释迦氏譜序
释迦氏譜
No. 2041
释迦氏譜序
終南山释氏
古德流言。祖佛为師。羞观佛之本系。紹释为姓。恥尋释氏之源。以今據量頗为實錄。既云革俗义匪憑虛。昔南齊僧祐律師者。學通內外行總维持。撰释迦譜一帙十卷。援引事類繁縟神襟。自可前修博观。非为後進標領。余年迫秋方命臨悲谷。屢獲勸勉力復陳之。試舉五科用開三返。想同族法种詳斯意焉。
一序所依贤劫(謂命时運名所以建立)。
二序氏族根源(謂得姓久近根條离合)。
三序所託方土(謂居止洲中何义而知)。
四序法王化相(謂族興法王处世化相)。
五序圣凡後胤(謂法俗兩裔流遠不绝)。
初序所依贤劫者。夫以天地開闢習俗常談。太素太易阴阳覆載。考校終古无的可尋。委以百家不无虛搆。或云。天倾西北地缺東南。練五石而上補。斷鼇足而下接。乃至天地人皇蛇躯牛首。九紀四姓作牧君人。斯途紛糅无足陳敘。今依正教备舉劫缘。劫是何名。此云时也。若依西梵名曰劫波。此土译之名大时也。此一大时其年无数。假以喻显方可委知。经云如一大城方四十里。滿中芥子。有長寿天三年取一芥城虽空劫猶未尽。方四十里石。一拂三年石虽磨尽劫时未尽。如是劫劫相接展转无窮。有命四生常沈不出。今此劫者名之曰贤。以劫初时大水彌滿。生青蓮花其数一千。第四禅天曾见往事。便相告白今此世界有千佛现。可目此时以为贤劫。故经说云。即贤劫中千佛是也。从拘留孫为首。最後成佛号曰樓至。是知第一拘留孫如来。第二迦那含牟尼。第三迦葉波第四释迦牟尼。我等所師則贤劫中第四佛也。如小乘经贤劫之前。劫空无佛。九十一劫独毘婆尸。三十四劫三佛出世。接贤劫中四佛成七。如常所说如。大乘经三世三劫。劫有千佛。过去庄严劫。现在名贤。未来星宿。三千王子次第成佛。斯由心解明昧感见殊途。乘機敷化不可較定。至如鷲山一会尚退五千。波若大空證含小果。净土不滅在於登住之夫。大火燒尽誠归起沒之士用斯比量不足有疑。此劫名贤。表千佛现。須知也。
二序氏族根源
夫姓氏之興。本欲召其質也。故隨物類而命其形名焉。至如東夏姓源本惟有九。故云或因諡号。唐虞文武等是也。或因爵封。王侯宋衛等是也。或因官字。司馬司徒伯仲叔季等是也。或因居处則成郭園池。或因事有則陶丘巫卜。或因任職則三烏五鹿。末裔隨務流广滋彰。即目自形不勞繁述。太夏种姓有四不同。謂刹帝利。婆罗門。毘舍。首陀罗也。刹利王种最为高貴。劫初以来相承不绝。餘之三姓非此所論。但明佛姓自分五別。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰释迦。四曰舍夷。五曰日种。言瞿曇者。如十二遊经云。昔者菩萨阿僧祇劫。初为國王。父母早喪让位求道。師姓瞿曇因从氏焉。唐言瞿曇者星名也。如此張氏因星立姓故。涅槃经云。禰瞿曇姓自古相傳。言瞿曇者。此云泥土也。但是译人取語輕重今问梵僧言瞿荼者泥土也。求曇者是星名也。故知因星得姓定非泥土。言甘蔗者。即如彼经。菩萨往於甘蔗園中。遊止修道。因園命氏。又名甘蔗故。佛所行讚云。甘蔗之苗裔者是也。于时菩萨於園念道。以宿业故为賊所得。貫在木上流血于地。大仙瞿曇天眼清净。菩萨绝嗣後佛无由。从山飛来哀斂死屍。取土中血以泥團之。著兩器中還返所止。以神呪力滿足十月。左變为男右變为女。瞿曇仙氏遂復興焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷种。亦云舍夷國。未審此名。言释迦者。長阿含云。过去有王名曰懿摩(即第十轮王去菩萨身一百世也)。擯斥四子(第四子名庄严即白净王所承)令遠出國。奉王命已到北雪山。住直林中。彌沙塞律云。居雪山北四方遐曠。菜果滋茂頓駕数年。归德如市欝为強國。父思往召辭过不還。父王三嘆我子有能。因名释种。本起云。錠光佛曰。汝於来世当成为佛。号释迦文佛。释迦为能文为仁也。准今唐译与本起同。故此四子因能命氏。然释迦姓经文单復。有類此方。方朔馬卿等也。彌沙塞云。住直樹林。又名为释。今據梵音呼直为释。天竺诸事一物多名。此又因林而命氏矣。若准別傳彼土有樹。名曰释迦根幹茂盛。善相者云。必出國主。因移四子立國命氏(虽非经教聊附異闻)。言日种者。曇无德律云。父姓名为日也(未詳其缘)統明五異同宗一氏。隨事流變故有斯分。然释一姓群籍多明。自餘出沒任缘而舉。故祐律師云。仰惟錠光授記表号释迦。玄符冥契故記释种。名出於未形之前。跡孚於既生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其为源也邃矣乎。余尋瞿曇一氏父也。释迦一氏母也。故五人隨菩萨者。名佛为瞿曇也。斯即子承父姓理路显然。四分律云。父姓名为日。生处名释迦。明知母姓也。瞿曇古仙取血藏器。後化男女遂有释門。覈源一血後分二体。姻媾胎變支流遂广。據本而談誠滔礼数。約缘徵事大义天乖。何者。案释氏婚媾並绝族親。冥符此土周孔立教。以世紹轮王望高天下。分宗納娉不交卑族。計其二姓同祖古仙。胎血不殊理例难绝。至如東夏姓氏。多本五帝三王。今則交媾姻婭取別判无从矣。
上明姓氏所由。今明族源所起。長阿含云。大劫初成未有日月。光音诸天福尽下生。皆化为人欢喜为食。身光遠照飛行自在。无有男女尊卑親眷。自然地味状如酥蜜。有試甞者遂生摶食。光滅通亡呼嗟在地。食多貌悴食少形澤。便興胜負地味便沒。又生地皮又生地膚。因食多少诸惡湊集。又生粳米众味备美。有貪食者具男女根。如是展转便为夫婦。遂始胎生。樓炭云自然粳米朝刈暮熟。中含云。米長四寸人競預取。如此相教。預取之处後更不生。祐律師云。澆風既动則淳源斯謝。精靈通感則霆擊为遲。竊承兩汉之日。東萊加租而海魚潛泳。合浦增賦而璣蜯遠移。以近方古有逾符契。不生粳米未足異疑。長阿含云。尔时众生。既见粳米不重生故。各懷憂恼。互封田宅。以为疆畔。遂有自藏己米盜他田穀。由是事起无能決者。議立一人号平等主。賞善罰惡仍供給之。时有一人容質瓌偉。威严肅物众所信伏。便共请知彼既受已。遂有民主名焉。樓炭云。众人自言为我作長。号之曰王。以取租故名刹利(唐译刹利名为田地主。以初分地日各有諍訟。乃立此主)时閻浮天下富樂安隱。地生青草如孔雀毛。八萬餘國聚落相闻。无有寒熱病恼之者。王以正治奉行十善。互相崇敬猶如父子。人寿極久不可量計。後有餘王不行正法。其寿遂減至十萬歲。如是漸減至今百年。上明释氏所先。本於劫初創始为王。展转相列转轮粟散紹續之相。
初民主王号曰大人(出四分律餘出長阿含)
第二王名珍宝(大人子)
第三王名好味(珍宝子)
第四王名靜齋(好味子)
第五王名顶生
第六王名善行
第七王名宅行
第八王名妙味
第九王名味帝
第十王名外仙
第十一王名百智
第十二王名嗜慾
第十三王名善慾
第十四王名斷結
第十五王名大斷結
第十六王名宝藏
第十七王名大宝藏
第十八王名善见
第十九王名大善见
第二十王名无憂
第二十一王名洲渚
第二十二王名殖生
第二十三王名山岳
第二十四王名神天
第二十五王名遣力
第二十六王名牢車
第二十七王名十車
第二十八王名百車
第二十九王名牢弓
第三十王名十弓(牢弓子)
第三十一王名百弓(十弓子)
第三十二王名養收(百弓子)
第三十三王名善思(養收子律名真阇)
自善思王後。有十族转轮圣王相續(律中亦尔名或不同)。
第一轮王樓炭云。真阇王子名波延迦。有五转轮圣王。
第二轮王樓炭云。多罗业王有五转轮圣王。
第三轮王樓炭云。阿波葉王有七转轮圣王。
第四轮王樓炭云。揵陀利王有八转轮圣王。
第五轮王樓炭云。迦陵伽王有九转轮圣王。
第六轮王樓炭云。遮波瞻婆王有十四转轮圣王。
第七轮王樓炭云。拘獵罗婆王有三十一转轮圣王。
第八轮王樓炭云。般阇罗王有三十二转轮圣王。
第九轮王樓炭云。彌尸利王有八萬四千转轮圣王。
第十轮王樓炭云。壹摩彌王有百转轮圣王(律云懿師摩)。
此十轮王。经律互出名数大同。但恐凡圣有濫。今以事徵无容八萬。純是圣帝。止可十轮是正。餘胤是凡。如律所明。但云次第相承有王。約经並云圣帝。定是从本为圣。从流並是凡攝。又如第十轮云。百转轮王則佛之父祖俱是圣也。今但菩萨现感有文是圣。自餘父族皆是凡王。可以例知。
序佛七世缘
第七世祖名大善生。四分律云。懿師摩次第百王。後有王名大善生。有人立此即摩之子也。今以为摩後第九十四世王也。故经云。最後王名大善生。斯为良證。
第六世祖名懿師摩(经云烏婆罗)第五世祖名憂罗陀(淚婆罗)第四世高祖名瞿罗(尼求罗)第三世曾祖名尼浮罗。第二世祖名師子頰。
第一世菩萨父名净飯(樓炭及律並云師子頰子名悅頭檀)。
金轮王名菩萨悉達。
鐵轮王名罗睺罗。
已前依檢爰初宇宙。造化裁成肇建皇極。統维群品发源民主。迄于善思。系嫡相承三十三世。沿斯已後十代勃興。並是圣王俱称帝种。同胤則可从正嫡。異緒或是支离。莫不受天明命。君臨寰㝢。長源遠嗣难以測知。至若兩汉诸帝非嫡者多。魏晉宋齊瓜葛承襲。以斯例彼理固然乎。
今从初舉数。凡八萬四千二百五十三王。後至於菩萨(初三十三王粟散而已。次十轮种族。八萬四千二百一十。又加宗主十轮数則同矣)。
菩萨祖。師子頰王有四子。
一名净飯(本起云白净有经但号净者)
二名白飯(十二遊经无飯字四王亦尔)
三名斛飯
四名甘露飯(经中亦云)
净飯王有二子。長曰悉達(即菩萨也)。次名难陀。
白飯王有二子。長曰調達。次名阿难。
斛飯王有二子。長名摩诃男。次名阿那律。
甘露飯王有二子(一女)。長名娑婆。次名跋提(女名甘露味)。
十二遊经云。
調達四月七日食时生。身長一丈五尺四寸(佛从兄弟二叔子)。
菩萨四月八日明星出时生。身長一丈六尺。
佛弟难陀四月九日生。身長一丈五尺四寸。
阿难四月十日生。身長一丈五尺三寸(佛从弟兄是調達)。
三序所託方土(今以六义定方厥中)
徵名約量辯时从勢藉胜考文
余闻。佛称大圣機教匪凡。义豈邊鄙方为匡化。所以閻浮一域面周四海。環海之洲理居中正。故因果经云。菩萨昔在兜率天说補处行。期運將至当下作佛。观诸國土何者处中。即知迦毘罗國最是地之中也。又本起云。佛之威神至尊至重。不可生邊地地为倾斜。此迦毘罗城。三千日月天地之中央也。往古佛興皆出於此。又俱舍論云。剡浮洲之中(此洲或名閻浮。剡浮。贍部。皆取音不同)有金刚座。上与地齊下至金刚轮際。以有此座菩萨坐之。入金刚定得成觉道。除此座外地則不胜。唯此洲有三方。則无以佛不往彼成道故。所以然者。良由人称至圣道德尊高。人天群有莫不回向。故託茲胜座。表化物良缘。至於震旦一州缘居海右。軒轅五岳曲指嵩山以为中也。然則。周旦揆日圭程景分未尽。汉徹自高诸夏張掖有年。局号中原偏称中國。以事考定中义自亡。原立中之名待邊为称神洲。東則拒海三方蔑闻。此則邊义自彰不俟分析。虽云四海貢職萬國欢心。乃夸飾於一朝。終負實於千代。今以剡浮一域。中分葱嶺西号大夏。五竺統焉。東曰赤縣五岳統焉。虽兩方皆五事必偏中。此方在東彼土居正。何以明耶。按閻浮圖云。葱嶺西據香山。東南綿亘至於蜀部(此山相状。西北東南角维而列。冬夏积雪)故此山東名为赤縣。虽云中國局對四岳而立名焉(約例阴阳宅经。凡宅中主勿犯。亦是一家之忌)至於山西南面。号曰天竺。山海经云。身毒之國軒轅氏居之(郭璞注云。即天竺也)彼土自分以为五國。中天竺國。天地之中。名既非邊四垂斯绝。據名以定中义存焉。
二以里数約量明之。剡浮洲者。須彌山南一域之都名也。按圣論云。水时所经東西二十四萬里。南北二十八萬里。若依人物所居。東西十一萬六千里。南北略同。今以中天为正。四方相拒各五萬八千里。此方東拒海隅三方彌遠。即事以求安得比乎。又剡浮洲者是樹名也。須彌山王大海正中。四方四洲洲即一天下也。此樹生於南洲之北。枝臨大海。海底有金。金名閻浮。光浮水上。故此洲名从金受称。若據唐译。閻浮者上胜金也。提者洲也。此上胜洲大夏天竺居其心矣。
三以时序明之。夫以阴阳寒暑隨方起用。此土神州炎涼不等。南則瘴癘炎盛。北則方暑凝氷。虽有少华終非大舉。中天竺國。冬夏常調弗苦寒熱。卉木恒茂无悴流霜。盖由处非邊鄙風雨无差。阴阳交泰庶物停毒。故西域圖经云。五天竺國。北洎雪山。南洎大海。六萬餘里川澤坦然。更无山阜但有河水分注。林木森列。餘之三方面帶山隴。遞相連屬有類東川。良由世界初搆群生业力。結茲胜壤以待佛興。即事求诸非中何謂。案高僧傳云。昔晉何承天善明緯候。无二晷景。与智严法師共詳偏正。严云。余曾遊天竺备謁圣儀。至於晷刻頗懷。通览中天竺國。夏至之日方中无影。良是地中故也。此方雒南測影臺者。至夏至日終有餘分。故非大夏但名東夏也。承天闻此无以抗言。
四以水源徵之。竊以四海为壑水趣所極也。閻浮洲中有大香山。即崑崙之別名也。此山独高洲中最極。山南有池。名阿耨達。此名无熱恼也。具八功德。大龍所居名为水府。方出一河以注四海。所以水隨高勢以赴下流。彼高此下中邊定矣。此土黃河源出於彼。故尔雅云。河出崑崙墟色白。郭璞圖贊云。崑崙三層号曰天柱。寔维河源水之靈府。禹貢导河自积石者。據其伏流涌出为言也。故知水隨高来高为中矣。又河圖云。崑崙山東南方五千里。号曰神州。亦称赤縣。崑崙名为天柱理非偏隅。号此東南明知非正。又李敻西奔崑崙。抑亦朝宗有據。黃帝夢遊华胥。於事从中又显(如王邵解云。花胥國者。即天竺國也)。
五以榮胜徵之。天下大宝。君人之尊者。轮王是也。含靈大圣。四生之导者法王是也。洲中央座此二王昇。居中制遠理义然也。自餘小圣小王隨機匡牧。任土作化未論偏正。何以然者。土地山川並是人之依報。人之胜劣報必精麁。今中天竺國处既高花。明知二王福報之所感也。此土圣帝亦有所尊。五帝三王不及雞田之地。秦汉以後方闻西域之方。遂使甘英博望。相从雪嶺。霍公定遠前後登踐。多歷葱河之北。少出香雪之南。所以鐵門西屏。實惟大宛月支。本是獫玁之鄉无文之國也。何得濫称中土有教之方乎(是以河西四郡休屠所居。汉武所開方为今有)。
六以文字徵之。此土方言討尋无本。文字開俗肇自古皇。或鳥跡垂文。或科斗程字。或史籀制篆。或程邈造隷。六文紛其昭晰。八体煥乎斯彰。勘诸史冊难得定指。詳於顧氏之論。亦附宝公之篇。所以三蒼三雅總会说文。字本九千字源極矣。字林字統字苑桂苑。世增二萬澆流漸繁。抑惟人情无可憑據。天竺音字一准上天。天分二十八部。並尊梵王为主。所以世界初立人物俱空。梵天来下遂有情品。故梵天有生之元始。音字亦隨彼而族之。今則梵音梵文五天同軌。若凡若圣今古一同。故一音所演唯指梵言。群生各解乃隨方類。此方有述胡書胡語者。此曲指嶺北三十六蕃。實惟戎胡不參大夏。故大宛月支書語各別。不于天竺佛生之地。相去数萬无得混同。大雪山南五天之國。書語承天萬代恒定。所遵既胜明知非邊。震旦文言下方蟲鳥或出凡情。曾无典據。义非中矣。
四明法王下降迹
原夫释譜所興。止在法王下降。所以大仙分血泮合成形。由斯紹嗣。方延释种。自法王降迹。照臨忍方。群生何幸仰茲陶誘。使夫二十五有。绝生死之因。九十八使。斷牽連之业。並超三界。俱載一乘。含育蒙大造之恩。至人引勤勞之慮。故有垂茲圣迹。布此靈儀。今重昏动其玄機。浪識靜其漂怒。方为入道弘轍。亦乃出有初門。而事總冥缘。义符神運。抑非天授。諒寔人謀。但禎瑞氤氳。嘉祥杂沓。輝煥天地。引輝幽明。然則文物光乎萬古。声明高於視聽。所以簿列鴻猷。用观弘範。至於经傳八相。迹示五生。自結教門今存盖闕。此但約缘通舉。以示譜源。
初处兜率天迹二降閻浮洲迹三现生靈誕迹四集藝舉能迹五出家尋教迹六乘时成佛迹七转法悟物迹八遷神化掩迹
处兜率天迹第一
因果经云。释迦如来未成佛时。为大菩萨名曰善慧。功行滿已位登補处。生兜率天名曰圣善。为诸天主说補处行。亦於十方现身说法。期運將至当下作佛。
降閻浮洲迹第二(初興念。二入胎。三住胎)
普曜经云。菩萨住兜率天有六十六亿诸天。共議言今菩萨將降当生何國。父母真正宗族和穆。威德雄猛志性弘雅。各言诸國皆有。便问菩萨何國降神。菩萨答言。其國种姓有六十种德。
一生補处尔乃降神(文多不載)。
今此释种熾盛五穀豐熟。人民滋茂相承德本。父性仁贤母懷貞良。前五百世为菩萨母。應往降神处彼胞胎。因果经云。又观五事。一观众生受道熟未。即知皆是。初发心来所成熟者。二观时者。即知堪受清净妙法。三观何國处在地心。即知此三千世界。閻浮提中。迦毘罗國最在地中。四观何族貴盛即知释迦第一。甘蔗苗裔圣王之後。五观往缘。即知白净王过去有缘。正真可为父母。又知其母寿命足滿。十月生已。七日便即命終。菩萨尔时为欲广利诸天。故现五衰相(文如诸天退相)又现五瑞一光照大千。二地十八相动。三魔宮隱蔽。四三光不明。五八部震駭。于时诸天见是兩相。具问菩萨。菩萨尔时答言。当捨此天生閻浮提。诸天闻已咸慕久住。菩萨答曰。生无不死愛合必离。诸行无常寂滅为樂。我生释种出家成佛。当为众生建大法幢。竭烦恼海净八正道。設大法会请诸天人。汝等亦当同飡法食。诸天闻已咸喜願生。
二现入胎相
普曜经云。菩萨问天。以何形貌降神母胎。梵天強威白言。梵典所尊象形第一。何以故。三獸渡水。兔馬未知深淺。用譬二乘不達法本。象步尽底。以譬大乘解暢三界。便以春末夏初(中國以十二月十六日为春初。四月十六日为夏。三时各四月)樹始花茂。沸宿應下化为白象。诸根寂定现从日光。所行不左降母右脇。瑞應修行二经皆云。化乘六牙白象。冠日之精发兜率宮。诸天翼从滿虛空中。作樂散花大光普照。以四月八日明星出时降神母胎。夫人眠夢见人乘象入右脇內影现於外如在瑠璃。身安心樂。觉已具说王覩瑞相。召明占者。皆曰。此胎圣子当为轮王。若出家者必成正觉(疑入胎月太早)尔时诸天。皆见菩萨已生王宮。当成佛道。我等当为眷屬及受法化。于时凡有九十九亿诸天下生人間。又有从他化以下生於人中其数无量。又有色界诸天为受道故。下生人間而作仙人。
三明处胎相
本起云。菩萨处胎夫人修行六度。天食自然。三千世界常光明朗。病者除滅三毒停息。菩萨自身支節相好皆悉具足。行住坐臥无有妨礙。又於晨朝。为色界诸天说法。日中欲界日晡鬼神。夜亦三时说正法要。利益众生。普曜经云。在胎十月。開化三十六載天人。使立三乘圣道。
现生誕靈迹第三(初往林二正誕三发号四天侍五现瑞六入寺七仙名八仙相九母崩十養育)
初往林严飾相
普曜经云。时王思惟懷妊將滿。作此念时夫人白王。欲往園观即勅庄严。蓝毘尼園花果泉池。欄楯階陛七宝庄飾。鸞鳳众鳥翔集其中。幡盖樂伎香花备滿。十萬宝輦四兵外备。婇女姿妙八萬四千。給侍夫人。又擇童女八萬四千。齎持香花先往彼園。又勅臣婦皆令侍从。夫人尔时即昇宝輿导从往林。滿空八部亦同隨往。大华严云。林中现瑞凡有十种。乃至十方诸佛脐中放光。普照此林现佛方来。
二正誕靈儀相
普曜云。王后臨產乘云母車。遊憐鞞樹坐師子座。六反震动三千國土。四天挽車梵王前导。樹为屈枝。经云。十月滿足。於四月八日日初出时。於无憂樹下花葉茂盛。便舉右手欲牽摘之。菩萨漸漸从右脇出。佛所行讚云。古昔王生或从股生。手生顶生腋生。我从右脇而生。大善權经。菩萨欲不由胞胎一頓成佛。为防人疑恐是變化。不受法故现受胎生。经中前後所现皆滅疑生信。文多不載(今以四月八日入胎。亦以此月八日生。則十二月在胎也)。
三发号显德相
经云于时樹下。生七莖七宝蓮花。大如車轮。菩萨墮蓮花上。无扶侍者自行七步。大善權云。为應七觉故行七步。涅槃经於十方面各行七步。经云。便舉右手言。我於一切天人中。最尊最胜无量生死尽矣。利益一切天人。大權云。舉手现相者。为除外道自尊必墮惡道。故本起云。天上天下唯我为尊。三界皆苦何可樂者。
四诸天奉侍相
经云。时四天王以天繒接侍。置宝几上。帝释執盖。梵王執白拂。左右侍立。难陀龍王兄弟於空吐水。溫涼沐身。普曜云。释梵雨香。九龍下香水浴身。修行云。水左溫右冷释衣裹身。
五现大瑞應相
经云。太子身黃金色。三十二相光照大千。天龍八部空中作樂歌頌佛德。燒香散花雨衣瓔珞紛繽亂墜。尔时夫人安止樹下。忽生四井具八功德水隨次洗漱。诸夜叉王圍繞守护。一切天人讚歎种智。速成佛道早转法轮度脫众生。惟有魔王不安本座。尔时瑞應又降三十有四。文多不述。于时婇女以天繒㲲裹。抱太子至夫人所。又二十八大神四角奉护青衣。還宮白王说奇特相。王严四兵与亿释姓导从入園。见相殊異喜懼交懷。诸释一日生五百男。修行云。國中長者八萬四千各誕是男。厩馬生駒八萬四千。其一特異毛白鬉朱。本起云。奴名車匿馬名犍陟。象馬生白子。牛羊生五色。羔犢各有五百頭。青衣五百各生蒼頭。普曜云。生五千力士。五百伏藏自然发现。又八國王同日生男。时为嘉福。
六入天祠相
经云。时白净王將礼天神。前抱太子置象輿上。群臣婇女诸天作樂。隨从入城往詣天祠。梵释天像皆从座起。礼太子足言。此太子者天人中尊。如何今欲礼於我耶。群臣內外。见此事已歎未曾有。將太子出還入本宮。
七立名建号相
经云。王欲立名。广请婆罗門集已。抱太子出请为作名。即共通論云。太子生时。宝藏皆现诸瑞吉祥。可立名为萨婆悉達(唐言頓吉)空中天神擊大天鼓。燒香散花唱言善哉。因立此名。
八召仙占覩相
经云。王召善相者五百人。於大宝殿令占太子。咸言出家成佛在家轮王。又曰。香山大仙阿私陀者。具五神通能斷王疑。彼仙應念騰空到宮。將太子出欲令致敬。便止之曰。此乃三界中尊。即起合掌礼太子足。便具相已忽然悲泣。便言至年十九为转轮王。若出家者成一切智然必成佛说法度人。以相明显皆得其处。我今已年百二十矣。不久生无想天。不覩佛興故自悲耳。
九保傅隨侍相
经云。王时闻仙決定说已。慮恐出家選五百青衣。为依乳母种种供奉。起三时殿七宝庄严。城門開閉闻四十里。五百婇女宿衛殿宇。花果池鳥不可称計。尔时姨母乳養太子。年漸長大王作宝冠瓔珞玩好之具。无不給与。舉國仁惠安樂难言。
十母氏昇遐相
太子本起云。菩萨本知母人之德不堪受礼。因其將終而从生焉。普曜云。太子生七日後。母便命終生忉利天。五萬梵天各執宝瓶。二萬魔妻手執宝縷。而共侍衛。三世佛母皆同此相。大權经云。福尽生天非菩萨咎。前处兜率观后餘命。十月七日故託神来。
集藝歷試迹第四
经云。太子七歲。王召選友为太子師。起學堂以書校之。普曜经云。手執金筆檀隷珠床。问師曰。書有六十四(文多不載)如何但二种。而相教耶。即为分別本末。師不能達反啟其志。凡诸技藝典籍射御。天文算術自然知之。至年十歲从弟調達。与五百释童相謂曰。太子聰慧善明書論。至於筋力詎胜我等请共捅之。声鼓唱令欲講武藝。有象当門。調達搏頭躄地。难陀足挑路側。太子手擲城外。還接著地不令苦痛。又入園中。施列金銀銅鐵等。各有七鼓。調達先射徹三。难陀亦尔。太子取先祖轮王弓。放箭徹过诸鼓。入地泉出过大鐵圍。調達难陀相撲力等。太子徐執二弟躄之。
立为儲后相
经云。时王会議應立太子。以二月八日具物盛四大海水。诸仙诸人各各顶戴已。授与父王便灌太子顶。以宝印付之。擊鼓宣令言。今立萨婆悉達以为太子。空天八部同声讚言善哉。诸八國王所生太子。亦同时立。
观耕生厭相
经云。太子出遊前至王田。息閻浮樹日光輝赫。樹为曲枝蔭太子身。看诸耕人净居天化为死蟲烏隨啄吞。见已起慈逮得四禅。王尋後至慰引將還。慮其出家更增妓女娛樂众具令其心止。
示納妃孕相
经云。太子十七王乃訪婚。释种婆罗門有女。礼儀备舉便迎至宮。行臥同俱无世俗意。靜夜禅观妓女疑之。修行瑞應经云。诸人咸疑太子不男。便指妃腹曰。却後六年尔当生男。遂以有娠。大權经云。菩萨无欲为斷非男疑。故納瞿夷。罗云於天沒化生。不由合会。又是本願所致。
出遊四門相
经云。太子闻妓歌詠園林。便欲遊观导从出城東門。观者如云。净居天化为老人。御者答曰云云。又闻一切皆老。便念我身老至如電。身安足恃。回車還宮厭心益增。迦毘四面各有一園。林池樓观庄严无異。太子出遊南城門外。净居诸天化为病人。见便愁思即回車還。
有婆罗門子名憂陀夷。聰辯绝倫王召为太子友。解喻憂憒不得輒离。又经少时出城西門。路见死人四人輿之。室家共送。净居所化。唯太子及友见。便问答已。益懷戰怖。一切皆死吾豈久存。即回在宮。更入餘園。思昔禅观久懷厭离。又遊北門下馬息樹。除侍思禅。净居化为比丘。法服持鉢執錫。視地徐行而过太子前问。答云。我是比丘能破結賊。不染六尘便现通力。騰虛而去。官屬皆覩。深会本懷。太子曰。善哉。惟此为快決心修道。即回車馬大生欣慶。◎
◎出家尋教迹第五(初啟出家相二天神接送相三剃发捨俗相四尋仙非奪相五王師追迹相六同邪苦行相七浴身受食相)
初啟出家相
经云。至年十九。思出家时將已至矣。到父王所頭面作礼。王抱令坐。白言。思欲出家。必願聽許。學於圣道。王執其手流淚言曰。宜息此懷國未有嗣。普曜云。欲不老等四願故出家耳。王言古今难免汝何預憂。
二天神接舉相
普曜云。相師白王。今不出家过七日已。转轮王位自然来應。王闻益喜。即严四兵一由旬內。以防守之內外警严。因果云。我年十九。今二月七日出家时至。又留國嗣滿父王願。便放身光照四天王。乃至净居不令人见。诸天即下礼足白言。无量劫来修行今熟。答曰。如汝。等言。然內外防衛欲去无从。天以神力悉令淳昏而臥。普曜云。诸天遙白。沸星適现即命車匿被揵陟来。四天王与夜叉龍等。皆被鎧甲从四方来。于时馬鳴奴泣。總安撫已。见明相出光照十方。太子即師子吼言。过去诸佛出家亦然。於是诸天捧馬四足。并接車匿。释天執盖从北門出。太子又云。不斷八苦不转法轮。不成菩提要不還此。天讚善哉。至曉便止。已行三由旬。诸天便沒不见。
三剃发捨俗相
经云。太子至閑靜林。以宝冠明珠瓔珞严飾具。与車匿已。以劍自剃须发。作是誓言願共一切除斷烦恼。于时天帝接发而去。讚言善哉。大權云。菩萨之顶无能见者。況能剃发。故自剃发。又除王恨故。又念过去诸佛法。衣不以七宝。净居天知已。化作獵師身服袈裟。菩萨即以宝衣而用貿之。智度論云。所貿得衣。麁布僧伽梨也。经云。車匿见已。知志不回。馬嘶同返。
四尋仙非奪相
经云。太子至跋伽仙林中鳥狩矚目。仙人謂是天神。与徒众迎请坐。太子见诸仙人。草樹皮葉以为衣者。或食花果草木。或日止一食。三日一食者。或事水火日月。翹脚臥灰棘水火上者。问其所由。答欲生天。便告仙曰。汝诸所求終不离苦。言論反覆乃至日暮明旦辭去。诸仙答曰。所修道異不敢相留。可往北行。彼有大仙可就語論。不必往彼極視乃還。
五王師尋迹相
经曰时王见車匿還。愛念情深自欲隨逐。王師大臣諫王不往。太子生日百神呈瑞。诸天悉奉云何樂世。仙人定告不居王位。我等自尋遂至仙所。並云已过中路遙见。樹下思惟。臣便具告。太子曰。豈不知恩。但为四患苦耳。終无返步。便起尋仙。王臣即留五人伺察所在。便度恒河路遊王舍。舉國王民命駕追之。捨位相邀全不降志。为说世患。遂至迦兰仙所。交論非奪。亦如上说。
六同邪苦行相
太子調伏二仙人已。進伽阇山苦行林。憍陳如五人住处。尼連河側。靜慮六年度苦行者。天獻麻米净心守戒。日食一麻米。或七日食一麻米。陳如五人亦學苦行。遣人白王具達苦相。王闻大悲。即严五百乘車。姨母耶輸各严五百資生之車。令車匿領送既達不受。還令返宮。
七浴身受食相
经云。菩萨自念。我今苦行形如枯木。將滿六年不得解脫。憶昔禅定是最真正。为滅外邪自餓非道。我当受食然後成佛。即从坐起入河洗浴。身体羸瘦天为按樹。得攀出池。有牧牛女。净居天勸令施乳糜。即取奉上。呪願受食。身力充足堪受菩提。五人见驚謂为退转。各還所止。菩萨独詣畢鉢罗樹。以德重故地动作声。盲龍得眼见瑞讚頌。五百青雀左繞飛空。瑞云香風交相映拂。同过去佛以草为座。帝释化人執净軟草。受已敷坐。如过去佛結跏趺坐。不成正觉不起此座。天龍欢喜诸相难言。观佛三昧云。天化作樹乃至高八千里者。下劣薄福见坐草蓐。
悟道乘时迹第六
降魔显德相
处胎经云。菩萨坐閻浮樹。四十八日观樹思惟。感动天地光蔽魔宮。波旬臥夢见三十二變(文多不具)从觉恐怖召会臣兵。并召千子(五百子信菩萨。五百子隨父教)又告四女。先令往壞。现三十二姿靡相(文多不具)變成老母。观佛三昧云。三女庄飾眄目妖冶。礼敬菩萨以身奉侍。宝器天味以上菩萨。尔时身心寂然不动。白毫擬之。女身九孔根本二藏。自见厭惡八十戶蟲。唼食诸藏见便嘔吐。身左蛇頭。右狐頭中首狗頭。背負老母抱死小兒。诸女驚号匍匐而去。魔王大怒。遍勒六天并诸八部。各興四兵尽其變態。又勅閻罗阿鼻苦具一切都舉向菩萨所。波旬振吼勅诸兵众。武器交橫滿虛空中。互相迫胁不能得近。菩萨徐舉眉毫。地獄罪人蒙毫出水。注火滅已自憶作罪。心得清涼称南无佛。因生人中。魔王前近与佛相难(文如本起)菩萨以智慧力。伸手按地應时地动。魔与兵众顛倒而墮。
斷惑成觉相
经云。尔时菩萨以慈善力。二月七日夜降魔放光。入定观法。即得三明六通具足。遍观三界三世诸事。皆知名色是诸惡因。受行八正众苦便滅。菩萨自知已除三毒。生死根本。所作已成智慧明了。明星出时霍然大悟得成正觉。得十八法十种神力四无所畏。于时大地十八相动。天降瑞云雨甘露。又雨天花。天鼓自鳴繞菩提樹。滿三十六由旬。八部充溢。诸天具樂幢幡无量。一切众生皆相慈愛。五净居天并五通仙。及餘苦趣咸大欢喜。
说法開化迹第七
興念愍物相
经云。如来於七日中。观樹思惟。我以尽漏本願成滿。得甚深法惟佛能知。然诸众生处五濁世。三毒所覆薄福无智。不解深法。若转法轮悉生誹謗。当墮惡道受无量苦。今者寧可入般涅槃。普曜云。正觉道成移坐石室。念九十六師各信所奉。我今如何將救拔之。
梵王来请相
经云。时大梵王见成圣果。默然而住心懷憂恼。众生長夜沈沒生死。今当往请转大法轮。即来佛所白言世尊。往昔为众生故久住生死。广修德本今成佛道。云何默然。欲界六天亦同勸请。如是者三。至滿七日。默然受已各還所止。
懷土念機相
经云。佛告樹神。此波罗奈仙人住处。鹿苑之中人民虽少宿缘有在。得法眼净即以道眼。念彼二仙並已寿終。又念五人歷侍苦辛可为说法。
受供商者納鉢相
经本起云。樹神念佛得道七日未有獻者。有五百賈人。经山邊过車牛皆躓。有兩大人提謂波利。与众见相詣神请福。彼神现身具告前意。即和麨蜜詣樹上佛。尔时如来便念诸佛以鉢受食。时四天王即往頗那山上。自然石中出四大鉢。四王各取以上於佛。乃總受累左手中。右手按之四際弘明。呪願已受麨食之。澡漱洗鉢。即受三归。因与之別。律加发爪与之起塔(塔今见在)。
道逢非機相
经云。如来前行威儀庠序。路逢外道名优波伽。见相歎伏以偈问答。心生希有合掌圍繞而去。回顧望沒乃止。
遇雨龍供相
本起云。行至文鱗盲龍水邊。坐定七日風雨大至。佛不喘息光照水中。龍目得開即識如来。如前三佛具香水出。前遶七匝身离佛所圍四千里。龍有七頭罗覆佛上。而以障蔽七日一心不患飢渴。雨止化为年少道人衣服鮮好。稽首问訊便受三归。
乘機授法相
经云。即復往波罗奈五人所。遙见佛来謂未成道。各相約言不須起敬。佛既至止不觉起礼。互为執事。既違本誓深生自愧。以昔徵难佛具为解说。五阴轮回三有诸苦。陳如最初悟解四諦得法眼生。八萬那由空天亦法眼净。
声告化境相
经云。地神见陳如得道已。高声唱言。如来出世转妙法轮。空天又唱乃至阿迦膩吒。天地十八相动。天龍八部作樂讚歎。世界大明。次为四人重说四諦。亦离尘垢得法眼净。
出家表僧相
经云。时彼五人。既见道跡欲求出家。世尊喚言善来比丘。须发自墮即成沙門。重说五阴解成罗汉。世間有六佛是佛宝。四諦法宝。五人僧宝。是世間三宝。具足天人第一福田。
次第度人相
经云。次度長者子耶舍得初果。父来覓子。佛为说法得法眼净。为说三归优婆塞初。又度耶舍同友五十人。皆得初果(不久皆得罗汉)。
分頭化人相
经云。佛告诸比丘。汝所作以辦。堪为福田。宜各遊方以慈度物。我独往摩竭提度诸人民。便頭面礼足持衣鉢分道而去。经云。佛往摩竭提國。有优樓迦葉兄弟三人。學古仙道王臣归信。利根我慢难可摧伏。便往投宿乃至龍窟。当夕降龍明以示之。虽伏神力猶言我真。後四天王下帝释下梵王下。各放光明內心私仰。後事火具佛力制之。虽強不可師徒詣佛。受降許已方遂其志。又请共住四事供給。日辦好食自行请佛。佛往此洲北取閻浮果等。普曜云。往忉利天取晝度樹果。餘三天下取果早至。皆嘆訝神奇。帝释指地成池。八德具足供佛澡漱。迦葉具问欣感天瑞。猶不伏从。佛见弊帛拾取浣之。心念須石。帝释化方石樹間。又往香山取大石槽盛水供浣。迦葉具问私懷歎仰。又以他日佛入池浴。樹神按枝佛仍樹坐。迦葉設会七日。國王臣民大集。恐佛来至见相感动。願不来会。便往北洲七夜不還。餘有殘饌念佛当至。應念便到即问不来之意。佛具以答。心驚毛竪。虽謂奇特終謂自真。又於他日。知彼根熟往趣河側。魔王白佛宜可涅槃。佛言。我四部未具外道未降。便還天宮。时佛入水。令水兩開行处尘出。迦葉遙见謂被沒溺。即与弟子乘船来救。既见歎仰请佛上船。如来貫船底而出跏坐於中。師徒歎美然口不伏。本起云。汝非罗汉不知道證。胡为強顏不識羞恥自称道德。迦葉心愧稽首白言。大仙善知我心惟佛攝受。佛言。汝年百二十多有弟子。众所恭敬必入我法。当告令知。遂与同謀俱从正化。先度迦葉證第四果。又度門人五百。下流二第。各有二百五十弟子。见事火具从流而下。俱到兄所亦受佛化。皆为说法並成四果。
赴洴沙本願相
佛度三仙已。念言王舍本願。便詣頻婆娑罗王所。佛在竹林中。普曜云王闻佛至大悅。导从八萬四千。来至佛所咸疑師弟。乃令迦葉现通除疑。说偈告众为王说法。得法眼净。八萬那由他人。九十六那由他天。同得法眼。王以竹園施佛。诸王见佛洴沙为初。僧伽蓝者竹園为初。
度舍利弗目連相
经云。佛在竹園。王城二婆罗門。有大智慧舉世所称。各有一百弟子共为親友。有阿耆比丘入城乞食。舍利弗见心異遍身。具问所學略说一偈。便得初果。還为目連再说得道。即將弟子往詣竹園。佛遙授記彼来二人为吾上足。便呼善来出家悟圣。尔时摩竭提國。有一千二百五十比丘。皆大阿罗汉。经中多述重其初发也。
度金色大迦葉缘
有偷罗國婆罗門名曰迦葉。三十二相通诸書論。巨富能施妻亦相具。俱无世慾捨家入山。念言诸佛出家修道。我亦当然。便著千兩金壞色納衣。自剃须发山中靜念。空天告言。今有佛出便趣竹園。佛往迎之与共承受说法。悟阿罗汉有大威德。天人所重故名大也。乃至佛滅住持法化被於来世六萬歲者此人之力。
佛還本生缘
普曜云。王闻得道已经六年。悲喜欲见。有梵志名优陀夷。是菩萨侍。王令往请別闊已来。经十二年思一相见。受命往请。佛告善来得悟四果。即遣還報现通本國。却後七日佛当来降。王出四十里迎佛。广列侍衛动大千界。王见大喜選豪族五百人。为沙門令侍。于时难陀亦作沙門。前礼使人天地大动。佛入宮中罗云前来。佛變多身一而不異。罗云徑来趣真佛所。为表无瑕。舉國同慶安樂无事。歲三月六奉戒无绝。
機窮化掩迹第八
魔王重请入滅相
長阿含云。佛在毘舍离与阿难独居。後夏舉体皆痛。告阿难。诸有修四神足在意所欲。可得不死一劫有餘佛多於是天人獲安。如是再三。阿难为魔所蔽不悟佛意。魔请佛言願入涅槃。乃至三请告言。是後三月於本生处。拘尸那竭娑罗園双樹間当取滅度。即天地大动人物驚怖。佛言八动八相。便集大众普告令知涅槃云。二月十五日晨朝放光照大千界。乃至十方六趣众生。遇光罪滅同声哀戀。五十四众一时云集各設供具。乃至十方无量佛國皆来同赴。惟除迦葉阿难二众所應现已光从口入。会中有优婆塞純陀等一十人俱設供度。成熟粳飯滿足八斛。以佛神力充足大会。
囑累終事相
经云。佛尔时安慰大众。广为说法明三宝常住。既闻法已不生滅想。又云。诸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背痛欲臥如常患者。汝等文殊为众说法。今以大法付囑於汝。乃至迦葉阿难等来亦当付囑。
標处现滅相
長阿含云。佛入城向双樹間。令阿难敷座。使足南首北面向西方。以法久流北方故。佛自四牒僧伽梨偃右脇。如師子王累足而臥。鬼神以花散地。佛广说往昔六返作轮王於此地厝骨。我今成正觉已於此处復捨身命涅槃。有菩萨名迦葉。广问病因并決诸疑。佛从臥起放大光明照无量土。八熱八寒诸地獄苦皆悉消滅。光中说言。一切众生皆有佛性。广说法要度人无数。故现倚臥。令未得道者为得道因。又为八部大設供養。以千端㲲纏身。七宝棺盛香油灌香木。焚二㲲不燃。一在外一在內。为诸众生分散舍利故。長阿含云。佛記千二百弟子所得道果。披欝多罗僧出金色臂。说佛出世如优曇花。
正滅度相
双卷泥洹云。告诸比丘。佛之遺令必共慎之。却後一亿四千餘歲乃復有佛。我为圣師至七十九。所應作者並已究暢。汝其勉之夜已半矣。无宜放逸善法由生。萬物无常此是後说。於是世尊。即入初禅二三四禅。空識不用至非想定入滅尽定。从定起已入非想定乃至四三二初禅。又从初禅入二三四禅。从定起已入般涅槃。于时大地震动幽冥大明。天雨香花散大会上。梵释神天各作偈頌。诸比丘等悲慟殞绝。阿那律告止诸天滿空诸比丘等悲号搔擾恐有怪責。既闻此喻互相裁抑。
終後殯殮相
经曰。诸比丘竟夜講法達于天曉。那律告阿难入城告知如来已滅度。宜知所作闻已悲慟。各齎香花樂具詣樹供養竟。一日已以舍利置床上。诸天舉角入城東門遍诸里巷。國人皆出詣城西門。在高显处天意留至七日令得供養。又出北門度熙連河。天冠寺中各严众具。以轮王法供辦葬具。香水浴已劫貝周纏。內金棺中外鐵槨盛。沈檀名香积上將欲加火而天滅之。待迦葉故。
母来重起相
摩耶经云。佛涅槃时。夫人天上五衰相现五大惡夢。时阿那律殯如来已。昇天告之闻心悶绝。蘇已与眷屬下遙见佛棺。不能自胜。前至顶礼天花布散。顧见大衣鉢杖執之悲感雨下成河。佛以神力棺盖歘開。合掌舉慰从內起坐放千光明。千佛合掌问訊摩耶屈遠来下。诸行法尔願勿啼哭。广说诸偈。佛言。如来为後不孝诸人故行上事。此名母子相见经。便与辭別棺便忽闔。三千界动八部悲感。
现双足相
经云。大迦葉在波波國见尼乾執天花。知佛滅度詣天冠寺。欲见佛身三请不許。遶棺合掌。佛重棺出双足有異色。具问知女人淚污。四部诸天俱礼佛足須臾自隱。迦葉遶棺三匝说偈。不燒自然。樹神滅火香花供養。長阿含。終夜燒尽忽生四樹。
天上人中分骨相
双卷[＊]泥洹云。诸王严四兵至。请以义和。不者力爭。有婆罗門曰。如来遺身广利一切。当分供養前以上牙。送阿阇世以副倾遲。以石瓶塗蜜用分八國了。已请著瓶者議以賞之。又乞地灰炭四十九斛。依起四十九塔。诸王得分便起八塔。瓶灰炭及发为十一(发生时者)初未分前。天帝与诸龍王来索舍利。若不见与力足相伏。即共三分一分诸天。一分龍王。一分八國。当维耶处起宝塔高四十九仞。阿育王经云。诸王分已各自数得八萬四千粒舍利。佛一口髭无敢取者。以阿阇世初来之时闻佛滅度。車中投地气將欲绝。心重故持与之將還在道。难陀龍来道逢力爭以髭与之。於須彌山下。起水高八萬四千里起水精塔。及阿育收舍利。勅鬼作鐵網。縱海欲縛龍王。龍怖伺阿育睡捧入海宮。见塔高大便以言謝曰。佛与我要乃至劫尽。所有经戒袈裟應器皆藏此塔。彌勒来下当復出著。故不壞也。阿育闻此謝而上出。
五序圣凡後胤
夫法王出世開俗为先。俗則祖習曾高。族氏之缘紹續故。隨俗命氏如前所列。法門所制无擁为初。四姓入者同皆沒滅。但衣法种而为後嗣。故增一云。四河入海无復本名。同名大海。四姓出家无復本姓但言沙門释迦子。所以然者。生由我生成从法成。当求方便得作释子。当如是學。彌沙塞長阿含云。乃至彌勒佛时。诸比丘等姓慈。皆言慈子。
从兄調達生滅相
中本起云。父王见迦葉千人心精形陋外无容貌即選宗族有儀充僧。光暉佛相各庄極华。观者盈路欲来佛所。調達冠墮和离象伏。占者不祥俱请出家。佛言。夫为沙門實为不易。汝宜在家分檀惠施。如是者三。調達惡念佛妬我耶。即自剃发修行梵行。後犯五逆生入地獄。口称南无乃至佛記。後出作辟支佛名曰南无。目連解六十四音。往地獄慰之答言。我臥阿鼻苦而无倦。大論迦离謗舍利弗。故終入蓮花地獄。
从弟那律跋提出家相
四分。阿那律母为作三时殿婇女娛樂。兄摩诃男以家事累欲自出家。释种八人同时出家。先度优波离心除慢故。时跋提独坐樹間。夜中高声言甚樂。以事白佛。我念在家內外自衛猶有恐怖。今独在塚間无懼患。我念出离之樂。佛言。善哉释子。斯道甚快。
弟孫陀罗难陀出家缘
普曜云。佛在迦维國。將阿难入城乞食。难陀樓上遙见下至佛所。取鉢盛食令送至園。逼令出家閉七靜室。後私逃還。路值佛来樹不自隱。欲见婦故。佛將上天便圖天女。路经地獄恐迫專到。佛以瞎獼猴譏之。事见杂藏。阿难以偈譏之。
如羝羊相觸將前而更却汝为欲持戒其事亦如是(云云)
罗云出家缘
未曾有云。佛令目連往本城。问父母三叔并耶輸。令割愛放子。得圣道已当還度母。绝死生本並隨佛語。父母又勅豪族五十。各捨一子隨罗睺往。时年九歲。佛令阿难剃发。并五十人一时出家。舍利弗为和上目連阇梨授十戒。因说扇提罗等。无行食施後受罪報。便欲捨道。重为说法心開意解。普曜云。佛還入宮。瞿夷携罗云来稽首。时王臣懷疑。佛出家十二年何从出子。佛言。此吾之子。缘吾化生勿咎瞿夷。彌沙塞云。佛自將罗睺還。令舍利弗度。王闻懊恼國嗣永绝。请勅比丘勿輒度人。
祐尋。律与经事缘碩反。良以對情不同。故兩存其说。又观释族为盛云布赤澤。虽法俗誠異。而獲道斯同。难陀棄榮欲以从道。罗云捨轮位而乃襲法。栴檀圍遶龍象成群。靡親靡疎隨應而度。調御之美於茲可见。
释迦姨母出家缘
中本起云。佛還本國。大愛道白言。我闻女人出家得四道果。願得出家。佛言且止。女人入法非究暢梵行。如是三返而退。後重申请如前不許。便与女人退佛頓止河上。如前復求又亦不許。退在門外徒跣立啼。阿难见问具答。即为上请。佛言止止。如男少女多家則衰弱。女人出家法不久住。广说譬類。重请養育長大。佛言。信有是恩。然我成佛其恩亦多得归三宝。不疑四諦立信五根。受持五戒皆由我故。假使女人作沙門者。八敬之法不得踰越。尽受行之可入法律。阿难出告。便顶受佛教。又言。以度女人。減我正法後五百年。異學奉敬並漸衰微。大方便云。天魔惡邪毀佛法僧。故不聽度。阿难请言。如来豈不同过去佛耶。具四部众。佛言。发大精進修八敬法。未来世中诸善女人。念阿难恩称名供養。阿难以大威神應声护助。
僧祐律師云。仰惟。三世诸佛四部咸备。而憍曇彌祈法亟拒塞者。豈非女人障厚方为道蠱。故切磋掊擊以勵將来者乎。
释迦父王泥洹記
经云。父王重病告诸臣曰。命斷无慮。恨诸子等在王舍。去此五十由旬。佛为大慈神通徹視願垂教接。佛闻悒遲垂命。即告难陀阿难罗云各速往及命在。即以神力忽然而至。放大光明照觸患損。以金色臂著王额上为说经法。王大欢喜引佛手心上。心礼於佛忽然後世。诸释香汁浴身纏殮棺盛佛。难陀喪前肅立。阿难罗云住在喪足。佛念世人不孝兇暴。設法化故躬欲擔棺。大千世界岥峨踊沒。欲界诸天龍神请擔棺。佛令四王擔棺肩上。自執香爐在前而行。百千罗汉飛来勅往海渚。取香木大积焚之。佛说离生死法。乳滅骨金函起塔。佛言。父王净行生净居天。
祐律師云。余观无常之變甚矣。固有形而莫免也。夫以。天尊衛疾而不能延齡。金掌在心而无救對至。是以圣人修長寿之果。而不養蕉沫之身也。
释迦母氏登天佛往相
佛在忉利天欢喜園質多樹下。三月安居光照大千。光中千花皆有化佛。佛告文殊。今来礼敬母。闻乳流入如来口。便与文殊来至佛所。如来出梵音曰。身所经处与苦樂俱。当修涅槃永离苦樂。摩耶闻法得須陀洹果。三月將尽令鳩摩罗告閻浮提。如来將下欲入涅槃。帝释作三道階。佛与母別下躡宝階。梵天執盖四王侍衛。四部大众导从滿空。诸王大集奉迎祇桓。
祐云。敬惟。佛生七日母昇忉利。三世佛法莫不自然。摩耶积因記化誕圣。是以。既为天師而方味其乳。已入涅槃而還起致敬。欲報之德於斯至矣。
释迦姨母大愛道泥洹缘
摩诃波阇波提。唐言大愛道也。亦名瞿曇彌姨母大愛道告众曰。吾不忍见佛滅度。与五百除饉女(即比丘尼。康僧会注法鏡云。圣斷六情飢饉故得号焉)俱到佛所。礼已白言欲先滅度。佛默然。以手摩佛足曰。此最後见如来也。佛为说身患滅度为安。诸尼礼還於精舍。布五百座各现神足。上动诸天俱时泥洹。佛告阿难。入城遍告令興供養。乃阇维之。捧舍利詣佛所。四方比丘千人飛来就座。佛令阿难取舍利鉢盛。佛兩手受已。告诸比丘。斯聚舍利本是秽身。敗道壞德阴謀嫉妬。今母能拔愚秽興丈夫行。遷神本无。四众八部興塔供養。僉曰。唯然。杂阿含云难陀親所生母也。增一云。佛令阿难难陀罗云輿大愛道。佛親供養帝释四王欲供養之佛言止止。父母生子多有恩德。要当報恩不得不報。三世诸佛母先滅度。皆自供養阇维舍利。佛自舉床一脚。阿难又舉飛至塚間。佛取栴檀著其身上。便说四人應起塔供養。以皆十善化物故。
祐尋。姨母为德恩均所生。是以持輿之重爰酬鞠育。所以勸報復勵无恩人也。
释迦族流滅相
長阿含云。波斯匿王娉於释氏。乃以婢女妻之。立为太后生子流离(经云。初娶时。诸释紛諍故也)至年八歲往詣外家。學诸射術。时作新堂。欲请佛僧初供養故。流离輒上昇師子座。诸释捉臂逐出。流离恨歎語左右。待我紹位当告此事。後嗣王位严兵將往。佛闻往枯樹下。王见礼问。答親族之蔭故胜外人。闻此回軍佞臣重讒更集兵往。目連白佛。欲擲兵众他方世界。佛言。汝取释种宿业擲之。又欲鐵網覆城。又欲舉城空中。佛皆如上止云。业熟受報不可奪也。是时诸释。一由旬內。遙射王軍。皆中兵器不傷身肉。流离大怖。佞臣諫之。诸释受戒必不害人。兵至圍城无敢出者。有释童子独據城上。多射軍众死者无数。因此又散。释种呼下。汝年幼小何辱我門。殺人罪重可速出國。於是童子四人拜辭出城。诸國闻之舉以为王。今烏長國王即其後也。流离又集令使開門。兵入取诸释埋脚象蹈令死。取五百女將自執之。诸女罵辱。便斬手足。摩男入水请放释出。从語放出业迷還入。王怪入水太久。求之已死。王悔便止。凡殺九千九百九十萬人。血流成河。回軍舍衛。又殺太子祇陀。佛記生天。释女被害在坑念佛。佛即至彼。天給衣食。便为说法。皆得生天。
佛至迦毘東門。见煙火洞然。至尼拘律樹下坐。告诸比丘。此城空虛更无至矣。便至舍衛曰。王及众軍七日皆滅。闻皆大怖慮有外寇。七日既滿平安自慶。將兵詣河。卒大震雷暴風疾雨。一时漂沒。死入阿鼻。天火燒宮。佛便为说往古诸释捕魚本事。
释氏罪畢经云。王回軍已遣使敬佛。佛曰。王自愛矣。释罪畢矣。却後七日太山鬼以火逼王(文多不載)。
法句譬云。目連闻佛说法意猶不已。往舍夷國取知識四五千人。內鉢舉上空中。王殺三亿人已。目連貢高白佛。弟子承佛。救得诸人今在空存。佛令視之皆已死尽。因为说法逮得法眼。
祐律師云。竊惟。大圣垂经抑揚懲誡。夫以正觉之尊萬累久绝。绝累尘劫而甫示餘報。明知释种之滅。非力能免。斯實止殺之深誡。慎业之明規也。
遺跡遠近缘(元闕文)
释迦竹園精舍缘
律云。摩竭王念。佛初至園即以施住。佛知此念便往竹園。王以金瓶授水於佛以園奉佛。佛言。当施佛僧。若是佛物无能用者。以敬如塔故。王便从教便施佛僧。种种庄严众具受用(以冬夏常茂亦曰寒林也)。
中本起云。本施外道。國王追悔欲以奉佛。大鬼將軍勅閱叉撾打。外道怖而捨去。後请佛受之。
菩萨藏云。过去诸佛皆遊此園。若有入者自然无慾。又无毒心。
释迦祇洹精舍缘
贤愚经云。舍衛大臣名須達多。財宝无限拯濟貧乏。故号为給孤独。七男異才欲娉小者。自往王舍初闻佛名。心大欢喜。後见佛得初果。请佛還園。先營精舍。共舍利弗。買太子祇陀園。以金布地遍八十頃地。園樹及門太子作之。时有外道三亿萬人。共舍利較術諍取金園。大众通集十八亿人。舍利弗现通说法各得道跡。六師弟子三亿人出家从道。共須達引繩起基。六天空现为佛作化栴檀窟。別房住止千二百处。百二十处別打揵槌。寺成白王请佛。俱来受施。二人共作故寺立二名。杂阿含云。須達病佛看疾困。終記得三果生兜率天。以本願故生天。後来至佛所说偈(不載)。
余據那含果人不生欲界。本願曲開故尔。
祐案。息心所栖是曰精舍。竹林祇樹爰始基搆。遺風餘製扇被于今。至於須達妙果。所謂显徵者矣。
释迦发爪塔缘
十诵云。佛遊经久。須達思见。佛与发甲起塔。作欄栱欒楯种种庄严常令供養。
释迦天上四塔記
忉利城東照明園佛发塔
城南麁澁園佛衣塔
城西欢喜園佛鉢塔
城北駕御園佛牙塔
大論云。天帝取菩萨发。天上城東立塔。取宝衣立衣塔。此未成佛前者。
案经律。人中有四大塔。
生处塔在迦维罗衛國林微園中
成道塔在摩竭提國善胜道場元吉樹下
转法轮塔在波罗奈國仙人住处鹿野苑中
涅槃塔在拘夷那竭國力士生地秀林双樹間
又按圣迹記有四大塔。
祐按至人处世利益弘大。发爪衣鉢咸为法事。故能宝塔霞起广被天人。造塔之源非惟散身而已。
优填造释迦栴檀像缘
增一云。帝释请佛在天为母说法。佛念四众懈怠不將侍者独在天宮。时优填王等咸思如来。即勅巧工。以栴檀作佛形高五尺。
观佛三昧云。优填鑄金为像佛从天下。戴像来迎为佛作礼。佛言汝於来世大作佛事。我诸弟子咸付囑汝。空中化佛言。若有造佛形像供養。必得念佛清净三昧。
波斯匿王造金像記
增一云。王思佛久遂得病苦。闻优填作佛。便召匠工以金作之。煌若天金高五尺。尔时閻浮始有二像。
育王弟出家造石室缘
求离獄经云。王弟善容入山。见梵志苦行求仙。以欲心动不能成辦。又自念言。沙門樂行豈得无欲。王闻弟論即增樂具七日当殺。以念死故都无愛情。自说无常深生信樂。求欲出家便成四果。育王傳云。以弟不樂世間。即使鬼神於城內。为造山水高十丈便绝人物。自捨衣資造石像。高一丈六在窟供養。
祐案。畫像原始出自觉製。於是金石香紵鑄刻遂滋。皆所以摹影相好髣髴尊儀。及优填所造殆其神力所化乎。
释迦留影在石室記
观佛三昧云。龍王请佛常住池側。恐发惡心无由成道。神天又请願为一切。佛便索罗刹石窟於中止住。分身诸國普为说法。佛受龍请千五百歲石內现外。诸人天众供養佛影。影亦说法。窟高一丈八尺深二十四步。石青白色。在那乾诃那國。古仙薝蔔花林毒龍池側。青蓮泉北罗刹穴中。阿那斯山巖南。
祐尋。法身无形隨應而现。虽虛影霧瞹即是如来故。捨身龍鬼宣法天众。是以经云。是诸化佛皆是真實。斯之謂乎。
阿育王造八萬四千塔(廢興相示)
佛与四众循邑而行。有二童子沙中嬉戲见佛相好。大者以沙麨上佛鉢中。小者隨喜因发願。得一天下一繖盖王仍供诸佛。佛令阿难以沙安佛经行处。因授記之。後果生为王子名曰无憂。身大麁澁父不喜见。仍有大志專行征伐。地出兵甲所向皆伏。至于海際王崩嗣位。诸天灌顶神人欣慶。傳云。初拜王日鐵轮飛降王閻浮提。虛空地下各四十里神鬼臣屬。後示威严殺五百臣。燒殺诸女人号惡育王也。立㝹陀为大臣。即隨喜土者白王立獄城殺人入无免者。商主比丘为王说法。王生信敬斷前獄业受佛遙記。
譬喻经云。宮中四事常供二萬沙門。有沙彌名端正年十三。现通噉梵志二萬人令受佛化。傳云。王问道人。殺害非理如何得滅。答曰。惟有起塔供僧赦獄濟乏。又以神力手掩日光。作八萬四千道所照处起塔。即壞七大塔取舍利。从龍取宝篋庄严具。勅鬼神於此洲滿一亿家可立一塔。即以月十五日月蝕时。同时立八萬四千塔人众咸慶。阿育王既立塔已往雞雀寺。优波崛多將眷屬。从摩偷罗國飛来王所。次遍示佛遊行处皆立表塔。大弟子塔亦同供養。返上正殿燒香大请。即有三十萬比丘来集。又感賓頭盧手舉眉毛为王说法。我住犍陀摩罗山。同行萬罗汉王普供養滿亿百千金。乃至衰老太子制約。送半菴罗果研破羹內僧中行之。便訖後世至第四世。王佞臣告王。欲令名德久存於世者。当壞诸塔先往雞雀寺。石師子吼王怖入城。遂壞僧坊殺害比丘。得沙門頭者賞之百金。时得道人化为多頭。募賞藏空牙齿塔神恨之。乃有女夫神排山迮王及以兵众无不死者。孔雀之裔於此云殂。
祐尋。八萬塔缘乃懸記後事。广長所说其驗已徵。撰譜之始本論释种。但塔興阿育备記佛氏。虽於文为繁而塔事备矣。
释迦遺法終限相
杂阿含云。我滅度後百年。有优波崛多大作佛事。我以正法付屬人天。教法在世千歲不动。又告天帝四王。护持正法过千歲後。非法出现惡風暴雨多诸災患。四方诸王殺害比丘破壞塔寺。餘十二年诸比丘众来集中國。拘睒彌王生子难当。手似血塗身如甲冑。有天勇力五百臣子形相並同。一日雨血得紹王位。伐四惡王並戰殺尽王閻浮提。三藏比丘为王说法。生大信敬施僧无畏。种种供養滿十二年。以得利養不修三业。自严飾身离出家法。天龍惡念不復护衛。高唱是言却後七日佛法当滅。至说戒日僧中斗諍。虽百千人惟一罗汉。三藏比丘不忍闻戒罗汉欲闻。弟子交諍遂相殺害於是略尽。诸天世人悲哀号哭。大地六动各各离散。拘睒彌王闻生懊恼。诸邪见人競破塔廟及害比丘。佛法索然一时頓滅。
法滅尽经具说滅相。謂樂俗衣及好服飾。飲酒炙肉畜八不净等。
僧祐定以方等深密。因知三宝常住。常住之法理无興滅。興滅之来乃隨世缘业耳。晨离西隱不害千光之恒明也。
余以感通之道殆非人謀。神交理会如有恒准。前約終相斯乃一期。至於大归不无出沒。如摩耶等经千五百歲。不净观法无闻於时。今虽行世學者未显。或以为滅自有行用何妨常存。又云。佛度女人正法減半。修行八敬還復千年。此亦據行有显晦耳。如来在世尚有不见闻者。何況滅後根鈍障厚誠为滅相。故经云。我净土不毀而众见燒尽。斯豈不據信解明昧。故有興亡異途耶。又依善见論。佛法住世一萬年。五千年修道得三達智。後五千年修道不獲。然有剃发袈裟相續。以斯通望经論互说增減不同。豈不隨人情所见也。又依入大乘論。佛以正法付賓頭盧罗睺罗等。十六大阿罗汉令住持佛法。又有九十九亿诸阿罗汉親於佛前。受籌住寿护法不绝。诸大罗汉各有眷屬。在閻浮提及餘三方。天上为作福田护法住故(不明时候也)又依別傳。佛滅度後八百年中。師子國有大阿罗汉名为慶友。將欲滅度广召四众。佛以正法付囑迦葉乃至十六大阿罗汉。在於四洲天上住寿护法。乃至人寿減十歲时。刀丘劫起诸圣人等于时暫隱乃至人寿增一百歲时。圣人總出如前化导還復興显。至人寿增六萬歲已。诸圣並集於閻浮提。收聚如来所有舍利。起一大塔七宝庄严。踊在空中诸阿罗汉。各礼佛塔作如是言。敬礼释迦牟尼佛所有舍利。我等受佛遺囑护持正法。今时缘已尽所作已辦。我等今日奉辭涅槃。於是以願力故。空中化火滅无遺骸。如来舍利沒金刚際。尔时世界三宝名滅。至人寿七萬歲时。有七萬亿数辟支佛出现。但现通化为世福田。如是乃至八萬歲彌勒下生。據此佛化时时相接也。
余以佛譜所修則異於恒。准俗中譜列。始起於三五。中流从派不一。佛則始於无始。表開元求道之晨。末則終於无終。明化道之缘莫竭。由斯以言故释尊流化訖於六萬之修齡。独觉接統極千尺之嘉運也。然经律明相千年萬年。舉別情之所指。亦有符於滯結者。則祇桓去舍衛咫尺。佛住二十五年。城戶九亿闻见三分之一。以斯例准豈不大通。
又释氏之姓法俗兩缘。俗則猶居王位。北天烏場主等是也。道則橫滿大千遠通六萬。綿綿葛藟連綴与法俱存。故道被東川三被誅剪。虽云此滅餘國仍存。然十六大圣亿千无學。冥中弘护尋復興之。斯則滅不可滅殆非人謀。弘實可弘真归圣力。止当憑准成教观用相循。摧抑妄倒祛除业染。为功不已覆簣可期。背此悠悠終为虛往。故於譜末誡而序焉。
释迦氏譜