十地义記卷第一

严故寄天住以障□□□□□□□□□□有去来引缘以入實故。寄在□□□□□□处待无污境。餘實性實相品此处□□□□□□即應以明報身。以法为体得知。亦有□身□□然与大菩萨俱者。證信序中第六句明同闻众。就中有二文。初略嘆其意。第二从此诸菩萨已下广嘆其意。今解广略有三。一者教广略。二者方便行广略。三者自体广略。言教广略者。前兩行一注略舉宗本略歎其意故名为略。此已下广嘆其意名之为广。言方便行者。對治显体名为略德。□□□□□广身体者。方便虽称体。此是對治中自体真行不□□名为略。即体外障名为广也。就前略嘆中有其四句。□□与大菩萨众数同会。第二不退转者。此一句明行堅固。第三□□者。此一句明行功用。四者从他方世界来者。此一句所从来处。今言与者。一佛与二阿难与。今就佛解与。阿难在懷抱中不得言与。就理教解阿难影嚮大士得言与。就行教佛与者自体因名为与。就行教阿难与者阿难得闻持智攝自体方便行故言与。大菩萨众俱者有三种。一者影嚮众。二者教所被众。三者当幾众。今问幾众所教被众有差別。今解有異教可被之人有於少解可双諮发故。寄问答所辨於教故言教所被人。当幾之人虽有幾无解发故言当幾。若就位者教所被人在道种終心。初地已上真无漏法影现心原可有諮发故。寄问答外辨於理。十住十行未得真无漏相。可以諮发故当幾。如是次第。若说在道种教所被人在十行当幾在十住。此可以類知更不烦文。然此菩萨数所被影嚮二众为是新众为是舊众。又解云。新舊俱有。但可有間善根者。见佛道起樹之六天道过。若據无間善根知不起道樹遍亦六天菩萨亦尔。身八处现。然影嚮众助揚佛法无现不现一切皆现当幾受法。若次第见即漸教相若一时见即頓教相。若據行教。一自体众。二方便行众。道場会众。法界法明滿足无缺。从体起修寄在方便方便在缘。缘相是別故。不得俱遊故。言从他方来也。若據自体行道場会法界法門体会平等何会不在也。大者出过三乘。通教乃至通宗中對治之上故言大也。菩萨者秦言道心众生。正以此人问意於道故言道心也。亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之为小菩萨。大士寂用俱行自他俱利圓通无礙名大道心众生也。又菩萨有二种。一假名。二真實义。假名菩萨虽有解行取著名相不能圓通。□□□□實义菩萨体会法界圓通无礙故言大也。若□□言地前阿含教修如臨鏡观像名为方便身。真實身□□离於虛妄證真法界性名为真身。假實二众集故言与大□□众俱也一切不退转者有二种。一者一切不退。二者一切中明一切不□□抱罗无不□不退他分不转自分。既滿起胜進行。欲入他分喜起餘心。今明菩萨起胜進行。能入他分名为不转自分不□他分。不退者不转自分为下。自分既成能入胜進。广而大□□种不退。又一解。不退始入法界解徹窮原堅固不壞□□□除□障。一切佛法种子在於身中功意备滿三解□□者世間道滿超世道立解行融同。即以金刚幢为名罗□□□退者初地斷除妄想体会法界。生在佛家种性尊貴无可譏嫌故。言圣种不□□□用不退者八地已上入法流水念念向萨婆若海。六第十地中诸佛法明云中雨说法故名學中窮滿不退。一生者有四种。一對治生。二行生。三位生。四應化生。言對治生者。一分数生。二變易生。三自性不成實生。今言一生名分段變易已除唯自性不成實一生在也。行一生者實生。今言一者三昧樂行意生身。二者觉法自性性意生身。三者种類俱□住无行作意生身。今言一生者无行位中一生者。十一地金刚設一生也。應化一生者。菩萨□淺善巧方便受生調伏故。在兜率天生。若下生人中即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。菩提者名为无上正真道。无上者出过三乘通教故言无上。正者理绝□□为正。真者离於虛妄无明垢濁故言真也。道者自体圓通为道也。从他方来者。从体起用。为他方攝用。从体亦是他也。佛者智正觉世間自在行。世界者器世間自在行。俱者三种缘集也。来者显行无不集。即是众生世間。集者三种圓备。会者圓同一味。亦可集者行集。会者位融也。

此诸菩萨已下第二广嘆德。就中有四段。初明菩萨德行。第二从其名曰已下列德者之名。第三如是等已下列数。□□金刚藏而为上首明上首之人。就初段中有四堅固。初明位堅固。第二善能教化已下明行堅固。第三常能修集已下明业堅固。第四如是诸菩萨已下明广堅固也。初明位堅固者。位不虛成攬行为体行无独運託位而進次辨行也。行无別作正身口意业为体故次辨业也。然行德曠周窮尽法性次明广堅固也。就位中有二。初明自分位行相。第二一切如来境界已下明他分位行相也。诸菩萨者上一生菩萨也。一切菩萨者始显於先際自体因一切行也。智惠境界者体显外朗圓照法界故名为智也。体照內平等一味故称为惠也。境界者分齊义也。亦可因行分齊也。自在者障尽绝羇淳熟无礙行也。一切如来境界者。他分善成也。皆悉得入者。胜分深入体實觉相應行也。此明解入懃行。不息者熾燃无闻行也。是故维摩经云。於一切菩萨法式悉知即自分行也。诸佛祕藏无不得入易。是他分行也。皆據智惠者。智惠是萬行之宗也。

就行堅固中有兩段。初明自分行相。第二从於一念頃已下明他分行相也。就自分中有二子段。初明始修行相。第二如意神足已下明終熟行相也。就始修中有六句。初三句明利他行。次三句明自利行也。然菩萨之行。或先自利然後利他如说。若人自不行善教他行善无有是处。要先自行善然後为他说法斯有是处。此據始行菩萨行未又立要先修行也。或先行利他然後自利者如说。若众生不成佛我終不取正觉。此據又住行菩萨行已淳熟也。亦可初據智惠門入斷烦恼障道攝自德相應行也。故以自利为初。後以大悲門入斷智障道攝缘入實故也。善能教化者此明口业也。隨时普示者明身业也。於刹那中者明意业也。此明三轮行益。能令众生斷除妄想尽生死障也。口业能令众生得決定解也。身业能令众生得決定信也。意业令众生成胜進行也。今言善者体順之極也。无障礙德名为能教化也。一切世間者有为缘集行无为缘集行自体缘集行三种缘集在相。皆據方便修入言世間也。隨时普示者。此明身业。隨機攝益故言隨时也。亦可實性法身常与众生作觉知无觉知益也。神通者身无不现。是故经言。若有众生應见我为声闻者即现声闻乃至大乘者我为大乘。此明无待對大乘非缘照相應行也。亦可神通者迅疾无礙行也。等事者理融缘起非一也。法界无礙行故曰事也。於刹那中者此明意业。刹那者念念之中斷一切烦恼成一切行也。亦可實證法性分分成實称缘起道故言成辨也。具足不捨一切菩萨者此明自利行。今具足者菩提。是一切行体。得此体者众行圓具尽未来際故言具足也。不捨者是故经言。菩萨摩诃萨守护一法诸菩提心也。所起者菩萨心为法性理为起者理事俱融故曰起。故经標之品名为宝王如来性起品。非同相空一相无相守一凝然不为缘起也。大願者真識体显根太上期故称为願也。於一切世者世謂世世也。一切劫者謂时節也。國土者謂处所也。常修者菩萨於世劫國常修一切菩萨行也。若依行詮法无不契故曰世。即是寿命品广明此义。劫者时无不統如阿僧祇品说。國土者处无不善。如菩萨行者常行頓行备集无闻也。具足功德智惠者。菩萨之行虽復无量不出福智繁興德备一切隨順正起萨婆若道故。言功德福智也。

如意神足者。此第二段明終熟行相。就中亦有二子句。初有三句明利他行相。後三句明自利行。前明始修利他亦菩萨力用相。此明与力。若分別者。始修中身业与信此明實用无尽。前口业与解此明解徹。能尽一切相得大涅槃。前意业与八成胜進道此明行成缘起。能入後際。今言如是者意有三种。一速疾一念能至十方。二遍到隨意所缘无不周遍。三无礙缘一切法而无障礙。法身身业況同於此而无窮尽者。皆是真性缘起而成菩萨法身何竭之有。此明身业淳熟利他行相。能到菩萨智惠者。深契實性能尽後際。此明解入也。方便者不捨世間用。而善巧故言方便。此明行用缘起也。彼折者行滿德窮。此明行徹明意业淳熟利他行相也。能令众生背世間道向涅槃者。斷三种妄想故云背世間也。云修圓寂契融法性。正趣大寂故言故言向涅槃行也。此口业淳熟利他行相也。

不斷菩萨已下明自利淳熟行相世間涅槃无障礙俱興也。此明自利淳熟行成彰不住道滿也。善遊者明圓得行資体真法性故云善遊也。禅者四禅也。定者四空定也。解脫者八解脫也。三昧者三三昧也。神通者六通也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。三者漏尽明。如別章释也。亦可一者无明所謂十一空。二者菩萨明所謂波若波罗蜜。波若波罗蜜者名不放逸根。三者诸佛明所謂佛眼也。诸所者圓興也。施为者德用也。善能示现者体順相无不斑也。此明助道行成也。无作者圓寂證道。即本非今故曰无作也。自在者妙寂无礙行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也。

於一念頃第二大段明他分胜進行相。他分者诸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃经云。我昔见诸佛躯身殊大。今见悉为菩萨摩诃萨。即是二种行相。欲明菩萨行佛行无二无差別。但滿不滿为異也。就中有三。初明身业。第二勸发已下明其口业。第三常以大心已下明意业。亦可初明集法行。第二勸发已下明护法行。此二是闻惠中成也。第三常以大心已下明修行趣胜進道也。於一念頃能至十方者。会无不在障法身不动。而无所不至法。无彼此能显殊方實无去来。而相无不现故言能至十方也。勸发諮请者受持者。正興對治攝教詮相應也。行攝胜進法在已永固不遷故曰受持也。法轮者。實相真詮显斑缘因也。常以大心者。中實显用曠周法界也。供養佛者。祕密缘起妙寂解脫充滿萨婆若海。与圓觉道相應无二故曰供養佛也。此明思修二惠也。

常能修習者。第三次明业堅固。就中有三。初總學三业。第二从其身普示已下別释三业。第三一切菩萨已下總結三业也。所行事业者。备集明一也。其身普示者。体无不斑也。其音邊國者。教无不障也。明见三世者。自体真明无不朗也。具足修集者。行无不集德无不達也。如是诸菩萨功德者。第四显明广堅固。无量者窮深實際也。无邊者曠周法界也。於无数劫说不能尽者。菩萨行德广大非證能说故言说不能尽也。其名曰已下次解第。德者之名有三种释。一依化教隨众生宜闻相應不相應者。如说於正語中置隨語义。如以想斷結想實不斷結。要以惠斷。如佛说但观想能除貪欲。於正义中置隨义語。如惠斷烦恼。此是正义語也。此菩萨名如是如观世音菩萨。隨善众生彰德号。而菩萨實德不必正此明語中置义也。然即菩萨實德此明正义語也。二者若依理教依义語也。知味衣味知义寄事表义隨相知實以彰菩萨實德故也。三者若依行教意欲明人显示。於法闻者解法亦即知人意欲明法曉示。於人闻者解人。即亦知法如似维摩诘名无垢称。即知不思議无障礙解脫法門。但闻普贤菩萨即知法界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法門。金刚藏等亦欲明菩萨之行。皆广大如法界。究竟如虛空。平等无二。显自体真實圓奧法門也。故称金刚藏等菩萨名別者。解云。大判有五种。一者因缘立名。如菩陀波論菩萨名为常啼菩萨。本作小兒时常父母号之为萨陀波論。今得菩萨常哀傷众生故曰常啼菩萨。二者本修行法門如彌勒菩萨。昔为國王时。至僧伽蓝中见诸比丘坐禅皆有光明。唯一比丘光明独胜。即问比丘修何三昧光明殊胜踰於比丘。比丘答言。我修慈三昧藏。是众善之本。所以殊胜。王因即发願願我未来世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃燈佛昔作國王女。在高樓上见一比丘至於裏巷乞油。即问比丘乞油何为。比丘言。我供養佛因即发願。願未来常以燈明供養佛。今日得佛号曰定光。若據本因名为燃燈也。三者自利修入對治不同。四者德攝益隨化缘差別。如多能何匠隨用立名。五者自体法門皆体会法界以彰因行不同也。德窮海奧名金刚藏菩萨也。利潤无窮名曰宝藏如宝利用也。自体因行入法界如蓮华藏也。妄想勳修明其斷离不名为胜要不斷烦恼而入涅槃性。离非缘飾故名胜藏。是故维摩经云。譬如胜登乃可为勇。如是菩萨兼除一切生老病死。是菩萨之謂明。此菩萨於一切烦恼違烦得无障礙故曰为胜也。曰藏者无为之行能除生死之闇故云曰藏也。圓藏者有为缘集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。净圓藏者自体世間即闇而常明净中胜出故云净圓藏也。照一切世間庄严藏者。自体內明圓净大智尔炎殊流故曰照一切世間也。巧妙殊特故曰庄严也。德出生故曰庄严也。故名为藏也。自体因行名菩萨也。解脫月菩萨者。是解行終心菩萨。未成實證是教所被人请发之首故独㯹其名也。如是菩萨者。第三大段次明德者之数。无量者位窮有際也。无邊者行周法界也。阿僧祇者。出於□限也。不可思議者。明体非分別离於分別也。不可称者。释无量深重不可称也。不可量者。释无邊广大不可量也。无有分齊者。□阿僧祇不可说者。释体非分別非一一也。不可说者释离於分別明非異異也。尋之未必尔。如华严经阿僧祇品云。尔时心王菩萨问。云何阿僧祇不可量无分齊无周邊。不可数不可称量不可思議不可说也。佛告心王菩萨言。百千百千为一拘梨。拘梨拘梨为一不變。不變不變名一那由他。那由他那由他为一鞞婆邏。鞞婆邏鞞婆罗名一作。作作名一胜。来来名一胜。胜胜名一復次。復次復次名一阿婆罗。乃至受受等有一百重数。然後至阿僧祇。阿僧祇後復有二十四重数。此皆是诸佛菩萨法界行用法乃一行曠周。豈可以此相释无於行数相也。若據起相成义亦无傷也。故世尊为心王菩萨以偈頌曰。不可言说不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。此明自体法門。不可言说微尘中。悉有众生不可说。皆共讚嘆普贤德。猶尚不能令窮尽。此明行用德备法門。於彼一一毛道中。有不可说净佛刹。以不可说庄严具。庄严彼彼诸佛刹。明理融缘起真性集用法門。於彼一一異色中。放妙光明不可说。於彼一一光明中。出宝蓮华不可说。智慧法門。於彼一一宝蓮华。□□宝葉不可说。於彼一一宝华葉。有微妙色不可说。□□因行法門。金刚宝藏如須彌。清净具足而庄严。□□一一須彌中。有不可说不可说。明功德法門。於彼一一梵音中。□□可说清净轮。於彼一一法轮中。是不可说修多罗。明真詮法門此皆明法界行用差別之相。上世尊以長行答心王菩萨。據修對治行集在缘故分数相差別故百千等数也。下以偈答。據自体法界法門行用广大曠周法界故。有不可说不可说等。豈可以名而俟之。若依三教。此菩萨数者。若據化教直是其事无所表彰也。若依行教悉是菩萨自体法門法也。种种佛國土者。三种世間来故言种种也。集者菩萨行备圓德相著故言集也。金刚藏菩萨而为上首者有二义。一者位窮行㯹德盖大众故为首也。二者是一切菩萨行德体實故云为首也。復为首者。宗致興发事由其人故㯹之说法。显化益时彰之在初故。言金刚藏菩萨而为上首也。

宝藏寫