。以如来藏故说本際不可知者。正以如来藏在金刚心後故。众生不能现在辨用。是以众生体不自固念念生死。如是过去无邊未来无極故。言本際不可知也。世尊有如来藏故说生死者。由有如来藏在当众生现未克故。有众多生死。此言当理故言善说。自下解生死。第二明如来藏。第三以生死依如来藏生死者此中明前身死。今身生次第不受根起诸受者。此五阴从业稟得故名诸受。五阴敗喪故名沒。次第者解今身生。次第不受根起者。今身在於过形之於後故云次第不从。前身隔形业而得故云不受根起。是名生死者今身也。世尊生死者此二法是如来藏者。此生死二法是依如来藏也。世間言说故有死有生以下。明今身死未来生得故。三世明生死。欲明三世相續故本際不可知。今身死者是诸根壞。後身生者是新诸根起故。言死者诸根壞。生者新诸根起也。非如来藏。非如来藏有死有生者。欲明如来藏常住体无代謝也。是故有如来藏常住故。是依者与生死作依也。持者持生死相續不散也。建立者不合斷也。世尊不离者。藏体常住不可斷离也。不脫者不易脫也。不異者不可變易也。如此之法何者是下言不思議佛法是也。此正明如来藏体。自下生死来依也。世尊斷脫者。生死无常可斷可脫。異者可令變易。外者如来藏体在此斷脫異等有为法之外也。能与有为法作依持建立者是如来藏也。世尊以下明善惡依如来藏也。欲明善惡法違如来藏而生死故。轮转无窮善法之起順如来藏故返流尽源也。此中將明有藏故。依无解故不依也。若无如来藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故释何以无如来藏不得厭苦求涅槃也下言於此六識及心法智不种众苦。以无如来藏故。六識者依六根生心及心者意根也。法智者意根中空解也。此七法化化自滅刹那不住故云六識及心不种众苦。法智亦不得厭苦樂求涅槃也。此明反解也。世尊以下順明也。如来藏无前際者不屬未来。不起者不屬现在。不滅者不在过去。此明如来藏是常故。法种众苦者六識及心广起诸惡也。樂求涅槃者。法智得厭苦樂求涅槃也。世尊以下明異外道外人計身有神我不遷不滅。今明常住如来藏时人謂为同外道故言非我众生。在於金刚心後众累之外故非人境界。顛倒众生者常见。苦亂意者斷见也。世尊以下第二段法界藏者。常住佛果異於生死故云界也。体备萬善故名法身藏。超过生死故言上上。不为或染其性光潔故言自性清净如来藏者。還舉文欲明隱覆之义也。而为客烦恼者。或本理外而生故云客也。上烦恼者即此或在萬行之上也。如来藏为二种烦恼所染。乃是如来境界非下人能知也。自下以淺说深。何以故者欲明刹那若在现时烦恼之心在过去未来故。言非烦恼所染。刹那不善心亦不烦恼染者。一念不善在现时善心以謝故。亦不为烦恼所染。烦恼不觸心者。烦恼不及善心心不觸烦恼者。善心不及烦恼。云何不觸法而能得染心者。不曾相及何由相染污也。上明實法空性当体自滅都无相染。从世尊以下就假名相續攬之为一故。有相染百年相續應生中上之善中間生惡心中上品善不得相續故名前善心。今作惡心故言烦恼染心也。欲明生死之中当分空性无染。何況出世如来藏自性清净而有染也。难可了知者非下情所惻故。言唯佛世尊實眼者。法眼實智法智为法根本。大乘常住功由佛说故言根本。感悟众生使修行善法名通達法。为行善众生作其蔭覆故名正法依。亦悉知见如是不染之理自性清净也。胜鬘夫人以下第三段。问於佛时對佛審理义同问也。如是自性清净者前如来藏也者。還舉前刹那善心也。而有染污者上二法也。难可了知者二法皆难可了知也。有二法者。一是自性清净。二是刹那善心。謂自性清净心還舉如来藏。彼心为烦恼所染。還舉上刹那善心也。如此二法有染者。而實不染者非下情所測。要八住已上成就大法菩萨乃能信解也。

若我弟子以下第十四章。上来明一乘境行既同。从此以下明受行之人能繼承圣縱故名真子。若我弟子隨信者。从初住至三住信增上者四住至七住也。依明信者依八地以上明信作五种巧便观而得究竟明自性清净而有染污也。隨順法智以下。出其五种观行之法。观察施設根意解境界者。此是第一施設者。五根同名四大所造故名施設正行。修定力故徹见三千。若尔为更修定。應以大清根徹见十方。如此則解自性清净也。云何得知。有染由烦恼障故。如是即解而有染义也。意解者如观少清後时滿閻浮大地。尽皆是清。若尔更修诸行得大意解徹见十方。大意解者即如来藏也。何以能知。而有染污往昔不除障故。不解三千者障便得。若尔大意解者。何以不得亦由障也。如是能知染污观察罗汉眼者。此第二巧便。昔时常眼以修行故。今得不眼。若尔为修萬善應得大不眼。謂如来藏。即解自性清净。云何能知。有染污以障故。不得斷障則得也。观察业報者。无善之时則无天身。修善則有。若尔为修萬善應得清净身。謂如来藏。如是則解自性清净。云何而有染污天身何以不受。正由此身障故。此身若滅天報則應受之。如是大清净身亦以障故不得。則解者染污此是第三也。观察罗汉大力菩萨自在通者。第五巧便也。於我滅後若我弟子隨信者。初住至三住。信增上者四住至七住。亦可出所信之事也。依明信八住以上隨順八地作此五种观行自性清净。彼刹那善心而有染污而得究竟。此解運載行人至於佛果故。言入大乘道也尔时胜鬘白佛言更有大利益者。亦可上求佛说二人胜鬘更说一人也。亦可胜鬘说其护法故言大利益也。白佛言三种善男子女人於甚深法者。如来藏得称理之解故言离目影像也。何等为三以下。明三种真子自成就甚深法智者。八住以上也隨順法智者四住以上。作前五种巧便观是也。於诸深法不自了知者。三住至性地也。不能玄鑒常住故。言仰推如来非我境界也。除此诸男善子女人诸餘众生。於此常住如来藏深法妄情取著故。言習诸外道敗种子者。当以王力以設法而調伏之使入性地也。尔时胜鬘以下第十五章。有解云。无別胜鬘章文句。何以然者。上来能说之人即是胜鬘故。若尔者前来聽之人即是真子。亦不應別有文句也。解意言。真子有三人別故須別也。若尔上来所说之事即是一乘。何故別出一乘章。若言乘境行之別故。須者人中亦有弟子优劣之異。是故齊此以下克作胜鬘章与诸眷屬顶礼足者。说经既終將欲取別故。礼前後凡四礼也。

上来序分既周。时众取悟。自下欲使大法流通遐代广潤蒼生萬代不隧。放胜光以下明流通说也。前放净光以彌。或今欲为後流通利益处广故。显赫殊常故言放胜光明也。高七多罗樹者。一箭道三百步。七多罗樹高二千一百步。足步虛空者使後代受行大乘也。還入城中者。攝目在城中。亦可送佛出城过眼境已還入城也。尔时世尊告長老阿难者。欲使人中流通念天帝者使天中流通也。乃至執持经名者。四依弟子福多於彼恒沙劫数修行。何況其師广为人说。上来將欲使受持流通先格量勸之也。当何名此经者。將欲受持流通。要須体名達义故。问当何名此经此是第一正名。云何奉持欲明順其理当。为汝略说其名者。答第二问略其义名此经真實功德。如是受持者答云何受持故。次憍尸迦以下答第一问当何名此经也。

一校竟

皝有照江師疏

延昌四年五月二十三日於京承明寺寫胜鬘疏一部高昌客道人得受所供養許