十二因缘論一卷

十二因缘論

No. 1651

十二因缘論一卷

净意菩萨造

归命牟尼尊，妙法比丘僧，略作因缘論，为义显现故。牟尼所演说，十二胜上分，因缘所生法，彼为三所攝。烦恼业及苦，次说應当知，烦恼初八九，业二及以十，餘七说为苦，三攝十二法，从三故生二，从二故生七，从七復生三，是故如轮转。一切世間法，唯因果无人，但从诸空法，唯生於空法。诵燈印鏡響，日珠种子水，诸阴转不转，智者善思量。

有弟子成就，隨所闻法堪能受持，令不忘失於如来法，謂事非事及性相等。如是义中心懷疑惑，为得知故，问言尊者：

「牟尼所演说，十二胜上分，因缘所生法，彼为三所攝。如是等诸事，今为知请问，願为我解释，除斷我疑網。」師见弟子意，於法生渴仰，恭敬请示故，即答言：「汝聽！十二胜上分，彼为三所攝，烦恼业及苦，次说應当知。是中十及二，故曰为十二，以彼不異分，故名为胜分。如車輿分故，说胜分應知。」

言牟尼者，名为寂滅，亦名无分別，亦名为定，亦名无言说。彼牟尼所演、宣暢辯说，是名假名。然彼非是大人丈夫自在定时性相所生，但唯因缘所生成故。彼十二分，於烦恼、业及以苦处，三法迭互共作因缘，如拒瓶案。如是三处所攝應知。

问曰：何者为烦恼、何者为业、何者为苦，而得有此诸因缘法胜分攝成？

答曰：於此十二胜上分中，初为无明、第八为愛、第九为取，此三胜分是烦恼所攝；第二为行、第十为有，此二胜分是业所攝；餘七胜分是苦所攝。此是烦恼、业、苦等三，攝十二分應知。言餘七者，謂識、名色、六入、觸、受及生、老死。恩愛別离、怨憎合会、所求不得，如是等法生一切苦。如是诸分，於向所说，烦恼业苦以为根本。應知攝十二分唯有三事，更无餘法。一切经中但有此分，更无有餘。

问曰：已知此等诸胜分义，为我解释烦恼业苦在於何处？復云何成一切诸事？

答曰：从三生二，三是烦恼，二是业，謂从烦恼而生於业。从二生七，七者是苦，謂从於业而生於苦。从七生三者，謂从於苦而生烦恼。此说烦恼、业、苦三种迭互相生，是故生有轮转不定。所言有者，所謂欲、色、无色界等，彼中不住，喻如轮转。以彼有故，一切世間凡夫众生，次第上下，猶如轮转，有中不定。以不定故，说有三处。

问曰：彼造一切身自在众生，何者是彼？作事云何？

答曰：偈言「一切世間法，唯因果无人，除假说故有，此是正思量。」彼非说性，是故见作众生不成。

问曰：若如是者，云何得从现在世間而取未来世間？

答曰：乃至无有一毫等法从现在世間而取未来世間。是故偈言「但从诸空法，唯生於空法。」此明自我、我所空，謂烦恼业处此五法行，性离无我。應如是取。

问曰：若性无我法中而行性无我者，今说何为證？

答曰：偈言「诵燈印鏡響，日珠种子水。」如是等诸喻，为證可取。信无自体，性假名故。有言：现在世、未来世者，如師所诵，實不从師转至弟子。虽不从師转至弟子，豈可不成授弟子义？可言弟子无因而得，遮护妄計无因患故。如是臨命終时，心識不至未来世間，防常患故。非未来身从餘处来，遮护妄計无因患故。如師诵为因，令弟子得，彼不可说以为即是亦不可说为一向異。如是臨命終时，心識为因，是故得生後身心識。而彼心識，不可说一、不可说異，亦不离彼、亦不即彼。如是从燈生燈、从印生印、从鏡生像、从声有響，从日从珠出生於火、从子生芽、如安石榴菴罗果等口生涎水。如是等法，不名即彼、不名異彼。如是一切诸因缘法转不转事，诸有智者善思量應知。是中阴者，所謂说色、受、想、行、識。彼託生者，此诸阴滅，因彼滅阴後相似生，然實无有一毫等法从此至彼。此是世間漸次之义。以是义故，一切世間无常、不净、苦、无我等。以能观察如是事故，於诸法中不生疑惑，不疑惑故則不生染，不生染故則不生著，不生著故則不虛渴，不虛渴故則不造业，以无业故則不取事，不取事故不造有为行，无有为行故則不復生，以不生故无有一切身心等苦。如是不造五种因故，則於彼处无七种果，以无果故名为解脫。如是作故，則是释成不生不滅、不常不斷。有邊无邊如是等句，於中有偈：

不见无缘生，決定是正义，於诸最妙事，是故不成斷。於中无所減，亦復无所增，應见如諦實，隨状及如彼。