十八空論(亦十六亦十八亦十四亦十七)

十八空論

No. 1616

十八空論(亦十六亦十八亦十四亦十七)

龍樹菩萨造

问：空无分別，云何得有十八种耶？答：为显人、法二无我是一切法通相，今約诸法种類不同開为十八。何者？一內空、二外空、三內外空、四大空、五空空、六真實空、七有为空、八无为空、九畢竟空、十无前後空、十一不捨离空、十二佛性空、十三自相空、十四一切法空、十五无法空、十六有法空、十七无法有法空、十八不可得空。合此十八为十六空，凡有兩义故立十六空：一体：二用。

第一內空，亦名受者空。凡夫二乘謂六入为受者，以能受六尘果報故。今明但有六根，无有能執，以无執故言受者空也。

第二外空，亦名所受空。离六外入无別法为可受者也。若诸众生所受所用但是六尘，內既无人能受、外亦无法可受，即人法俱空。唯識无境，故名外空。以无境故，亦无有識，即是內空。六入无識，即是无人；无有根尘，即是无法。故內外二空，兩义相成也。

第三內外空，謂身空也。此身四大为內外所依，內依即六根，若五根皆有净色，及意根並依此身，故名內依。外依者，謂外六尘，若己身四大，唯除五根净色，所餘色香等屬外六尘，攝持於五根故称为外，非謂离身之外也。此身能持根尘，故名为依，根尘所依也。此根及非根皆悉是空，故名內外空也。

第四大空，謂身所拪託，即器世界。十方无量无邊皆悉是空，故名大空。

第五空空，能照真之相会前四空，从境得名呼为空智。空智亦空，故立空空。

第六真實空，謂真境空。行者见內外皆空，无人无法此境真實，立真實名由分別性，性不可得名分別性，性空即真實空也。

此六空辯空体自成次第：一受者空、二所受空、三自身空、四身所住处空、五能照空、六所观境空也。前四皆是所观境空，第五能观智空，第六所分別境界相貌空。又前四所知，第五能知，第六所知相貌。第五智空治前四境，四境是空。第六真空，治第五智，故智成空。若无第五智空治前四境，則有人有法，是分別性。由此智见前境是无人无法，即治前境。若无第六境空治第五智，此智既但真解，還成分別性，故言第六真實空名为治智也。

第二义明空自有十二：一者行空、二非行空。菩萨學此兩空，为得二种善法，一謂善道、二謂善果。道即三十七品等，善果即是菩提等也。行空者，明三乘诸道无人法，非真實、非虛妄。离此四种心，是名善因。为得此善因，是故菩萨學观行空。非行空者，謂二种善果，即餘、无餘涅槃。若有餘除集，此果則离四种顛倒，非是常樂我净。若无餘滅苦，即是常樂我净。此第七第八兩空，是净菩萨自度，初得道、後一得果。

第三畢竟空，为恒利益他菩萨修空畢竟，恒欲利他至众生尽誓恒教化。此心有著。今此观心，此心定令捨畢竟之心，自然利益方是真實智，名畢竟空也。若作畢竟心能为利益，不作不益。不復自然、恒利益不空。此畢竟之心，是智第九，名畢竟空。

第四无前後空，亦名无始空。为成畢竟空，利益他故。不前後，即无始終。菩萨若不解其是空，則生疲厭之心捨棄生死。既见生死是空，則不分別前之与後及以始終。既不分別始終，則於短於長心无憂喜，於長不憂、闻短不喜。既离憂喜，則能不捨生死。以不捨故，畢竟利益乃得成也。是故第十观无始空。

第五不捨离空。菩萨修學此定止，为功德善根无尽。何以故？一切诸佛於无餘涅槃中，亦不捨功德善根門。有流果報已尽，功德善根本为化物故恒有此用。如来虽入涅槃，猶隨众生機缘现應化兩身，导利含識，即是更起心义。故众生不尽，應化之用亦不尽。故言虽入无餘而不捨功德善根也。若二乘入滅，无更起心，以慈悲薄少不化众生。若佛入无餘而更起心者，以诸佛菩萨三身利物无窮故，如来法身即是一切无流法之依处故，言散滅不捨离功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者，以用終体。既覩應化之用不尽，故知此身之体常自湛然、永无遷壞。如毘婆沙師说无，涅槃无有自相，而不可言无。何以故？为能显事用故。若不依涅槃不成智慧，智慧不成則烦恼不滅。涅槃既能生道，道能滅惑，即是涅槃家事。既见有事，則知應有体，故不得言无也。如来法身在涅槃中，即义亦尔。为除分別涅槃不捨功德，即是分別性，真實义中无此分別，故名不捨离空。語言说涅槃不捨功德，而涅槃中亦无不捨之意，故名不捨空，即成不捨生死之意。前明不捨生死畢竟利他，異於二乘不能永利；今明虽在生死及涅槃並皆化物，此义不異，故前来至此。凡有三空名利他事，此即第十一不捨空，亦名不散空也。六性空、七相空、八一切法空，此三明自利利他因。

问：空何所为？答：为清净佛性即空，故名性空。

问：何故名性空？答：佛性者即是诸法自性。何以故？自然有故。但自性有兩义：一无始、二因。譬如无始生死中，有心无心兩法自然无因。若心有因，此因为本有？为始有？若本有因，此因即是自然。既是自然，亦應許心是自然。昔未有因，應无众生，有时有因方有众生，如土石等。若有因时，應成众生。故知自然一分作有心、一分作无心，故言譬如无始生死中，有心无心兩法自然无因也。佛性亦尔，自然无因。虛妄尚有自然义，何況真實而不自然？故由无始佛性为因。所以六入欲求解脫，若无佛性，解脫之果不得成就，譬如净珠能清濁水。以佛性无始故，生死无始一異空。净不净空等如上说。此空性为离五失、显五种功德。人法是分別性。从人法生分別，是依他性。就分別性覓法不可得，就依他性覓所分別之人法亦不可得，即真實性。真實无体，无体故无相，无相故无生，无生故无滅，无滅故寂靜，寂靜即是自性涅槃。

此自性空除五种过失：一除下劣心，不薄信佛性是有可得、得之有无量功德，則不能发菩提心，不发此心，常守下劣。佛性令其发心，故言能除下劣心也。二除高心，若人不解佛性平等，謂我有佛性、我已发心，他无佛性，不能发心，故高慢。若体此理，无有此彼，高心即滅，故言能除高心也。三除著虛妄棄捨真實，虛妄所以是生死过失者，如人来打拍罵詈毀辱等事，一非本有，二由心所作、虛妄所起。非是自然，即是虛妄。若不体真實道理，謂此是真實，則取著虛妄、皆棄真實，故生三毒利等烦恼。若識生死虛妄非是實有，則不见能拍所罵、不见众生过失、不生烦恼，即棄虛妄。但见众生皆有佛性、功德圓同，即是能取真實，由此即生慈悲成菩萨者。四能除我见，诸法本来自性真實，若有若无二皆平等。若人能作此解，即捨我见執相之心也。五除怖畏，能令众生信受甚深正法。正法有相与无相，体解佛性則能信受无相正法，則不謗大乘也。

次明此性空能引五种功德者，一除下劣生正勤、二除高慢生平等、三除虛妄生慈悲、四除见生般若、五除怖畏受正法故言性空。显佛性理有五种功德、离五过失，治护性令得清净，即是自利因，故此第十二名为性空。佛性即是空也。

七自相空，为得三十二大相、八十小相。相又有二种：一者色相，謂四大五尘；二无色相，謂一切四阴心法也。化身非生死、非涅槃。何以故？生死是虛妄顛倒，不过苦集兩諦，化身不尔。依法應身而有体非顛倒，復能除众生顛倒，故言非生死。非涅槃者，有始終故。以非生死，則无生死虛妄之相；以非涅槃，亦无涅槃真實之相，故名相空。若菩萨能修此相空，則令三十二相、八十种好，即修治化身之相貌令得清净，故第十三名为相空。

八一切法空者，謂一切如来法无量恒河沙，如十力、无畏等，明相离不相离空。若以法身望應身，有离不离。但應身沒，不离法身。何以故一？为法身是本、應身为末，末不离本、本为离末。

问：法身若不离應身者，有何过咎？

答：若尔，則一人得佛，一切人皆應得。以一切人不同得故，故知法身有不即應身义。法身亦不离應身。何以故？以法身无有差別，常不离三世诸佛功德故。若能如此亦离亦不离道理而修行者，此則能得應身之果。但應化兩身悉能利物，化身正为下种、應身为成熟，令此一切法空为清净一切佛法。一切佛法復有兩义：一則无离无不离，以不可偏執；二則无執及所執，以境智无差別故也。此即第十四辨一切法空。至此凡有三空，明自利利他因竟。

第十五有法空、第十六无法空，此兩空通出前十四空体。言有法空者，謂人法二无所有，为除增益謗。言无法空者，謂真實有。此无人无法之道理，除众生妄執，謂无此道理，故名无法空，为除損減謗。离增离減則非有无，故名为空体也。故此兩空還屬前十四空所攝也。

第十七有法无法空，此一空出诸空相。所言有法无法空者，明此空体相決定无法，即名決定无。有此无人法之道理故，名決定有。此无此有，是空体相。体明理无增減，相明其体決定。決定是无、決定是有，即是真實无、真實有，真實无人无法、真實有此道理。此論所以但明十六空者，正以此兩空屬前六空体所攝也。亦为十四空者，即後四空還辨前诸体相故。此後空併屬前十四攝故，有十四、十六、十八广略不同。

第十八出空果，所言不可得空者，明此果难得。何以故？如此空理非斷非常，而即是大常。常义既不可得，故斷义亦不可得。无有定相可得，故名难得。何以故？此之空理非苦非樂而是大樂，非我无我而是大我，非净非不净而是大净。此空屬八空事用所攝，以见无人法正是空体，故名隨事用不同离張成異。如上所辯，初六空明空体，即十空明空用。用中後兩空为十四空所攝，第十七一空为六空体所攝、第十八一空为八空用所攝，故十八成十六，十六還十四。或先广後略、或先略後广，理事不同、体相差別，若离若合其义如此也。此下第四分別空道理有三：一净不净。若言空定是不净，則一切众生不得解脫。何以故？以定不净不可令净故也。若言定是净，則修道无用。何以故？未得解脫无漏道时，空体本已自然清净故，則无烦恼为能障智慧。又能除則不依功力，一切众生自得解脫。现见离功力众生不得解脫，知此空非是定净。復由功用而得解脫，故知此空非定不净。是名净不净不净净道理也。又释：若言空理定是不净，一切功力則无果報。何以故？以空界自性是不净，虽復生道，俗不可除，道則无用。无此义故，故知此空非性不净。

问：若尔，既无自性不净，亦應无有自性净。云何分判法界非净非不净？

答：阿摩罗識是自性清净心，但为客尘所污故名不净，为客尘尽故立为净。

问：何故不说定净定不净，而言或净或不净耶？

答：为显法界与五入及禅定等义異。所以不说净者，为明眼等诸根虽为烦恼所覆，而不为烦恼所染。又非是净，又非自性净，故不说为净。若是法界，虽为烦恼所覆，而不为烦恼所染，故非不净，而是自性净。以是自性净故，不说为不净。故知法界与五入体異也。

问：何故不说定是不净？

答：为明与禅定有異。何以故？若言法界定有烦恼，即自性不净。而此法界虽为烦恼所覆，而非自性不净，故不得说定是不净。非不净，正是法界之道理定有。

问：何故不说如如定净，而言净不净耶？

答：为令众生修道故，说为净不净。即显如如与五根有異。何以故？如如及五根同为烦恼所覆，而並不为烦恼所染，同皆是净而净义有異。何以故？五根体离烦恼，非烦恼性故，五根唯净，非是不净。若如如不离烦恼，而是烦恼自性，故知净而復有不净之义。又如如及禅定同为烦恼所覆，並有不净义，而不净义不同。若是禅定，为烦恼所覆而復被染，一向失於自性，舉体成烦恼亦成不善。若是如如，虽復不离烦恼名为不净，而猶不失自性，亦不转成烦恼及以不善故。言即不净而復有净义，可为三句：一五根离烦恼，不为烦恼所染，則但是净，非是不净。二禅定成烦恼，为烦恼所染，但是不净，无復有净。三如如以異五根故，不为烦恼所染是净；而不离烦恼，即是不净。故言净而復有不净义也。又如如以異禅定故，不离烦恼，故言不净；而猶不失自性，亦不转成烦恼及以不善，故言即不净而復有净义。二明非有非无道理。无人无法故言非有，實有无人无法之道理故言非无。亦言真實有、真實无，即非有非无也。三明不一不異道理。诸净不净，净則离斷离常。常义異我故言不一，我体常故言不異。此明如如具三德也。

就此十六空作四科料簡：初有六空，辯空之自相。次有八空，辯空事用。三有兩空，辯净不净。四明此十六空理，能除四种过失，一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戲論者，有兩：一世間众生於內外法中起无量戲論，謂有我无我等，皆依人道果等，是名戲論。若见道及道果皆悉空，則能除此等戲論。若是內空、外空、內外空、大空，此之四空能除世間人法二我之戲論；若是空空及第一义真實空，此之兩空能除出世間因果境智等戲論也。二除怖畏者，众生闻人皆空，則生怖畏，不肯修道，故如来为说此空有事用。何以故？若人能修八空事用，則能得道及以道果，乃至三身等一切功德也。三除懈怠者，若观定净不勞修道，若言定是不净則永不可除滅亦不假修道，唯处生死永无解脫也。是故須辨是有净不净。何以故？有惑之时則不净，除惑已後即清净故，應須修道。四除疑惑者，惑者之心既闻如如是有是无，則生猶豫不能決斷，謂如见杌謂人、呼人为杌故。佛为分判明人法二我決定是无，无人无法之道理決定是有，故空有无兩义存焉，如此道理能除疑之心也。

第三明唯識真實。辨一切诸法唯有净識，无有能疑亦无所疑，广释如《唯識論》。但唯識义有兩：一者方便，謂先观唯有阿梨耶識、无餘境界，现得境智兩空，除妄識已尽，名为方便唯識也。二明正观唯識，遣蕩生死虛妄識心及以境界一皆净尽，唯有阿摩罗清净心也。

第四明依处真實，所謂苦依諦。第五邪行真實，謂集諦。第六清净真實，即是滅諦。第七正行真實，即是道諦。四諦各有三种，已如別解也。《解節经》明佛说有七种真如：一生、二相、三識、四依止、五邪行、六清净、七正行。第一生真如者，謂有为诸法並皆无如。二相真如者，謂人法二无我。三識真如者，謂一切有为唯有識。四依止真如者，謂如所说苦諦。五邪行真如者，謂如所说集諦。六清净真如者，謂如所说滅諦。七正行真如者，謂如所说道諦。此之七种真如，即第一义諦。第一义諦即真實性攝，是故名为七种真如。即是前明七种真實，具如《三无性論》中广释也。

问：云何知此之七种皆是第一义諦、即真實性攝耶？

答：由兩义故，知此七种皆是最胜最極，謂即是二智境界。所言最胜者，即是如如第一义諦。此第一义諦，即为如理智所照，故名最胜。最極者，即是一切智境界，即是俗諦，此俗諦为如量智所照。如理智者，即无分別智。如量智，即是无分別後智。又如如理是一切种智，如量智即是一切智。唯是一智通真、即有通俗。即空即真义，而取名如理智，亦名一切种智。若俗义有义，取名如量智，亦名如一切智。故言最胜最極，而是二智境界，即如理、如量兩智所知也。復有別义，知此七种真如是真實性攝。何以故？明一切真實法皆离一異等妄想，謂非一非異，离四謗故。明此七种真如，不可得说異於诸相，亦不可说不異於诸相故。言異於诸相不可得说，不異於诸相亦不可说，亦異不異、非異非不異皆不可说。明此七种真如於诸相中不可说其有，亦不可说其是无，亦有亦无、非有非无皆不可说，离四謗故。復有別得信有。何以故？即是清净境界故，故知是有。若有人能心缘此法，心即清净，是故應知此七种真如皆是常住，於一切时性不異故。以是清净境界，是故應知是真實善性。由此理常是善，是故應知是樂諦。何以故？常故所以而樂，善故所以是净。如此七种真如，即是一切法之体性。以是体性故，故说为我。即是常樂净我四德也。又释：所以名此七种为真如、第一义諦、真實性者，为其同是一味故也。

一生真如者，謂因果体一，而名字有異。何故言一？同是依他故有。因既依他，果亦依他，此之因果体即五阴。五阴无記说名为果，五阴善惡有記之义说名为因，取其能生为因、所生为果，亦是對前为果、對後为因。故知只是一念五阴，而有因有果之名，体實未嘗有異，故言一体，为名字有異也。此因此果既並依他則无有自性，无自性故体不真實，故名一味。即是同无真實，故名生真如。二言一味者，此生真如既是依他性，則无真實生，故名生真如。即是无生性空，以无生故即是一味。三此依他性則必有分別性，分別性既是无相性，无相性即是无相真如，即相真如即是一味。是故以此三义，名生真如也。

二相真如者，以显法通相故。是人法二无我，即二空之理，名一切法通相，即名相真如也。

三識真如者，但唯有識，无有境界，境界不成故，識亦不成。此則能缘所缘同是不可得性，故名識真如也。

四依止真如者，所謂苦五阴为体。此五阴者，为众生依处，託此为我人众生寿者等，故名依止。苦諦有四相，謂苦、无常、空、无我，此之四义同是无倒，皆名真實，即是依止真如。二者此下四相皆是空，无所有故，皆名真實，亦依止真如也。

五邪行真如者，所謂集諦。集有兩义故称真如：一无倒真如，謂能生之义。此义真實，即是集真如。二能生所生皆无所有，以无所有故，故名邪行真如。

六清净真如者，所謂滅諦。亦有兩义：一无倒真如，謂四德皆是无倒，故称真如。二滅諦与生死无有差別，同一如如，皆无所有，故名清净真如。

七正行真如者，所謂道諦。道即般若，般若与无明体性相乖，道即无倒真如。如道及烦恼体同故、於二空皆是无所有故、是一味如如故，名正行真如也。亦名真如、亦名如如、亦名真實，皆尽得也。

十胜智真實者，有十种胜智，为除十种我见：一、一者執；二、因者執；三、受者執；四、作者執；五、自在者執；六、增上者執；七、常者執；八、不净净者執；九、修行者執；十、繫縛解脫者執。一一者執，謂合集诸法共立一名則墮斷见。何以故？如《七入論》偈所说，譬如岸崩，不更還本，乃至塚間，体不再来。唯根境界，是名众生。若圣教说，有如空鳥，跡会可见。此謂世入外道显一者執，其謂即身是人，身滅我亡，相墮斷见。为破此執，故立五阴。胜智虽有三义，謂多、合集、別異。三世色心並名为阴，故名为多。合集三世色心同名为阴，故謂合集。色聚異受、受聚異於想等，故名別異，是名五阴。若解了五阴有此三义，則无一者之執。言三世者，过去已謝、未来未有、现在不住，而以一切內外诸色同名阴也。以三义對治三种无明，謂一、假说及以相杂。一无明者，如世入外道等，謂身是一物，一物是我人；不知但有三世五阴，故墮斷见。此是即阴計我，阴滅我亡，故佛为说三世五阴是多非一，即破其一者之執也。二假说无明者，如优婁佉等外道，謂身異分，即執有人異法，此是离阴執我，故墮常见。何以故？人法既異，則謂阴滅我存。由其不解合集诸阴假说为人，但名无体。迷此假说故，名假说无明。故佛为说合集假说为法，体即是空，即破其此執，故言能除假说无明也。三相杂无明者，如一切有部所執，謂八圣道中正思、正见，同是般若所攝。以其不能分別兩異，故生此執。故经部大乘師说正思故者，欲求前理未決斷猶屬作意，作意即是意业，故非是般若所收；唯有正见是名般若。通而論一切知见，能通達選擇皆屬般若。五阴亦尔，若不能分別受異想、想異行等，謂想受只一物，則失其体性，故名相杂无明。相杂无明故失正见，失正见則不能得解脫。故佛为说五阴体不同，分別受想等異。为立通別二相，別相生證见，通相生比见也。

问：五阴云何为根本真實所攝？

答：色有三种。一分別色，亦有長短大小方圓等义，皆屬分別假，以无別体故也。二种類色，謂各有种類，如从因生果。以火生为因，生火家种類。种類既其相似，即是實法相生，屬依他假，以其种類依因得成，非是自性之力也。三如如色，若是分別假名一向无体，即是法空。若是依他假，虽復有体，体非真實、依他而有，即有法空。此兩空之体，既是真實，故名如如色，以如是色之自性故。以色目於如如，此是如如家色故，言如如色也，以末从本为名，亦可得言以本来目於末。此之真實，名真實假，假体即空，故名真實。假空即如如，真實之相亦不可得也。色阴既即三假，为三假所攝者，受等四阴理自皆然並为三假所攝者。受苦受樂是分別假，分別体从因缘生，有因有果即依他假。如如名真實假。若能分別通相別相，此心是想；若受領苦樂无有別執，則名为受也。

二因者執。为斷此執，成十八界胜智。诸外道輩通執一切法因我得生，名因者執。我有九法，謂知、樂、苦、欲、瞋、功力、念、法、非法。我既本有，从我生法非法，法非法令心共我和合，和合故能有所知，知故有樂，樂故有苦，由樂故生欲，由苦生瞋，欲得於樂所以厭苦而修功力，功力故有正念，欲得解脫故須除法非法。法非法不生則无有知，以无知故无苦樂等。若求解脫当修四法：一真實語，即持戒；二施；三苦行；四者定。若能修此四种正法則得生善道，善道得樂，樂有智慧，智慧則厭法非法，厭法非法則得解脫。大乘破言：若说先有我而未有法非法，後时无有因缘而生者，解脫亦尔。得解脫已，亦應无有因缘更生法及非法，如此則无解脫时也。界者，种子义。自分种類是名种子。种子亦是一义，以种類同一故也。但分張果，遂成十八界。而种子有三：一者能執、二者所執、三者執。眼等六根能執种子，名自种种類，即是能生。但隨因缘胜負有異生果，优劣不同故。由过去貪，六尘生业熏阿梨耶識，令种子既同是一貪，故言种子。是一能得六根異果，故说因有六种也。而言根能執者，根现既非心法，實不能執，但为外道言根中別有人是能執者，故方便说根为能執。色等六尘是所執，种子由自种生，故说由过去貪。內根欲用外尘故，以貪根与貪生於此尘。又由貪六尘故有六根，復以貪尘之貪生於六根也。六識是執种子，从貪內根外尘生，此十八从因名界，界是种子。假说此界有三种义：一能作、二所作、三作。为破俱絺罗在外道时謂我是能作，而来问佛，佛方便假说眼等是能作。其執眼等为我作，又破一阴示云：离根之外无有別我，但是眼等从因缘生謂为能作，實非能作。假说六尘名为所作。为破僧佉外道所立兩种常我：一謂有知我，是常我。既是常故，非是能作。二執无知我，即一切法。是有知我用自性成就智非所作，是佛假说六尘名为所作。非性有既非實有能作，故知尘亦非所作，是故假说作。是六識，一破外道謂一切事皆由我意，此是增益謗。二邪见外道謂我常，以我常故诸法亦常。既兩种併常，故无有能作及与所作，即損減謗。为离此二邊故，假说六尘为作。根尘不作意故无有作，若离根尘亦无有識。何以故？以識必依根尘方得生故。則无有不作，正为破外道能作所作等三种无明，故立此三义。为显种子有能執所執等，故立十八界。若解十八界从四缘生，則不執我为能生等也。根名能作者，能作有二种：一能生識識、二能为尘作缘。尘为所作者，为眼作缘，为識所依。識是作者，作是生起有事义、界义，从根本真實。眼有三：一分別眼、二种類眼、三如眼，乃至行非行胜智，例如五阴中释。

四为破作者執故，说十二缘生因果事，三义无增減。言增減者，謂於行識等十一支，立因不平等。何以故？以无常法立常为因，故名不平等。如僧佉等外道立无知我为因；亦如优婁佉立於常我为因及執自在天为常等而能作业，亦是立常为因，能作无常果，因果即不相類，故言立因不平等。理而为論，无常之果自以有无明为因，而彼謂有常因，即是增益於因义也。損減因者，如尼揵子等外道，謂诸法自然而有，无有因缘。實有謂无，故言損減因也。增果者，如僧佉等所立之义，謂因中已有果，果虽本有，由因显果。此既是本有，則不从因生，而理實由因缘聚集方有此果。而其執言本有，故名增果。損果者，如斷见等外道立义，謂一切业皆感果，无未来生。實有感實有生，而邪執立无，故名損果。增事者，如自在天所執，謂一切事皆从我意心而有，如无明体別有作意能生於行。而无明体實无別有作意而生行也。又如优婁佉所執，於法体別有动转等事业。事业有五种，謂上下屈伸等執，以动转为体。离体之外實无別事业，而邪執为有，故名增事。損事者外道所執，謂无明无力能生行。无明若在若不在，自然有行，故知无明无力生行。若解十二有分展转相生，能离因果事等增減六种邪執。略明十二有分因果之义自有三种：一明无常；二明无动转之意；三辨因果体相，若心是常則无因果，以心是无常故因果义立。若言別有动转意者，則因應作意生果，果應作意方从因生，便是自在，非謂依他。則生依他义，因依果、果藉因，成互相須待，並皆依他，所以是假，无有實性。若不相似，則失因果之义。如豆不生麥，以非因故，不互相生。若令果不似因、因不類果者，作惡便應生天、为善則墮地獄，乃至有流應感解脫、无流更增生死。是故无常生无常，此任自然之理，不勞執有作意。因果相似名十二有分，此义为破三种烦恼，謂貪愛皮我见肉无明心。此十二缘体中，若是果報分者，實若厭离，以破貪愛，显无願解脫門。若是因分者，以破我见，显果由因生，非我常作，明空解脫門。以无明還显无明，若能解了诸业行从无明生者，无明显闇之心即滅，无明即是四謗執相之故，破此无明以显无相解脫門也。若体十二有分无增无減，則除我见，离作者執故，以十二有分正破此執也。三本所攝者，无明有三义：一者分別所显，即分別假。二有因果道理，即依他假。此兩皆无所有，即真實假。无明一支既尔，所餘行等十一其例皆然，不復具释。

五破自在者執故，说处非处胜智。外道計自在天，如意能作善得惡道果報、生惡能招善道，作有流得解脫、作无流感生死。何以故？以得自在故。为破此執，说处非处皆是依他，並无自在。无自在有三义：一依业处非处、二依烦恼处非处、三依果報处非处。如寿量义中广明七种是处非处义。依业处非处者，依惡业名惡道，名为是处，无自在力入也。若依惡业不入惡道，名为非处，无有是处，善业亦然。依烦恼者，若人未捨五盖，未修習七觉，終不能得尽於苦際。依烦恼不得至解脫，故知无自在业也。凡夫依烦恼能作殺等业，无烦恼为依处，故並无自在力也。依果報者，土无二王、世无兩佛，若令二王兩佛同时俱興，无有是处。如女人为转轮王亦无是处，小乘声闻及辟支佛得作佛者亦无是处。转轮王及佛同有不共之业，此业最胜，一切依因缘果報等力，虽復作意欲同一处，終不得从心也。女人有兩业：一心善故感得人身；二由惡业所以为女，恒隷屬於人，不得自在。皆是依他果報也。二乘之人小欲知足，依因此业故得今果，已得此果欲求菩萨，无自在力終不能得。如此义有兩：一依业、二依果。若得此七种处非处胜智則离我见，後得自在，如意能为也。屬三性根本义，已如前释。例难可得，不復重記。

十八空論一卷