舍頭諫太子二十八宿经(一名虎耳经)

舍頭諫太子二十八宿经

No. 1301

舍頭諫太子二十八宿经(一名虎耳经)

闻如是：

一时佛遊舍衛國祇樹給孤独園。时贤者阿难，明旦著衣持鉢入城分衛。飯食既訖，詣中流泉。有𣧑呪女，名曰波機提(晉曰志性)，趣流泉汲。阿难见之，便从求飲，言：「唯大姊！以水相惠。」其女報曰：「我𣧑呪家。」阿难答曰：「唯水相施，吾不问𣧑与不𣧑。」女即与水。阿难飲已，便捨退還。適去不久，女思察之，阿难手足顏貌音声、進止行步。慇懃思想，興瑕秽念，心自惟之：「其我母者，持大神呪，令斯仁者为吾夫𦕓。」還白母曰：「有一沙門名曰阿难，沙門曇曇之侍者也。欲以为夫，母能致乎？」母答女曰：「除众歿者及离色欲，乃可能耳。有斯國王，夙夜敬重沙門大道，奉所演命。或儻闻之，則危我身。沙門瞿曇无为色欲，吾曾闻之。离情色者，一切众生无如之何。」时女白母：「設得阿难为夫乃存，不者自害。」母告女曰：「汝勿自損。今当致来。」於是女母以牛屎塗舍中庭，因便然火，化造屋舍，儲八瓶水，示十六兩，應而生诸华。持华转呪，以一一华散于水中，並说神呪而歎頌曰：

「阿遮梨莫摩犁维摩犁句鳩摩鳩摩門那非頭閉頭摩遮彌蹄和陂沙提祇牟多迦伽耶比舍波摩呼罗閉抄慢頭陀提波菩若大神天及揵陀罗急志神明其最暴卒唐突无理各以威神化阿难来令至此間。」於时阿难心思彼女，興瑕秽想，便出精舍，往到呪家。母遙见之，即謂女言：「瞿曇弟子已今至矣。便設座具。」女尋欢喜即設坐席。於是阿难往至女舍，独坐号泣，心自思言：「我之罪咎重何甚矣，不为世尊之所救濟。」彼时世尊尋念阿难，以觉意慧壞除凶呪，即时頌曰：

「絺抵阿周啼羞尼抵舍抵萨波尼那萨和修絺抵」

「令一切安、使众欢悅，无瑕寂然、除诸恐懼。又离煌灼，常獲不动。为天见歎，一切吉祥。於是至誠，所言不虛，使阿难定。」尔时阿难出凶呪家，還归精舍。女见疑去，便語其母：「阿难已還。」母答女曰：「沙門瞿曇且救不疑，是故壞呪令不得行。」女问母曰：「沙門瞿曇呪力大耶？」母曰：「最上。」「以奚喻乎？」其母答曰：「佛天中天，道德之力不可称限。假使三界一切世間，所有神呪奇力異術，发意之頃悉令不见，安有識者誰能动乎？」

於时彼女明旦沐浴，修好服飾、著宝瓔珞光曜其身，顏色煒燁，詣于舍衛住处門邊，須待阿难来，必由此路而往反耳。时众比丘明旦著衣持鉢入城分衛，阿难亦然。女遙见心懷喜踊，即隨逐行。阿难適住効之便立，適進逐行，所詣分衛立守其門。时阿难见進止逐後，即懷慚愧，速出城還祇樹給孤独園。便至佛所，稽首却坐，白世尊言：「我行分衛，此女進退追逐隨人，入分衛家住守其門。唯天中尊安住见护。」世尊告曰：「阿难莫恐，勿以为懼。」女到礼佛，却住一面。佛告女曰：「汝常追逐阿难，何求？」女白佛言：「欲为夫主。」世尊又问：「父母聽未？」「唯然大圣！宿心之願。」佛言：「当令父母面自許之。」女即受教，繞佛三匝，稽首而退。归呼父母，俱至佛所，稽首却坐，女啟：「已至。」佛问父母：「聽汝女为阿难婦不？」白曰：「唯然。」佛言：「聽者還家自安。」父母受教，稽首佛足，繞尊三匝，則归其家。親去未久，世尊告女：「疾欲得阿难比丘耶？」「唯然大圣！實欲得之。」佛告女曰：「若欲得者，法其被服。」女曰：「如命。」时世尊聽，除去其发，为比丘尼。佛即呼曰：「比丘尼来。」便成沙門。於是诸佛天中天法，審无所講，隨厥所樂，歎说布施、奉戒，上天愛欲之瑕、尘勞諍訟所著之秽，具足说法。佛知其意欢然踊躍、心无阴盖，應面合志，为分別说四諦之事，苦、習、尽、道。譬如帛繒皎潔无瑕，著之于染則受好色。时比丘尼见法得慧，度诸狐疑，不由他信、不归於天，永无所畏，成道果實。稽首佛足：「唯願世尊，原其罪釁。弊如小兒，无權方便，求贤阿难以为夫主。自见罪重，是故懺悔。」佛言：「善哉！比丘尼！自见身短，改往修来，計於法律有益无損。佛大哀故，即受汝悔。」佛说是时，志性比丘尼漏尽意解。舍衛城內長者梵志，闻佛世尊以凶呪女为比丘尼，即歎驚怪：「云何凶呪女为比丘尼？云何处在四輩學中？如何当類梵志大姓、尊者豪貴士大夫家？」王波私匿闻佛世尊化凶呪女以为沙門，心亦懷疑，便勅严駕，与无央数國中長者及诸梵志俱詣精舍，欲见世尊，问訊設礼。王遙见佛，下乘步行，前謁却坐。長者梵志礼拜退坐，中有揖者、有叉手者、说姓字者、遙见默然坐者。於时天尊缘王波私匿所懷疑結，知舍衛城長者梵志心之所欲，宣志性女本过世缘，便告诸比丘：「汝寧欲闻志性比丘尼前世所因？如来当講。」比丘皆言：「唯然世尊！今正是时。唯为说元前世本變，比丘闻之，奉持宣行、普令分布。」佛言：「諦聽，善思念之。」比丘白言：「唯然世尊！願樂欲闻。」

佛时说言：「乃往过昔，有一土界，名曰虛荒，周匝圍繞有樹木花。其土有王，名曰摩登，与无央数弟子。摩登王(晉曰有志)其王自識宿命从来，知四部经，分別经典。如厥論法性奉行，不失一义。彼摩登王时有太子，名舍頭諫(晉曰虎耳)，端政殊好，修誠性真，成一切德，威神遠達，多所悅豫，色貌第一，好如蓮华，博通众经，分別四典。时王心念：『今吾太子，顏貌端政、功德具足、威曜遠照，众所不及。当为求婦，續彼安國。於何迎娶奉戒清净宜太子妻？』时有梵志，名弗袈裟，服食藥草，身有七合，合集草木，供事水火及梵天王。弗袈裟有女，名曰志性，顏貌第一，仁德具足，世之希有，遵修经道，適宜太子。

「摩登王心自念言：『弗袈裟者，处於異土。父母本末，种姓佳良，言語便聰，生无瑕秽。計至七世，父母始元具足无短，應順章句，了慧且明。諷诵三经，分別往古，而知四典，挍計算術，能知天地災變吉凶，設講经書，字字曉了无所不博，次第章句无一差違。藥草为食，常事水火诸神梵天。有一女子，端政姝好，女相具足，宜我子婦。』尔时彼王明旦严駕，与诸眷屬及众大獸則发北遊，詣東北園，名曰蘇桓。於是頌曰：

「『若干樹蔭涼，众花普茂盛，诸飛鳥悲鳴，如天上伎樂。』

「王到梵志弗袈裟界，告诸众曰：『且住待之。』具教弟子必遊此道。时弗袈裟旦起严駕，乘白車馬，与五百众诸梵志俱，出其本土，欲化弟子。彼王遙见弗袈裟来，如星中月，猶日照水、油著火上，益以光耀。如严妙顏，若興祠祀，喻宝在海，如高山雪，四向普显，猶毘沙門王在众鬼神，譬大天王在诸天中，喻梵天王与诸梵俱，巍巍如斯。时摩登王即往奉迎，如法設礼而謂之曰：『唯弗袈裟！欲有所说，願且聽之。』弗袈裟曰：『自非梵志，不得言唯。何故说唯？』摩登王曰：『我能言唯，是故说唯。設不能者，亦不发言。』王謂弗袈裟：『人有四事而为己身，并普及众亦獲利义。救濟众生，令有义便，当向仁说。卿有一女，名曰志性，可教太子虎耳之妻。欲得求娉，相从而進，不諍多少。』时弗袈裟闻王说此，瞋恚不悅，顏色則變：『唯猶虎口出惡言，咄且凶魅狗吠之類，應说斯耶？婆罗門者，奉修净戒，諷诵经典，当以適之。卿棄捐种，非吾之類，反輕我女。』於是頌曰：

「『有施愚騃种，何不求汝類？莫慕不可獲，猶令种立水。厥妙紫磨金，不生于糞土，設明与冥合，如此有可持。汝为凶呪种，吾是妙生類，尊卑各異路，愚云何令合？卿則興凶呪，吾为主豪姓，尊者不肯与，下賤俱結婚。尊者与豪族，修道而結婚，尊者不义从，卑賤結因缘。其有慧具足，严修清净行，种性无瑕秽，梵志度彼岸。演教執经典，諷诵三经本，梵志所可習，次第分別藏。当与此輩俱，梵志結婚姻，尊者不我从，下賤結因缘。莫願不可獲，猶如欲縛風，何謂及与我，結親为婚姻？貧遭诸厄者，世人所棄損，卿大之方便，不能階此缘。』

「摩登王以偈答弗袈裟，面说頌曰：

「『計土与金俱，比之有奇特，梵志亦如是，具说人种異，猶冥比於明，實有差別起。卿所持便说，若斯婆罗門，未曾见梵志，遊生於虛空。尔非从地出，不因经典生，梵志皆生胎，凶呪亦猶胎，餘生亦如是，於是有何特？我意诸梵志，亦瑕秽棄捐，尊者亦无殊，卿见有何特？诸所凶惡事，賊害可憎惡，殺生于人民，皆梵志所興。是诸危害事，呰梵志所立，造作逆惡缘，自謂興福祐。梵志心自念，欲得噉于肉，教人殺祠祀，言牛羊上天。設是法昇天，何故诸梵志，不自殺祠祀，及所重親族？可加於父母，兄弟并姊妹，妻息及男女，曷不以斯祠？設興此祠祀，致得上天宮，及使人害命，言死者上天，復用餘祠为？转当自殺祠。若祠祀究竟，悉当得生天，不可以祠祀，殺牛羊上天，斯非獲上天，何因求紫殿？诸梵志凶詭，缘此行方便，意中欲食肉，殺祠言應生。吾今当重说，梵志造變應。自云所學習，梵戒有四句，不盜金飲酒、不为犯師婦、无害诸梵志，是为四句法。唯不得盜金，其餘皆无限，若竊取人金，乃为非梵志。但禁不飲酒，其餘悉應服，設有飲酒者，則非婆罗門。不應犯尊婦，餘人皆无違，若犯師妻者，乃非为梵志。不害于道士，得危非梵志，設害于梵志，則非婆罗門。梵志之所说，斯为四句义，其毀此一事，乃非为梵志，不得与共通，弗應会咨講，离祠祀水火，不得侍供養。今当分別講，梵志所習业，所學術成就，梵志愛瑕秽。彼以十二年，被著驢之皮，執持于五品，飲以鹿頭器。十二歲竟已，乃成为梵志，奉斯法如是，道士法具足。梵志遊路靖，布是異道行，所道及邪徑，难依視如安。然後从此比，有人自謂秦，称譽己第一，种姓为最上。輕易四方人，謂之为夷狄，秽賤棄捐之，不肯与婚姻。興兵攻擊賊，多憙還自壞，用貢高自是，故为賊所危。处在於邊方，自謂为中國，然後解佛法，乃了人种等。』

「时弗袈裟闻摩登王所说如是，默然窮厄，福縮低頭，恚瞋不悅，則宣此言：『咄且騃物凶害之類，汝乃欲持婆罗門种诵经知义，更反輕易，譬於妖魅凶惡枝黨，咄且愚騃。計诸國王，乃應志性聰明有殊，知方俗事聚落之法、國市估法、道術之法。婚姻之事，诸婆罗門有四种婦：一曰梵志、二曰君子、三曰工師、四曰細民，是謂为四。其君子家，有三种妻：一曰君子、二曰工師、三曰細民。工師有二种婦：一曰工師、二曰細民。細民有一种妻，唯細民耳。梵志有四子：梵志、君子、工師、細民。君子有三子：君子、工師、細民。工師有二子：工師、細民。細民有一子，唯細民耳。厥梵志，称梵天真子，从梵天口生；君子胸生，工師脐生，細民足生。梵天化造一切世間及形類，斯以吾等梵天尊子，君子第二、工師第三、細民第四。汝不應入四种之類，況自称譽比丘种乎？咄且愚穴。汝之所計，不能辯之。』时摩登王即以义偈答弗袈裟，而说頌曰：

「『計身手足皆骨肉，脇肋脊運乃成人，如斯思之有何恃？猶此观之无四种。設使豪羸差特異，卿則从意講宣之，吾謂尊卑无差特，吾故則荷无四种。於是不應有瑕秽，卿辭本末則倒錯，闻我所言和等順，父子同体乃應理。如卿所说違不和，当为汝講善順义，闻吾之言奉行法，修順经典为尊者。』

「摩登王曰：『婆罗門！且聽我所言。卿梵天王有一身耳，其从生者則为一种。卿言一体，吾等亦同。所以者何？汝謂梵天化作世間一切众生，今说四种之义，梵志、君子、工師、細民。假使梵志奇特者，仁当分別有若干形体性、各異顏色、当別顏貌、当差居止，臥起孔竅、多少飲食，所出則不同矣。胞胎亦然。譬如飛鳥有若干种：一曰卵生、二曰胎生、三曰濕生、四曰化生。是为种類者，现有差別、色像大小，所处飲食因生不同；計人一等无有若干。是诸樹木，名曰安波、㮈桃李枳、棗栗杏瓜、櫻桃、胡桃、龍目、荔枝、梨、葡萄，根莖枝節花實各別；計一切人而无異。是诸樹木，名曰优曇鉢、鉢和叉、尼拘類、松柏、五木、梧桐、合欢、诸菜、斛速、槐樹、大㮈、澤㮈，根莖枝葉华實不同；人而无異。此地诸华，名曰甚鮮、思妃、須門、昌蒲、百合、葵花、紫花，百葉酸斯，如是之等若干种花，其色形類生处不同；一切人民无有若干。又水中花名，一曰青蓮、芙蓉、莖蓮，华色青紅黃白，各各有香，是之不同；一切人民无有若干。假喻说之。譬如有人母生四子，各为作字：一曰悅樂、二曰无憂、三曰寿考、四曰百年。其母之願，欲令欣樂常得安樂，其无憂者常无所慼，其寿考者常獲長生，其百年者使滿百年。诸子各異，生不一时，父为因缘、母懷胞胎，同一父母，人不可言異家之子。梵志、君子、工師、細民，計本如是，方俗言耳。一切一种，等无有異。唯聽以女適吾太子虎耳为妻，恣意求娉，則進不違。』时弗袈裟问摩登王：『卿於四典，力经、名闻诸经、平等章句、裸形诸经，如是等類斯为四典。又仁者曾安先圣之文、安如神呪，所有形呪、自在之呪、鳥獸诸呪。能相相不？占別吉凶水旱潦、穀米貴賤、疾病安隱、國土倾危、知飛鳥語。又何明德能別知之，日月道徑、風雨得失、彗星出时別應其方，山崩地动、雷電色變及诸須臾众怪之患，悉了是未？又仁頗學显隆祠祀、占召鬼神及世理经、难逝人经，分別义经通才辯未？』摩登王曰：『唯弗袈裟！吾悉達了，又踰超斯。仁者自謂，我於诸呪具足度，我当如法次第演之。昔者天地始元初时，未有異号，无有梵志、君子、工師、細民之名也，一切同等而不可別。尔时人民各悉相類，各治田种严治粳米，因号其人名曰刹利。刹利者，五神農种也，一曰君子。时復有人厭憂恼病，便入空閑，造作草屋，於下坐禅。明旦入城，聚落分衛。时人见之，各心念言：「是等难值。避于世俗，患厭憂恼，閑居思道，一心專精。」喜施与之。志在於外，是故名曰婆罗門也。时復有人，各習技巧超異之術，多所成就，是故名曰为工師种。时復有人，以細碎民之种。是故世間便有四种。然後久久，北方有人，名曰为秦。各各變姓，張王季趙董。以牛馬蟻蟲鷄狗之屬，隨形作姓，数数喜變。如是計之，不可称数；察於本起，无有若干，但方俗語。乃往古世，有一婦人行在異路，曠野屏处破壞車轂、众人吉凶，是故世間得凶呪种。復有人名发編結发，子孫相承，是故世間有編发种。有人棄家除去须发，是故世間有異道沙門鉢波祇鉢(波祇者晉言棄家)。唯婆罗門！我当为卿说世所興。梵天則尊，開化天帝，以學道術。天帝者，化阿梨念俱曇。阿梨念俱曇者，教化白英仙士。白英仙士者，教导严净知仙士。严净知仙士，分別经典。復有梵志。姓曰熾盛，为造鳥書，出有欲姓、所乘有受，計彼行信，惠施本末，今现分明。有婆罗門，名曰无施，其彼梵志子孫眷屬皆姓无施，以一种姓分为百一。有梵志名所有，其彼一切子孫眷屬号曰所有，以一姓分为二十五，今现分明。有婆罗門，名曰所欲，計其子孫眷屬支黨皆姓号所欲。其鳥种者，以一种姓分为一千。有婆罗門名曰於是，皆梵志种，以一种姓變为千一百三十六。今我观见种姓所興若干种變，诸婆罗門本所由姓今现分明，皆可知之，名曰所欲，又分別欲。观此章句，有何奇特？以故我说，所謂梵志、君子、工師、細民，方俗語耳。計悉一种，等无有異。聽以仁女与吾太子得为夫婦，恣意求娉，不諍多少。』弗袈裟默然无言。王见如是，復为重说：『婆罗門意設有是念，非吾等類。莫作斯观。所以者何？我子奉戒，智慧明達，於世为上，众德具足。假使心壞诸有祠祀，馬祠、人祠、平等之祠及黃金祠，欲令生天。不宜斯观。所以者何？彼多殺害含血之類，非上天行。吾当为汝说上天之法。』弗袈裟问曰：『何謂？』王答偈曰：

「『贤者守慎戒，行之有三安，名闻致利養，然後得生天。』

「王曰：『前世所可祠祀，人馬、祠祀，诸造祭醊，有所受獲學術，求欲後当来世诸可祠祀，加以人馬，皆为无利，損耗衰耳，則遇大患破敗之禍。我言至誠，当与仁家共結婚姻，然後上天。所以者何？奉持法者不见秽增。計世間人本有八母，平等大姊梵志之女。世有若茲，戒闻见慧以为節度。且聽八母：一曰为天、二曰布施阿須神、三曰所樂、四曰伊罗、五曰离吼鳥獸母、六曰善味为親龍母、七曰善樂为金鳥母、八曰大迦葉母。世人心所樂，吾計有七。何謂为七？一曰俱曇、二曰言辭、三曰好叉、四曰俱夷、五曰迦葉、六曰宿止、七曰揩緩。是为七姓，一一各別，分为七七。是以知之，所謂梵志、君子、工師、細民，方俗言耳。計皆一种，等无有異。唯以仁女，为吾太子，所欲求娉，不諍多少。』弗袈裟闻之默然。其摩登王见弗袈裟无辭加報，則说頌曰：

「『人猶如所种，獲果亦若斯，且观如七种，吾仁而无时，不用无異故，所作生別疑。梵志則无殊，適等无差特，不以自称譽，具足成尊豪。因从精气生，計胞胎一等，吾说四种一。仁講揚邪法，以姊欲为婦，是义不相應。設使是世間，梵志之所生，梵志安得妻？君子自取耶？工師那得婦？細民意何趣？假使梵天生，安得为夫婦？梵天不生人，因缘愛欲生；若得貴賤者，隨行之所致。世人不能明，其君子梵志，及工師細民，悉是方俗語。力经名闻经，平等典章句，如是佛形经，所興为无益。吾等所諷诵，神呪歎詠持，名闻旋還返，覆盖于女色。鬼神诸異呪，及餘自在呪，一切有威光，道術所教化。吾等亦有學，獲成大神足，仙名明珠光，宿止大神通，以得道飛行，何为以呪熇？又學梵志道，号師子順迹，有名香山神，仙呪之所生，度诸呪无極，亦非梵志子，何謂婆罗門？曾有梵志仙，号取異道士，迦惟之所生，度诸呪无極，亦非梵志子，何謂婆罗門？開門之仙子，有名曰魚息，从魚蟲所生，勇猛曉世典，亦非梵志子，何謂婆罗門？君子有所致，生垂婆罗門，黠慧无不了，解一切经法，亦非梵志子，何謂婆罗門？如是行大明，豪威修大业，黠慧多偈道，为世仙人師，亦非梵志子，何謂婆罗門？君子有梵志，世人所名耳，工師及細民，亦是方俗語。』

「其摩登王謂弗袈裟：『是故我言，所謂君子、梵志、工師、細民，皆方俗矣。悉为一种，无有若干。宜以仁女与吾太子，使为夫婦。恣意求娉，不諍多少。』时弗袈裟闻说如是，則逆问曰：『仁何种姓？』答曰：『於是。』『其所因乎？』答曰：『从水。』『本造何行？』答曰：『賦頌。』『於是幾种？』答曰：『三种。』『何謂为三？』答曰：『宿止。』『曷所養育？曷云净行？』曰：『謂次有。』『次有为幾？』答曰：『六。何謂为六？一曰好平頭、二曰所乘、三曰臥寐、四曰善动、五曰赤色、六曰八兵。是謂六親。』又问：『何由謂度为秋？仁者頗學诸宿變乎？』答曰：『學之。』『何謂？』答曰：『一曰名称、二曰長育、三曰鹿首、四曰生眚、五曰增財、六曰熾盛、七曰不覲、八曰土地、九曰前德、十曰北德、十一曰象、十二曰彩畫、十三曰善元、十四曰善挌、十五曰悅可、十六曰尊長、十七曰根元、十八曰前魚、十九曰北魚、二十曰无容、二十一曰耳聰、二十二曰貪財、二十三曰百毒、二十四曰前贤迹、二十五曰北贤迹、二十六曰流灌、二十七曰馬師、二十八曰長息。是为二十八宿。』又问：『一一宿为有幾星？形貌何類？有幾須臾？何所服食？姓为何乎？主何天乎？』摩登王曰：『厥名称宿，有六要星，其形像加，晝夜周行，三十須臾而侍从矣，以酪为食，主乎火天，姓号居火。其長養宿，有五要星，其形如車，行四十五須臾而侍从矣，牛肉为食，主有信天，姓号俱曇。鹿首宿者，有三要星，形類鹿頭，行三十須臾而侍从矣，鹿肉为食，主善志天，姓号長育。生眚宿者，有一要星，其形類圓，光色則黃，行十五須臾而侍从矣，生酪为食，主音響天，姓号最取。增財宿者，有三要星，其形對立，行四十五須臾而侍从矣，醍醐为食，主过去天，名为材出。其熾盛宿者，有三要星，形像鉤尺，行三十須臾而侍从矣，蜜餳为食，主舍天神，姓烏和若。不覲宿者，有五要星，形如曲鉤，行三十須臾而侍从矣，乾魚为食，主醍醐天，姓曰慈氏。是为七宿，屬于東方。土地宿者，有五要星，其形之類，猶如曲河，行三十須臾而侍从矣，食油粳米，主于父天，姓号邊垂。前德宿者，有三要星，南北對立，行三十須臾而侍从矣，李果为食，主於善天，姓号俱曇。北德宿者，有二要星，南北對立，行三十五須臾而侍从矣，以豆为食，主种殖天，姓号十里。其象宿者，有五要星，其形類象，行三十須臾而侍从矣，韮子为食，主臥寐天，姓曰迦葉。彩畫宿者，有一要星，形圓色黃，行三十須臾而侍从矣，主細滑天，姓伊罗所乘。善元宿者，有一要星，形圓色黃，行十五須臾而侍从矣，以果为食，主于風天，姓善所乘。善挌宿者，有二要星，形像牛角，行四十五須臾而侍从矣，油花为食，主伊罗天，姓曰已彼。是为七星，屬于南方。尊長宿者，有三要星，其形類麥，邊小中大，行十五須臾而侍从矣，粳米为食，主因帝天，姓長所乘。根元宿者，有三要星，其形類蝎，低頭舉尾，行三十須臾而侍从矣，食于根果，主泥梨提天，姓号所乘。前魚宿者，有四要星，其形類象，南广北狹，尼拘類樹皮師为食，行十五須臾而侍从矣，主於木天，姓財所乘。北魚宿者，有四要星，其形類象，南广北狹，行四十五須臾而侍从矣，以蜜餳为食，主种殖天，姓向所作。无容宿者，有三要星，其形所類如牛頭步，行六須臾而侍从矣，以風为食，主于梵天，姓梵所乘。沙栴宿者，一曰耳聰，有三要星，其形類麥，邊小中大，行三十須臾而侍从矣，鳥肉为食，主种殖天。是为七宿，屬于西方。貪財宿者，有四要星，其形像調脫之珠，行三十須臾而侍从矣，食卑豆羹，主居寐天，姓曰造眼。百毒宿者，有一要星，形圓色黃，行十五須臾而侍从矣，以粥为食，主養育天，姓乘魅。前贤迹宿者，有二要星，相遠對立，行三十須臾而侍从矣，餅肉为食，主人是天，姓生耳。北贤迹宿，有二要星，相遠對立，行三十五須臾而侍从矣，以牛肉为食，主於米天，姓不。流灌宿，有一要星，形圓色黃，行三十須臾而侍从矣，鹿麋为食，主富沙天，姓曰妙华。馬師宿者，有三要星，形類馬案，行三十須臾而侍从矣，食魚麥飯，主香神天，姓为馬師。長息宿者，有五要星，其五要星其形類軻，行三十須臾而侍从矣，以麋为食，主于炎天，姓号曰佳。是为七宿，屬于北方。』摩登王白弗袈裟：『是为二十八宿。六宿行四十五須臾而侍从矣，謂長育、增財、北德、善挌、北魚、北贤迹，是为六宿。其五宿者，行十五須臾而侍从矣，謂生眚、前魚、善元、尊長、百毒，是为五宿。其一宿者，行六須臾而侍从矣，謂无容宿。其餘宿者，皆三十須臾而侍从矣。厥東方宿，名称在前、前魚在後。南方宿者，土地在前、善格在後。西方宿者，北魚在前、耳聰在後。北方宿者，貪財在前、長息在後。是为二十八宿。四宿姓輕，前魚、贤迹、善元，是为四。三宿弊惡，生眚、長育、不覲，是为三。四宿行思，北魚、北德、贤迹、長息，是为四。五宿柔軟，耳聰、貪財、百毒、尊長、根元，是則为五。四宿治业，象宿、彩畫、流灌、无容，是則为四。其四宿者，主急疾事，名称、鹿首、熾盛、馬師，是則为四。此二十八宿，三宿在前而御导，行宿在前行月則在後，是謂导御。何謂为三？流灌、馬師、前贤。又十二宿而侍从矣，善元、善挌、悅可、尊長、根元、前魚、後魚、耳聰、貪財、前贤迹、北贤迹、无容，是为十二。与月侶行有十二宿，名称、長育、鹿首、生眚、增財、熾盛、不覲、土地、前得、象宿，是为十二，皆有所主。七宿主现怪，有所嬈變。何謂为七？清帛主舍恣力是水水主火火主藥藥閑寂阿須倫，是別七宿。』弗袈裟又问：『宿在世間，云何转行安和晝夜？云何得長、如何短？』摩登王曰：『冬时十二月八日，夜有十八須臾，晝日適有十二須臾。春四月八日，晝日有十八須臾耳，夜有十二須臾。計夏七日，当其八日，晝十五須臾，夜亦十五須臾也。』又问：『何所是節？何所是限？何所須臾？』摩登王曰：『譬如有人切三尺縷，不長不短，是号为節。計六十節，名之曰限。計十二限，名曰須臾。如斯計之，晝夜流过又三十須臾。』又问：『是诸須臾，名曰何等？』答曰：『日初出时，人自度形，九丈六尺。其彼須臾，名曰为四。六尺影須臾，名曰为胜。一丈二尺，其影須臾，名曰富樂。六尺須臾影，名曰臥首。五尺影須臾，名曰富安。四尺影須臾，名曰离樂。三尺影須臾，名曰等善面。日中須臾，名曰金刚。中後須臾，名曰犁呵。四尺影須臾，名曰強力。五尺影須臾，名曰得胜。六尺影須臾，名曰皆實。一丈二尺須臾，名曰治业。六丈須臾，名曰善仁。初日入須臾九丈六尺影，名曰最猗，而懷恐懼。今吾当说向夜須臾。日沒須臾名曰凶弊，第二須臾名曰妙女，次名家英，次名憂合，次名无底，次名驢鳴，次名惡鬼。夜半須臾名曰阿摩，过半須臾名曰梵矣，次名彩畫，次名无懷，次名棄意，次名安樂，次名曰火，次名种火。是要晝夜則而計，有三十須臾。』

「摩登王曰：『且復聽吾为仁分別。十五眴名曰为卒，二十卒則为一时，三十时名曰須臾，三十須臾为晝夜，三十日为一月，計十二月为一年。合集一年宿夜明眴，一亿百六十萬五十。是为分別时節数。』

「摩登王曰：『梵志且聽由旬里数。七微为阿耨，七阿耨为一窓中尘，窓中七尘为一兔上一尘，兔上七尘为羊上一尘，羊上七尘为牛上一尘，牛上七尘乃为一蟣，七蟣合乃为一虱，七虱为一麥，七麥为一指節，十二指節为一尺，二尺为一肘，四肘为長弓，千弓为一声，三十里为一由旬。三十一亿千六百亿十四亿五十亿一萬二千微，合为一由旬。是为分別里数本末。』摩登王曰：『分別称，三兩半为一段，此摩竭國所計称量。一段本微八亿四百七十萬。七千八十微为一披罗。今復且聽分別诸味。酥十二斤为計，摩竭國則为一升，七十斤蜜为一升。其一升微凡二百三亿二百九十七萬四千七百二十微，为一大升。是称計味。且聽分別穀米。十斤为摩竭國一升耳。計升本微，百二十八亿二百二十六萬一千五百三十微，为一升。是为分別米穀本微。』

「弗袈裟又问：『仁君頗學了星宿乎？』答曰：『了之耳。』又问：『何謂分別星宿乎？』时王答曰：『名称宿日生，名闻遠達。長育宿日生，則富难極。鹿首宿日生，憙斗諍訟。生眚宿日生，多有飲食。增財宿日生，憙佃作犁种。熾盛宿日生，奉护禁戒。不覲宿日生，放逸多欲。土地宿日生，得大豪貴。前德宿日生，薄祿短命。北德宿日生，性遵修齋戒，护於正法，願生善处。象宿日生，性憙盜竊。彩畫宿日生，憙自庄严，伎樂歌舞。善元宿日生，亦復薄命，又工計挍書。善挌宿日生，身屬縣官、若作吏卒。悅可宿日生，憙行估作，販賣求利。尊長宿日生，亦復短命，少于財业。根元宿日生，又多子生，名德遠闻。前魚宿日生，樂在閑居，独行獲定。北魚宿日生，工便乘騎，通利五兵。无容宿日生，幼有名称，勇猛难及。耳聰宿日生，为國王家所见恭敬。貪財宿日生，刚強难化，𢤱戾自用，不知羞慚。百毒宿日生，憙行醫藥符呪之術、若幻蠱道。前贤迹宿日生，憙作賊魁，劫掠无辜。北贤迹宿日生，憙于伎樂，工鼓五音。流灌宿日生，多作船師。馬師宿日生，常樂牧馬。長息宿日生，憙作屠魁。斯为分別诸宿本末。』

「弗袈裟又问摩登王：『仁君能知安处土地星宿應乎？』答曰：『頗學。』又问：『何謂？』則頌偈曰：

「『名称日所立，其城則巍巍，多有众珍宝，然後火所燒。長育宿所興，多积诸財物，有聰明之慧，好布施奉戒。鹿首所立城，多女人牛財，花服众飲食，適盛不久散。生眚宿所立，多飲食財宝，其國人弊惡，愚蔽无智慧。增財宿所立，城盛光巍巍，財米穀興盛，適豐便壞滅。熾盛宿所立，其城而德高，財穀豐憙祠，飲食多无味。不覲宿所立，多窮憙斗變，居苦见棄捐，人民处如是。土地宿所立，高明有大財，己將養其妻，有所归祠祀。前德宿所立，女人憙花飾，香熏诸財宝，厥成意如斯。北德宿所立，多有珍宝穀，男冥为女伏，城所倚謂然。象宿所立城，弊了有大財，憙貪他人物，彼土人若此。彩畫宿所立，女最胜宝豐，常女樂第一，然後火所災。善元宿所立，財业普熾盛，人弊惡騃穴，性多似驢馬。善格宿所立，厥城德巍巍，人多憙祠祀，然後兵所壞。悅可宿所立，伏根奉法禁，自將护其妻，隨时祠无失。尊長宿所立，珍琦多財宝，博學问经典，日日增進信。根元宿所立，土多珍宝物，人熾盛难当，为雨土所壞。前魚宿所立，豐富饒財穀，人慳貪𣧑暴，還归于愚騃。北魚宿所立，財业五穀盛，人明醫道術，志性常斗諍。耳聰宿所立，財穀普具足，人安隱少病，然为病所壞。貪財宿所立，土人为女状，多有花綵服，棄除恩愛业。无容宿所立，其城常难胜，人勇猛熾盛，威耀常巍巍。百毒宿所立，土人多蔽冥，憙婬女酒色，後为水所災。前贤迹所立，人財业諧偶，騃弊犯他妻，憙闇冥貢高。北贤迹所立，日日常有益，財米穀豐盛，布施憙奉戒。流灌宿所立，土人好庄严，饒馲駝驢騾，多財米穀豐。馬師宿所立，土地甚熾盛，人興安无患，端政姝顏色。長息宿所立，土窮匱憙斗，其厄毀失戒，处土为若斯。欲立國城及屋宅，当察星宿及时節，护是吉祥乃興立，吾前世时學如斯。』

「摩登王謂弗袈裟曰：『是为分別诸宿本末。』梵志又问：『仁頗復學雨宿不乎？』答曰：『達矣。』『唯，且解说雨之得失。』摩登王曰：『名称宿日，五月始雨，九斛之时，至于十日。六月七月，亦復如是，多所茂盛，五穀豐熟。秋冬少水，当时火种，自然燒之。

「『長育宿日，五月初雨，墮三斛一升半，高田为旱，下田得收，米穀不登。时有二疾：一曰眼疾、二曰腹痛，盜賊興盛。

「『鹿首宿日，五月初雨，墮九斛六升，五穀豐熟。國若藏伏，兵刃不設，诸國安隱，无窮厄者。

「『生眚宿日，五月初雨，墮二斛七升，高田不收，下田茂盛，当急备儲。所以者何？多诸盜賊。时诸國王，興師起兵。則有四疾：一曰欬病、二曰上气、三曰風痒、四曰熱病，多害小兒。

「『增財宿日，五月初雨，墮十三斛又加五升。从五月至八月止，诸國王皆藏兵仗，悉有慈心，不加賊害。

「『熾盛宿日，五月初雨，墮四斛八升，高田不滋，下田茂盛。诸異道人憙共斗諍，象虎暴害。

「『不覲宿日，五月初雨，墮三斛一斗五升。若有知者，不犁高田，当耕下田。風雨不时，國王懷毒，都不和穆。时虽淋雨，五穀豐登，夫妻不穆，数喜斗諍。

「『土地宿日，五月初雨，墮九斛六升。当歲淋雨，五穀熟成。时女人飛鳥羊畜漸有傷胎，人多死亡。

「『前德宿日，五月初雨，墮九斛六升。五穀茂盛，其歲虽收，遠方賊来，逼迫厥土，令不得安。飲食自恣，人畜胞胎永无患难。

「『北德宿日，五月初雨，墮十二斛九斗一升。五穀熾盛，诸國下兵，刀刃不設，人民安隱，无窮匱者。诸梵志憙共斗諍。

「『象宿日，五月初雨，墮七斛三㪷五升，然後便止。其歲不登，五穀不豐，人民飢饉。

「『彩畫宿日，五月初雨，墮九斛六㪷。五穀盛熟，时诸國下兵去仗，刀刃不設，安隱无他。

「『善元宿日，五月初雨，墮三斛一斗五升。多有诸風，时盜賊興。

「『善挌宿日，五月初雨，墮十二斛。当歲淋雨，五穀滋茂。诸國強盛，則有火災，众象死亡。

「『悅可宿日，五月初雨，墮九斛矣。时诸五穀皆当熟成，親友強健。

「『尊長宿日，五月初雨，墮二斛四㪷。不当復田。所以者何？所种不生，多害小兒，外賊暴来，有所損耗。

「『根元宿日，五月初雨，墮九斛六㪷。五穀豐登，盜賊強盛。时有三病：一曰咽痛、二曰胁痛、三曰眼疾。花實滋茂。时诸國王，下诸兵仗，永无所設。

「『前魚宿日，五月初雨，墮九斛六㪷，五穀滋茂。六七月中当有大水，則興二病：一曰眼痛、二曰復痛。

「『北魚宿日，五月初雨，墮十五斛。不宜下田，当修高田。天大淋雨，诸河漏溢，則有水災，㵱壞下田，高田独茂。时有三病：一曰咽疾、二曰脐痛、三曰風痒。

「『耳聰宿日，五月初雨，墮九斛六㪷。天雨往反，五穀熟成。水居诸龍、鬼神禽獸普遭災害，疫气隆行。时诸國興師起兵。

「『貪財宿日，五月初雨，墮七斛六㪷五升。彼天雨时不多不少，下田得收，高田薄入。則有一疾，謂瘡痍病。当诸國王修治兵仗。

「『百毒宿日，五月初雨，墮三斛四㪷。下田当修，高田不耕，米穀不登。彼时人民怖懅不安，抱子驚走。

「『前贤迹宿日，五月初雨，墮九斛六㪷。先五月一日旱，後有大水，災害五穀及诸花實。当淋雨时，怨賊興盛，則有二病：一曰心痛、二曰熱病，群臣不和，象畜死亡。

「『北贤迹宿日，五月初雨，墮十五斛。下田不收，高田滋茂，大水流行，㵱破城郭及危聚落。时有四病：一曰欬、二曰熱病、三曰疱面色萎黃熟、四曰眼病，多害小兒，象畜死亡。华實皆茂盛。

「『流灌宿日，五月初雨，墮九斛五㪷。此虽淋雨，五穀豐登，家室和穆，及親知識飲食相娛。诸國下兵，布恩施德，星宿順行。

「『馬師宿日，五月初雨，墮七斛二㪷。先月增旱，後復值旱，下田多收，高田不成。大麥小麥禾粟皆熟，稻穬不滋。诸國勇猛，修兵自严，怨賊強盛。

「『長息宿日，五月初雨，墮十五斛。下田不茂，高田不成，米穀貴，人民死亡。诸國興兵，转共斗諍，子孫恐懼。』

「摩登王答弗袈裟曰：『是为诸宿雨之變。今当復说二十八宿各有所主。名称宿者，主加隣國及摩竭國。長育宿者，普照天下。鹿首宿者，主卑提國。生眚宿者，主弗吒國及诸梵志。增財宿者，主金宝家。熾盛宿者，普主秦地。不覲宿者，主雨雪龍王。土地宿者，主诸織作。前德宿者，主诸盜賊。北德宿者，主阿槃提國。其象宿者，主修罗國。彩畫宿者，主野人飛鳥。善元宿者，主化仙道，專精攝意。善挌宿者，主幻蠱道。悅可宿者，主行道人車乘庄物。尊長宿者，主诸守門。根元宿者，主步行人。前魚宿者，主月支國。无容宿者，主一切南國，及多波洹小國、脂罗那小國、安加摩竭國。貪財宿者，主拘留國及股阇國。百毒宿者，主诸藥草及外異道。前贤迹宿者，主大秦國。北贤迹宿者，主健沓惒。流灌宿者，主將胎。馬師宿者，主诸牧馬。長息宿者，主诸粟散國。当为二十八宿说嬈亂之變。其名称宿若遭厄者，加陵摩竭國，國則不安。诸宿皆然。所可主國，厥宿適动，彼國遭患。是为分別诸宿所主。』

「弗袈裟又问摩登王曰：『仁者學除罪律耶？』答曰：『已達。』又问：『除罪为有幾字幾節句？』王答曰：『除罪句者有二十四字，計節有三，其句有四。』又问：『何謂？』答曰：『当为卿说除罪律元。昔有仙人，名曰宿止，得五神通，極大變化。名多連女曰黃色，宿止仙人興瑕秽心，則失神足，离于禅定。便自患厭，惡行反逆。尔时说是除罪之律：「羞恥慚，荷所为，以怨結，還自縛。我有是，失神足，是斷截，为解脫。」是为梵志除罪之律。当復为仁分別说义。』又问：『何謂？』答曰：『在林樹止，噉诸果蓏，深入一樂。彼尊敬天，常行德施，供給飲食。隨一切人之所欲樂。是为君子除罪之律。復为仁说除罪之律。』问曰：『何謂？』时王答曰：『大种彩色，大家之女，因是之元，生工巧人，壞诸彩色。是为工師除罪之律。人在世間，以欲第一。設不斷欲，則有殃罪。是故仁者当斷斷著，便入甘露，得生梵天。』

「摩登王謂弗袈裟：『是为悔过除罪之律。梵等句，天所分別说。住平等觉，悉勸助之。吾有自在，得解神通。憶念过去无数世，乃昔尔时宿止仙人五通達者，則我身是。吾外父女，名曰赤色。身興欲意，則失神通。吾於彼世，憎厭惡行，尋便说除罪之律。今故为仁分別说之。君子、梵志、工師、細民，方俗語耳。唯以女子与吾太子，恣意求娉，不爭多少。』时弗袈裟闻说是語，时以偈讚摩登王曰：

「『仁为長仁尊，仁者无等倫，計天上人間，仁为梵博闻。今以志性女，与太子为妻，隨共結婚姻，隨世習俗法。』

「彼时梵志弗袈裟诸弟子众，舉声呼怨，白師曰：『和上勿得。现有三達清净梵志，何缘乃与𣧑害呪家共結婚姻。即以誤矣，众學笑人。』时弗袈裟告诸學志：『以义呵諫，摩登王所言至誠，无有一異。今以女与太子为妻。』

「尔时弗袈裟謂摩登王曰：『梵等句王，说四大身。仁且聽之。』答曰：『便说。』时弗袈裟則講頌曰：

「『其頭方千金，厥腹喻虛空，兩脚比太山，足方譬于地，兩目为日月，体毛如樹木，身廁如巨海，溺下則江河，涕淚譬天雨。是为等梵王，天尊之所说，百脈譬萬川。』

「彼时摩登王報弗袈裟以偈頌曰：

「『本因父母由罪福，貪修愛欲相娛樂，二缘合会成胞胎，人未曾有自然生。因缘合会成胞胎，初未见人从風出，況于梵志師細民，此人民者方俗語。一切现有僂一盲，顛倒愚癡瘡痍疾，黑色萎黃及白癩，一切各各異不同。体皆骨肉及皮爪，俱有苦樂成𡱁溺，其根顏貌无有異，是故我说无四种。』大名闻通次分別，其摩登王为解说，彼弗袈裟梵志言：『从摩登王受奉行。仁者則梵为天帝，白英微净智上人，則为講说四部经。仁是宿止大仙闻，仁之慧最以有胜，仁了一切诸经典，尊微妙行无所乏，於世人間尊復尊。今与人安太子妻，戒禁端政德具足，虎耳贤者志性女，兩共相樂吾悅耳。』於是梵志踊躍喜，則取金瓶盛澡水，自捉女手授与之，为虎耳贤太子妻。則摩登王心踊躍，尋則成立为婚姻，便還本土如龍神，即在國土治正法。」

佛告诸比丘：「欲知尔时在彼摩登王不？則我身是。虎耳太子，阿难是。弗袈裟女，則志性比丘尼是。彼本宿命时，情慾恩愛，于今未斷，故见阿难進止逐之；所詣家乞，輙守其門。」於是世尊因斯缘故，便歎頌曰：

「由本宿命習，今现在身斯，缘此生恩好，如蓮花依水。」

佛告诸比丘：「是故当學四諦之法，数数思惟，樂经願法，令不失意，靜修寂然。譬如有人頭上火然，而還自燒。其人甚急，欲滅发然。學四圣諦，怱怱亦然，奉行精進，无得懈怠。何謂为四？苦諦、習諦、尽諦、道諦。常当願樂，修行莫厭，分別义趣，因是得度。」佛说是经时，舍衛城中无数梵志及诸長者遠尘离垢，诸得法眼生。不可計数诸比丘众，得无起餘，漏尽意解。

佛说如是，王波私匿心懷喜踊，梵志、長者及诸比丘为佛作礼。

舍頭諫太子二十八宿经