十不二門

唐荊溪尊者湛然述

然此迹門，談其因果及以自他，使一代教門融通入妙故。凡诸义释，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍醐。观心乃是教行樞機，仍且略點，寄在诸说或存或沒，非部正意，故縱有施設託事附法，或辯十观列名而已。所明理境、智行、位法，能化所化意在能詮，詮中咸妙。为辯詮內始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大綱，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遙，應知但是离合異耳。因果义一，自他何殊？故下文云，本迹虽殊、不思議一。況体宗用秖是自他因果法故，況復教相秖是分別前之四章，使前四章与诸文永異，若曉斯旨則教有所归。一期縱橫不出一心，三千世間即空假中，理境乃至利益咸尔，則止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。則彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所詮可識。故更以十門收攝十妙。何者？为實施權則不二而二，開權显實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二为目，一一門下以六即檢之。本門已广引誠證，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。

一者、色心不二門，二者、內外不二門，三者、修性不二門，四者、因果不二門，五者、染净不二門，六者、依正不二門，七者、自他不二門，八者、三业不二門，九者、權實不二門，十者、受潤不二門。是中第一，从境妙立名；第二第三，从智行立名；第四，从位法立名；第五第六第七，从感應神通立名；第八第九，从说法立名；第十，从眷屬利益立名。

一、色心不二門者，且十如境乃至无諦，一一皆可總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体、力、作、缘义兼色心，因、果唯心，報唯約色；十二因缘苦业兩兼，惑唯在心；四諦則三兼色心，滅唯在心；二諦三諦皆俗具色心、真中唯心；一實及无，準此可见。既知別已，攝別入總，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心即心名變，變名为造，造謂体用，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此。故知但識一念，遍见己他生佛。他生他佛尚与心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法，差差而不差。

二、內外不二門者，凡所观境不出內外，外謂託彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心体绝。唯一實性无空假中，色心宛然豁同真净，无復众生七方便異，不见國土净秽差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外色心一念无念，唯內体三千即空假中，是則外法全为心性。心性无外攝无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，誰云內外、色心、己他？此即用向色心不二門成。

三、修性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修，存性則全修成性，起修則全性成修，性无所移、修常宛尔。修又二种：順修、逆修。順謂了性为行，逆謂背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆順二性，性事恒殊。可由事、不移心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，见性修心，二心俱泯。又了順修對性有离有合，离謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共发性三，是則修虽具九，九秖是三。为對性明修故，合修为二，二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。應知性指三障，是故具三，修从性成，成三法尔。達无修性、唯一妙乘，无所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。

四、因果不二門者，众生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果无殊始終理一。若尔因德已具，何不住因？但由迷因各自謂實。若了迷性實，唯住因故，久研此因，因显名果。秖缘因果理一，用此一理为因，理显无復果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡，秖由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，义開六即，名智淺深。故如夢勤加、空名惑绝，幻因既滿鏡像果圓，空像虽即义同，而空虛像實，像實故称理本有，空虛故迷转成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終体一。若謂因異果，因亦非因，曉果从因，因方克果。所以三千在理同名无明，三千果成咸称常樂。三千无改无明即明，三千並常俱体俱用。此以修性不二門成。

五、染净不二門者，若識无始，即法性为无明，故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法，名之为染，无明之与法性遍應众缘，号之为净。濁水清水，波濕无殊，清濁虽即由缘，而濁成本有，濁虽本有而全体是清，以二波理通、舉体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那，刹那性常，缘起理一，一理之內而分净秽，別則六秽四净，通則十通净秽。故知刹那染体悉净，三千未显驗体仍迷，故相似位成六根遍照。照分十界，各俱灼然，豈六根净人謂十定十？分真垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中，終日双亡終日双照，不动此念遍應无方，隨感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中，仍由空中转染为净。由了染净空中自亡，此以因果不二門成。

六、依正不二門者，已證遮那一体不二，良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？虽无能所，依正宛然，是則理性、名字、观行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。但众生在理，果虽未辦，一切莫非遮那妙境。然應復了，诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局，始終不改、大小无妨，因果理同依正何別？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘國与寂光无異，是則一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狹胜劣难思議，净秽方所无窮尽，若非三千空假中，安能成茲自在用。如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净不二門成。

七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性具足自他，方至果位自即益他。如理性三德、三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物機无量不出三千，能應虽多不出十界，界界转现不出一念，土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理滿故能應，應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡现像？鏡有现像之理，形有生像之性，若一形對不能现像，則鏡理有窮、形事不通。若与鏡隔則容有是理，无有形對而不像者。若鏡未现像由尘所遮，去尘由人磨，现像非關磨者，以喻观法大旨可知。應知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。復由缘了与性一合，方能称性施設萬端，則不起自性化无方所。此由依正不二門成。

八、三业不二門者，於化他門事分三密，隨順物理得名不同，心轮鑒機、二轮設化，现身说法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應无垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮，心色一如不謀而化，常冥至極称物施为，豈非百界一心？界界无非三业，界尚一念，三业豈殊？果用无虧，因必称果，若信因果，方知三密有本。百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一應色、一一言音，无不百界三业具足，化復作化斯之謂歟。故一念凡心已有理性三密相海，一尘報色同在本理毘盧遮那，方乃名为三无差別。此以自他不二門成。

九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界、權亦復然，權實相冥，百界一念，不可分別任運常然。至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心轮自在，致令身口赴權實機。三业一念无乖權實，不动而施豈應隔異？對说即以權實立称，在身即以真應为名，三业理同權實冥合。此以三业不二門成。

十、受潤不二門者，物理本来性具權實，无始熏習或權或實，權實由熏理常平等，遇时成習行願所資，若无本因熏亦徒設，遇熏自異非由性殊。性虽无殊必藉幻发，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實为權實應，物機應契身土无偏，同常寂光无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同權實益等。此以權實不二門成。

是故十門，門門通入，色心乃至受潤咸然。故使十妙始終理一，如境本来具三，依理生解故名为智，智解导行行解契理，三法相符不異而異，而假立淺深設位簡濫。三法秖是證彼三理，下之五章三法起用。既是一念三千，即空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遙。故重述十門，令观行可識。首題既尔，览別为總，符文可知。

十不二門(竟)