胜鬘師子吼一乘大方便方广经

如来真實义功德章第一

如是我闻：

一时，佛住舍衛國祇樹給孤独園。时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂言：「胜鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。」夫人白言：「今正是时。」王及夫人与胜鬘書，略讚如来无量功德，即遣內人名旃提罗，使人奉書至阿踰阇國，入其宮內敬授胜鬘。胜鬘得書欢喜顶受，读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言：

「我闻佛音声，世所未曾有；所言真實者，應当修供養。仰惟佛世尊！普为世間出；亦應垂哀愍，必令我得见。」即生此念时，佛於空中现；普放净光明，显示无比身。胜鬘及眷屬，頭面接足礼；咸以清净心，歎佛實功德：「如来妙色身，世間无与等；无比不思議，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦復然；一切法常住，是故我归依。降伏心过惡，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬類，敬礼无邊法，敬礼难思議。哀愍覆护我，令法种增長；此世及後生，願佛常攝受。」「我久安立汝，前世已開觉；今復攝受汝，未来生亦然。」「我已作功德，现在及餘世；如是众善本，唯願见攝受。」

尔时，胜鬘及诸眷屬，頭面礼佛，佛於众中即为受記：「汝歎如来真實功德，以此善根，当於无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见我，现前讚歎如今无異。当復供養无量阿僧祇佛，过二萬阿僧祇劫当得作佛，号普光如来、應、正遍知。彼佛國土，无诸惡趣、老病衰恼不適意苦，亦无不善惡业道名；彼國众生色力寿命、五欲众具，皆悉快樂，胜於他化自在诸天；彼诸众生純一大乘，诸有修習善根众生皆集於彼。」

胜鬘夫人得受記时，无量众生、诸天及人願生彼國，世尊悉記皆当往生。

[＊]十受章第二

尔时，胜鬘闻受記已，恭敬而立受十大受：

「世尊！我从今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。

「世尊！我从今日乃至菩提，於诸尊長不起慢心。

「世尊！我从今日乃至菩提，於诸众生不起恚心。

「世尊！我从今日乃至菩提，於他身色及外众具不起疾心。

「世尊！我从今日乃至菩提，於內外法不起慳心。

「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜財物，凡有所受悉为成熟貧苦众生。

「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四攝法，为一切众生故，以不愛染心、无厭足心、无罣礙心，攝受众生。

「世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽繫疾病，种种厄难困苦众生，終不暫捨，必欲安隱，以义饒益令脫众苦，然後乃捨。

「世尊！我从今日乃至菩提，若见捕養众惡律儀及诸犯戒終不棄捨。我得力时，於彼彼处见此众生，應折伏者而折伏之；應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如来所转法轮而得隨转，见是利故救攝不捨。

「世尊！我从今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波罗蜜，忘波罗蜜者則不欲大乘。若菩萨不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过，又见未来攝受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。

「法主世尊！现为我證，唯佛世尊现前證知。而诸众生善根微薄或起疑網，以十大受極难度故；彼或長夜非义饒益，不得安樂。为安彼故，今於佛前说誠實誓。我受此十大受，如说行者，以此誓故，於大众中当雨天花，出天妙音。」

说是語时，於虛空中，雨众天花出妙声言：「如是如是！如汝所说，真實无異。」彼见妙花及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发願言：「恒与胜鬘常共俱会，同其所行。」世尊悉記一切大众如其所願。

[＊]三願章第三

尔时胜鬘復於佛前发三大願，而作是言：「以此實願安隱无量无邊众生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以无厭心为众生说，是名第二大願。我於攝受正法，捨身、命、財，护持正法，是名第三大願。」

尔时，世尊即記胜鬘三大誓願，如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實广大。

[＊]攝受章第四

尔时，胜鬘白佛言：「我今当復承佛威神，说調伏大願真實无異。」

佛告胜鬘：「恣聽汝说。」

胜鬘白佛：「菩萨所有恒沙诸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真为大願。」

佛讚胜鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说攝受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此攝受正法，如是我说：『攝受正法所有功德不得邊際，如来智慧辯才亦无邊際。何以故？是攝受正法有大功德有大利益。』」

胜鬘白佛：「我当承佛神力，更復演说攝受正法广大之义。」

佛言：「便说。」

胜鬘白佛：「攝受正法广大义者，則是无量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成时，普興大云，雨众色雨及种种宝。如是攝受正法，雨无量福報及无量善根之雨。

「世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种類洲。如是攝受正法，出生大乘无量界藏：一切菩萨神通之力；一切世間安隱快樂；一切世間如意自在；及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆於中出。

「又如大地持四重擔。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四种重任，喻彼大地。何等为四？謂离善知識、无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四种重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生，为世法母。

「又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四种宝藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得众生四种最上大宝。何等为四？攝受正法善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。如是得大宝众生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是攝受正法。

「世尊！攝受正法，攝受正法者，无異正法，无異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！无異波罗蜜，无異攝受正法，攝受正法即是波罗蜜。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身支節將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。

「應以戒成熟者，以守护六根，净身口意业，乃至正四威儀，將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。

「應以忍成熟者，若彼众生罵詈、毀辱、誹謗、恐怖，以无恚心、饒益心，第一忍力乃至顏色无變，將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波罗蜜。

「應以精進成熟者，於彼众生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀，將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毘梨耶波罗蜜。

「應以禅成熟者，於彼众生以不亂心、不外向心，第一正念乃至久时所作、久时所说終不忘失，將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。

「應以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说，一切論、一切工巧，究竟明处，乃至种种工巧诸事，將护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。

「是故世尊！无異波罗蜜，无異攝受正法，攝受正法即是波罗蜜。

「世尊！我今承佛威神，更说大义。」

佛言：「便说。」

胜鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，无異攝受正法，无異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，为攝受正法，捨三种分。何等为三？謂：身、命、財。善男子善女人捨身者，生死後際等，离老病死，得不壞常住、无有變易、不可思議功德如来法身。捨命者，生死後際等，畢竟离死，得无邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死後際等，得不共一切众生、无尽无減、畢竟常住、不可思議具足功德，得一切众生殊胜供養。世尊！如是捨三分善男子善女人，攝受正法，常为一切诸佛所記，一切众生之所瞻仰。

「世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋黨諍訟，破壞离散。以不諂曲、不欺誑、不幻偽，愛樂正法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必为诸佛之所授記。世尊！我见攝受正法如是大力，佛为實眼實智，为法根本、为通達法、为正法依，亦悉知见。」

尔时世尊於胜鬘所说攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是胜鬘！如汝所说。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是胜鬘！少攝受正法，令魔苦恼；我不见餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色无比，胜一切牛；如是大乘少攝受正法，胜於一切二乘善根，以广大故。又如須彌山王端严殊特，胜於众山；如是大乘捨身、命、財以攝取心攝受正法，胜不捨身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以广大故。是故胜鬘！当以攝受正法，開示众生、教化众生、建立众生。如是胜鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。胜鬘！我於阿僧祇阿僧祇劫说：『攝受正法功德义利，不得邊際。』是故攝受正法，有无量无邊功德。」

[＊]一乘章第五

佛告胜鬘：「汝今更说一切诸佛所说攝受正法！」

胜鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世間、出世間善法。世尊！又如一切种子皆依於地而得生長。如是一切声闻、缘觉、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。

「如世尊说六处。何等为六？謂：正法住、正法滅、波罗提木叉、比尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故，说大乘住者即正法住。正法滅者，为大乘故，说大乘滅者即正法滅。波罗提木叉、比尼此二法者，义一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依於佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉於一切无行怖畏想住，如人執劍欲来害己，是故阿罗汉无究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故則求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依於如来。

「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有餘生法不尽，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故当有所作；不度彼故，当有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如来、應、正等觉得般涅槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方[＊]便。唯有如来得般涅槃，成就不可思議功德。故阿罗汉、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所應斷过，皆悉斷滅，成就第一清净。阿罗汉、辟支佛有餘过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界遠，言阿罗汉、辟支佛观察解脫四智究竟得蘇息处者，亦是如来方便有餘不了义说。

「何以故？有二种死。何等为二？謂：分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽众生。不思議變易死者，謂：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；得有餘果證故，说梵行已立；凡夫、人天所不能辦，七种學人先所未作，虛偽烦恼斷故，说所作已辦；阿罗汉、辟支佛所斷烦恼，更不能受後有故，说不受後有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受後有。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能斷。

「烦恼有二种。何等为二？謂：住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四？謂：见一处住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相應。世尊！心不相應无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。

「世尊！如是无明住地力，於有愛数四住地，无明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、寿命、眷屬、众具、自在殊胜。如是无明住地力，於有愛数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能斷，唯如来菩提智之所能斷。如是世尊！无明住地最为大力。

「世尊！又如取，缘有漏业因而生三有。如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。是故三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有愛住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地異，离四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿罗汉、辟支佛，斷四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作證。无漏不尽者，即是无明住地。

「世尊！阿罗汉、辟支佛、最後身菩萨，为无明住地之所覆障故，於彼彼法不知不觉。以不知见故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘过解脫，非离一切过解脫；名有餘清净，非一切清净；名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫、有餘清净、有餘功德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於无常壞世間、无常病世間，得常住涅槃；於无覆护世間、无依世間，为护为依。何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脫等故得涅槃；清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂解脫味。

「世尊！若无明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？无明住地不斷、不究竟者，过恒沙等所應斷法，不斷、不究竟，过恒沙等所應斷法不斷故，过恒沙等法應得不得、應證不證。是故无明住地积聚，生一切修道斷烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所斷。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！於此起烦恼，刹那心刹那相應；世尊！心不相應无始无明住地。

「世尊！若復过於恒沙如来菩提智所應斷法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生，建立、增長，若地壞者彼亦隨壞。如是过恒沙等如来菩提智所應斷法，一切皆依无明住地生，建立增長；若无明住地斷者，过恒沙等如来菩提智所應斷法，皆亦隨斷。如是一切烦恼、上烦恼斷，过恒沙等如来所得一切诸法，通達无礙一切知见，离一切过惡，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、應、等正觉正師子吼：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是故世尊以師子吼依於了义，一向記说。

「世尊！不受後有智有二种。謂：如来以无上調御降伏四魔，出一切世間，为一切众生之所瞻仰，得不思議法身。於一切尔焰地得无礙法自在，於上更无所作。无所得地十力勇猛，昇於第一无上无畏之地，一切尔炎无礙智观不由於他，不受後有智師子吼。

「世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我离生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受後有，观第一蘇息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者則究竟一乘，无異如来、无異法身，如来即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是无邊不斷。

「世尊！如来无有限齊时住，如来、應、等正觉後際等住。如来无限齊大悲，亦无限齊安慰世間。无限大悲、无限安慰世間，作是说者是名善说如来。若復说言无尽法、常住法，一切世間之所归依者，亦名善说如来。是故於未度世間、无依世間，与後際等，作无尽归依、常住归依者，謂如来、應、等正觉也。

「法者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二归依非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，於上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出修學向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。

「若有众生，如来調伏，归依如来得法津澤，生信樂心归依法、僧，是二归依；非此二归依，是归依如来。归依第一义者是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无異如来，无異二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道。如来四无畏成就師子吼说，若如来隨彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一义乘。

[＊]无邊圣諦章第六

「世尊！声闻、缘觉初观圣諦，以一智斷诸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法义。世尊！无有出世間上上智、四智漸至及四缘漸至，无漸至法是出世間上上智。

「世尊！金刚喻者是第一义智。世尊！非声闻、缘觉不斷无明住地，初圣諦智是第一义智。世尊！以无二圣諦智斷诸住地。世尊！如来、應、等正觉，非一切声闻、缘觉境界。不思議空智，斷一切烦恼藏。世尊！若壞一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。初圣諦智非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。

「世尊！圣义者，非一切声闻、缘觉，声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。圣諦者，非声闻、缘觉諦；亦非声闻、缘觉功德。世尊！此諦如来、應、等正觉初始觉知，然後为无明㲉藏世間開现演说，是故名圣諦。

[＊]如来藏章第七

「圣諦者，说甚深义，微細难知，非思量境界。是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣諦义。如来藏处甚深故，说圣諦亦甚深，微細难知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。

[＊]法身章第八

「若於无量烦恼藏所纏如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。於说如来藏、如来法身、不思議佛境界及方便说，心得決定者，此則信解说二圣諦。如是难知难解者，謂说二圣諦义。何等为说二圣諦义？謂说作圣諦义、说无作圣諦义。说作圣諦义者，是说有量四圣諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有餘及无餘。说无作圣諦义者，说无量四圣諦义。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八圣諦，如来说四圣諦。如是四无作圣諦义，唯如来、應、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如来、應、等正觉，於无作四圣諦义事究竟，以一切如来、應、等正觉，知一切未来苦、斷一切烦恼上烦恼所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。

「世尊！非壞法故，名为苦滅。所言苦滅者，名无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过於恒沙不离、不脫、不異、不思議佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

[＊]空义隱覆真實章第九

「世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。

「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脫、若異一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过於恒沙不离、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，於四不顛倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切烦恼藏，修一切滅苦道。

[＊]一諦章第十

「世尊！此四圣諦，三是无常，一是常。何以故？三諦入有为相，入有为相者是无常。无常者是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一义諦，非常、非依。

[＊]一依章第十一

「一苦滅諦，离有为相，离有为相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是依。是故滅諦，是第一义。

[＊]顛倒真實章第十二

「不思議是滅諦，过一切众生心識所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日嬰兒不见日轮。苦滅諦者，亦復如是！非一切凡夫心識所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫識者二见顛倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，則是清净。邊见者，凡夫於五受阴，我见、妄想、計著，生二见，是名邊见，所謂常见、斷见。见诸行无常，是斷见非正见；见涅槃常，是常见非正见。妄想见故，作如是见。於身诸根分別思惟，现法见壞，於有相續不见，起於斷见，妄想见故；於心相續愚闇，不解不知，刹那間意識境界，起於常见，妄想见故。此妄想见，於彼义若过若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒众生，於五受阴，无常常想、苦有樂想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，於一切智境界及如来法身，本所不见。

「或有众生，信佛語故，起常想、樂想、我想、净想，非顛倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。於佛法身，作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法餘財。

「世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜，此净智者虽曰净智，於彼滅諦，尚非境界，況四依智？何以故？三乘初业，不愚於法。於彼义当觉当得，为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止，出世間上上第一义依，所謂滅諦。

[＊]自性清净章第十三

「世尊！生死者依如来藏，以如来藏故，说本際不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名善说。世尊！生死，生死者，诸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如来藏。世間言说故，有死有生，死者謂根壞，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不變。是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有为法依持、建立者，是如来藏。

「世尊！若无如来藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法刹那不住、不种众苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如来藏者，无前際，不起不滅法，种诸苦，得厭苦、樂求涅槃。

「世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，墮身见众生、顛倒众生、空亂意众生，非其境界。

「世尊！如来藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思議如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染；刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不觸心，心不觸烦恼，云何不觸法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊！實眼實智，为法根本、为通達法、为正法依，如實知见。」

胜鬘夫人说是难解之法问於佛时，佛即隨喜：「如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，謂自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能聽受，诸餘声闻，唯信佛語。

[＊]真子章第十四

「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，观察施設根意解境界；观察业報；观察阿罗汉眼；观察心自在樂禅樂；观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。於我滅後未来世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清净心彼为烦恼染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如来者，有是大利益，不謗深义。」

尔时，胜鬘白佛言：「更有餘大利益，我当承佛威神復说斯义。」

佛言：「更说。」

胜鬘白佛言：「三种善男子善女人，於甚深义离自毀傷，生大功德、入大乘道。何等为三？謂：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就隨順法智。若善男子善女人於诸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。

「除此诸善男子善女人已。

[＊]胜鬘章第十五

「诸餘众生，於诸甚深法，堅著妄说，違背正法，習诸外道腐敗种子者，当以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。」

尔时，胜鬘与诸眷屬顶礼佛足。佛言：「善哉善哉。胜鬘！於甚深法方便守护，降伏非法善得其宜，汝已親近百千亿佛，能说此义。」

尔时世尊放胜光明普照大众，身昇虛空高七多罗樹，足步虛空還舍衛國。时，胜鬘夫人与诸眷屬，合掌向佛观无厭足，目不暫捨。过眼境已踊躍欢喜，各各称歎如来功德，具足念佛，還入城中，向友称王称歎大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子，七歲已上舉國人民皆向大乘。

尔时，世尊入祇桓林，告長老阿难及念天帝释，應时帝释与诸眷屬忽然而至，住於佛前。尔时，世尊向天帝释及長老阿难，广说此经。说已告帝释言：「汝当受持读诵此经。憍尸迦！善男子善女人於恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜。若復善男子善女人聽受读诵乃至執持经卷，福多於彼，何況广为人说？是故憍尸迦！当读诵此经，为三十三天分別广说。」復告阿难：「汝亦受持读诵，为四众广说。」

时，天帝释白佛言：「世尊！当何名斯经？云何奉持？」

佛告帝释：「此经成就无量无邊功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名，諦聽諦聽善思念之。」

时，天帝释及長老阿难白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此经『歎如来真實第一义功德』，如是受持。『不思議大受』，如是受持。『一切願攝大願』，如是受持。『说不思議攝受正法』，如是受持。『说入一乘』，如是受持。『说无邊圣諦』，如是受持。『说如来藏』，如是受持。『说法身』，如是受持。『说空义隱覆真實』，如是受持。『说一諦』，如是受持。『说常住安隱一依』，如是受持。『说顛倒真實』，如是受持。『说自性清净心隱覆』，如是受持。『说如来真子』，如是受持。『说胜鬘夫人師子吼』，如是受持。

「復次憍尸迦！此经所说斷一切疑，決定了义入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人師子吼经付囑於汝，乃至法住，受持读诵，广分別说。」

帝释白佛言：「善哉世尊！顶受尊教。」

时，天帝释、長老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

胜鬘師子吼一乘大方便方广经

(茨田、宿禰、安麻呂，七世父母、现在父母、六親眷屬，一切无邊法界众生，誓願仕奉。)