十八部論一卷

十八部論

No. 2032 [cf. Nos. 2031, 2033]

十八部論一卷

文殊師利问经卷下分別部品第十五

尔时文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃後。未来弟子。云何诸部分別。云何根本。佛告文殊師利。未来我弟子。有二十部。能令诸法住世。部者並得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有異。如人有二十子。真實如来所说。文殊師利。根本二部从大乘出。从般若波罗密出声闻缘觉。诸佛悉从般若波罗蜜出。文殊師利。如地水火風虛空。是一切众生所住处。如是般若波罗蜜及大乘。是一切声闻缘觉诸佛出处。文殊師利白佛言。世尊。云何名部。佛告文殊師利。初二部者。一摩诃僧祇(此言大众老小同会共集律部也)。二体毘履(此言老宿唯老宿人同会共出律部也)。我入涅槃後。一百歲此二部当起。後摩诃僧祇出七部。於此百歲內出一部名執一語言(所執与僧祇同故言一也)。於百歲內从執一語言部。復出一部名出世間語言(称讚辭也)。於百歲內从出世間語言。出一部。名高拘梨部(是出律主姓也)。於百歲內从高拘梨出一部。名多闻(出律主有多闻智也)。於百歲內从多闻出一部。名只底舸(此山名出律主居处也)。於百歲內从只底舸出一部。名東山(亦律主所居处也)。於百歲內从東山出一部。名北山(亦律主居处)。此謂从摩诃僧祇部。出於七部及本僧祇。是为八部。於百歲內从体毘履部。出十一部。於百歲內出一部。名一切語言(律主執三世有故一切所語言也)。於百歲內。从一切語言出一部。名雪山(亦律主行处也)。於百歲內从雪山出一部。名犢子(律主姓也)。於百歲內从犢子。出一部。名法胜(律主名也)。於百歲內从法胜出一部。名贤(律主名也)。於百歲內从贤部出一部。名一切所貴(律主为通人所重也)。於百歲內从一切所貴出一部。名芿山(律主居处也)。於百歲內从芿山出一部。名大不可棄(律主初生母棄之井。父追尋之。虽墜不夭。故云不棄也。又名能射)。於百歲內从大不可棄出一部。名法护(律主名也)。於百歲內从法护出一部。名迦葉比(律主姓也)。於百歲內从迦葉比出一部。名修妬路句(律主執修妬路义也)。此謂体毘履部出十一部。及体毘履成十二部。

佛说此祇夜。

摩诃僧祇部分別出有七体毘履十一是謂二十部十八及本二悉从大乘出无是亦无非我说未来起罗什法師集正觉涅槃後始滿百餘歲於茲異論興正法漸衰滅各各生異见建立於別众危嶮甚可畏應生厭离心今於修多罗观察佛正教依於真諦说求於堅固义猶如砂礫中求得真金宝我从先胜闻如来人中日

佛滅度後百一十六年。城名巴連弗。时阿育王。王閻浮提匡於天下。尔时大僧別部異法。时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所謂从他饒益无知。疑由观察言说得道。此是佛从始生二部。一謂摩诃僧祇。二謂他鞞罗(秦言上座部也)即此百餘年中。摩诃僧祇部。更生異部。一名一说。二名出世間说。三名窟居。又於一百餘年中。摩诃僧祇部中。復生異部。名施設論。又二百年中。摩诃提婆外道出家住支提山。於摩诃僧祇部中復建立三部。一名支提加。二名佛婆罗。三名欝多罗施罗。如是摩诃僧祇中分为九部。一名摩诃僧祇。二名一说。三名出世間说。四名窟居。五名多闻。六名施設。七名遊迦。八名阿罗说。九名欝多罗施罗部。至三百年中。上座部中因諍論事。立为異部。一名萨婆多。亦名因論先上座部。二名雪山部。即此三百年中。於萨婆多部中更生異部。名犢子。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩欝多梨。二名跋陀罗耶尼。三名彌离。亦言三彌底。四名六城部。即此三百年中。萨婆多中更生異部。名彌沙部。彌沙部中復生異部。因師主因執連名曇无德。即此三百年中。萨婆多部中更生異部。名优梨沙。亦名迦葉惟。於四百年中。萨婆多部中更生異部。因大師欝多罗。名僧迦兰多。亦名修多罗論。如是上座部中。分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犢子。五名達摩欝多梨。六名跋陀罗耶尼。七名彌离底。八名六城部。九名彌沙塞。十名曇无德。十一名迦葉惟。十二名修多罗論部。

今当说根本及中間义。彼摩诃僧祇。一说出世間说窟居。此根本皆说。佛世尊一切出世間。无有如来是世間法。如来一切说。皆是转法轮。尽说一切事一切相一切义。说如来色无邊。光明无量寿命无量。念信樂生无有厭足。佛不睡眠。无问思答。无所言说。常一其心。群生无种种无数。皆从如来闻说解。如来一心知一切法。一念相應慧觉一切法。如来一切时。尽智无生智常现在前。乃至涅槃。菩萨不愛母胎。白象形降神母胎。一切菩萨从右脇生。菩萨无有愛想恚害想。为众生故願生惡趣。成就一切烦恼众生。一切闻知观生圣諦。说有欲有离欲色无色界。具六識身。五根肉段。眼不见色。乃至身不觉觸。禅定中間亦有言说。亦調伏心。亦攝受思惟。一切作法无有处所。須陀洹心数心知其自阿罗汉。有从他饒益无知有疑。由他观察言说得道。智慧方便得离生死。亦得安樂。从第八退。乃至种性法亦说有退。須陀洹退法。阿罗汉亦有退法。无世俗正见。有世俗信根。无有記法。超昇离生。不一斷一切結。須陀洹能作一切惡行。唯除无間罪。一切修多罗皆依了义。九种无为法。謂数滅非数滅虛空。虛空处識处无所有处非想非非想处。十二缘起支道支心性自净。佛为客烦恼所染。诸使非心並心法无缘。使異纏纏異使。心不相應。无有过去未来世法入。非智知非无有治。須陀洹得禅定。如是等名根本所见。中間见者。隨其別观察。少有自作。少有他作。少有因缘起。一时有二心俱生。道即烦恼业。想种子即是取。诸根四大转變相續。非心心法。心滿身中。皆可得如是皆攝受欲。是名中間所见也。

彼多闻根本见者。佛说五种出世間法。无常苦空无我寂滅涅槃出道。餘者世俗。阿罗汉有从他饒益。有无知有疑。由他观察言说得道。诸餘一切萨婆多见同也。

彼施設根本见者。若说诸阴即非业。诸不成诸行。展转施設者。无智士夫事无橫死。由本业所得長養业根生一切苦。从业生福德生圣道。道不修亦不失。餘一切与摩诃僧祇见同也。

彼支提罗阿婆欝多罗施罗根本见者。菩萨离惡趣。供養偷婆无大果報。阿罗汉有他饒益无知有疑。由他观察言说得道。餘者一切与摩诃僧祇同见。

彼萨婆多根本见者。说一切有性二种攝一切法。謂名及色。有道共未来世。有法入知法識。明法生住滅有为相。三无为。三諦有为相。一諦无为相。四諦次第无間等。空无相无願。超昇离生。思惟欲界繫超昇。超昇离生。十五心为向。第十六心名为住果。世間第一法一心。前三方便有退。世間第一不退。須陀洹果。是不退法。阿罗汉有退法。非一切阿罗汉得无生智。凡夫得离欲瞋恚。外道有五通。诸天亦得修梵行。於七正得觉支。非餘禅攝。念处不依禅得。超昇离生。得阿罗汉果。色界得阿罗汉果。而不得超昇离生。无有北欝单越人得离欲。彼亦不得圣道。无想天亦不必次第得四沙門果超昇离生。以世俗得斯陀含阿那含果。四念处一切法。诸使心相應一切使。是有纏而非使。缘起支是有为。说阿罗汉有缘起支。阿罗汉有功德增長。欲界色界有中阴五識身。是有欲五識身。還自相應。非思惟非心数法。心心是缘自性。自性不相應。心不相應。有世俗正见。有世俗信根。有无願阿罗汉。无有學法。一切阿罗汉得禅。而不必现前。阿罗汉有宿业受報。有凡夫不善心。命終正受。中无命終。菩萨是凡夫有結使。未超昇离生。未超凡夫地受身。众生数施設一切行磨滅无法。从此世至他世。俗数说言。有此世至他世。命未終诸行取已尽。无有法转變。有出世間禅有觉有观。无漏有善是因禅定中无言说。八圣道是法轮。非如来一切说是转法轮。佛不说一切事。非一切说如义。非一切契经是了义。有如是等无量中間见也。

彼雪山部根本见者。菩萨凡夫离无明。净佛國土。降神母胎。外道无五通。诸天不得修梵行。有阿罗汉从他饒益无知疑。由他观察言说得道。诸餘一切有萨婆多见同。

彼犢子部根本见者。非即是人。亦非离阴界。入和合施設故。一切阴刹那不住。离人无有法。从此世至他世。当说人至彼。外道有五通。五識身非有欲。亦非离欲。欲界繫結使修道斷得离欲。非见諦斷。忍名相世間第一法超昇离生。十二心起名向。第十三心名为住果。与见者多梨罗耶尼三彌底六城有。诸有別说偈。分別得说。而復墮。墮已深貪著。从业而得业。

彼彌沙塞部根本见者。无过去未来世。唯有现在及无为。於四真諦一无間等。见苦即名见。諦苦者即名见真諦。诸使非心心。诸非有缘。使異纏纏亦異使。心不相應纏与心相應。凡夫不欲瞋恚。外道无五通。诸天不得修梵行。无中阴。阿罗汉无有功德增益。五識身有欲亦离欲。六識身觉观相應。无有世俗正见。无世俗信根。无有出世間禅。无觉出世間法。无有善为因。須陀洹有退法。阿罗汉亦有退法。道支是念处攝。有九无为事。謂数滅非数滅虛空善法也。不善法如无記法。如道缘起。如从胎乃至死。诸根四大转變自滅。心心数法亦转變自滅。佛僧中可得施僧。得大果報非佛。佛与声闻同。一道一解脫一切行刹那。无有法从此世至他世。如是等根本见同。此等诸中間见者。有过去未来世。有中阴法入知法識法思业。无有身业口业觉观心相應。太地住劫。供養偷婆少果報法现在前。名使阴界入现在前。已法种子能生诸苦。謂无明渴愛见业。是名中間见法也。

彼曇无德根本见者。佛非僧中可得施。佛得大果報非僧。佛道異声闻道。外道无有五通。罗汉身是无漏餘。一切与摩诃僧祇部同见也。

彼迦葉惟部根本见者。有斷法斷知。无有不斷法而斷知。业熟而受報。不熟不受報。有过去因果。无有未来因果。有一切法刹那。有觉法有報。餘一切与曇无德部同见。

彼相續部根本见者。阴从此世至他世。非离圣道得滅阴。阴有約根本。有第一人。餘一切与萨婆多部见同。是略说一切部见。

十八部論一卷

按此論者宋藏中錯重寫。彼部異執論。名为十八部論故今取此國本为正。開元錄云右十八部論群錄並云。梁代三藏真諦所译。今詳真諦三藏已译十八部論。不合更译部異執論。其十八部論初首引文殊问经分別部品。後次云罗什法師集後方是論。若是罗什所翻。秦时未有文殊问经。不合引之置於初也。或可準別錄中文殊问经編为失译。秦时引證此亦无疑。若是真諦再译。論中子注不合有秦言之字。詳其文理多是秦时罗什译出。诸錄脫編致有疑焉。其真諦十八部疏。即部異執疏是虽有斯理未敢指南。後诸博闻请求實錄。