释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

隋天台智者大師说

門人灌顶記

辯法相第一

夫行人欲度生死大海、登涅槃彼岸者，必須了達妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之實際；至道出要，所謂反照心源。識之實際，即是正因佛性；反照心源，即了因也。而此二因，攝一切法，罄无不尽。譬如清净虛空之中，圓滿日光湛然而照，然此空之与日非即非离、非住非不住。而日善作破暗良缘、显空之要，虽復滅暗显空，空无損益。理實无損，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，萬象皆现。而此虛空性虽清净，若无日光則有暗起，非以虛空空故自能除暗。暗若除者，必假日光。日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。然此暗性无来无去，日之体相亦不生滅。但有日照空，則乾坤洞曉。以智慧日照心性空，亦復如是。如日非即空，亦不离虛空。若日即是空，虛空何能照？若日离於空，則不應依空而有照。慧日亦如是，非即心性空，非离心性空。若即心性空，則不因修而有照；若离心性空，修亦不能照。如日非住空，亦非不住空。以不住空故，能照一切空；非不住空故，終不墮於空。慧日亦如是，深观心性空，不住心性空，能照一切空；非不住空故，虽照一切空，慧心无动退。如日能破暗，显出虛空相。慧日亦如是，能破无明暗，显发心實相。如日虽滅暗，显於虛空相，而空无損益；慧日亦如是，能除无明暗，显发心實相，而於心性空，不增亦不減。如日不損空，亦復不益空，能除空中暗，显空界萬象。慧日亦如是，虽於心性空无損亦无益，能斷诸烦恼，而成就萬行，显现一切法。如空虽清净，无日故暗起。心性亦如是，本来虽清净，以无智慧光，則有妄惑起。如空虽清净，不能自除暗，而暗得除者，必假於日光。心性空亦尔，本来虽清净，不能自除惑，而惑得滅者，必以智慧照。如日若无空，則无光亦无照；空若无日者，則暗終不除。慧日亦如是，若无心性空，則何能有所照！若心性空无慧，妄惑終不斷，如暗无去来，日亦不生滅。解惑亦如是，假名说破惑，惑性无所有，不来亦不去，實亦无所破。智慧虽普照，其性常寂然，不生亦不滅，畢竟无所照。如有日照空，則乾坤洞然曉，反观心性空，則一切世間诸法及一切出世間法，朗然圓显。以是义故，说智慧照於心性，如空中之日。若能尋空日十喻達诸法相，因此入觉意海，是則名为辯诸法相也。

释觉意三昧名第二

问曰：云何名为觉意三昧？何等是意？菩萨觉是意故，即得具足三摩提耶？且復诸法无量，何以但對意用觉以明三昧？

答曰：觉名照了，意名诸心、心数，三昧名調直定。行者诸心、心数起时，反照观察不见动转，以是义故，名为觉意三昧。

如所问言，诸法无量，何以但對意用觉以明三昧，不論餘者？答：一切诸法虽復无量，然窮其本源，莫不皆从心意識造。所以然者，有人言：「若初對境觉知，異乎木石名为心；次籌量分別名曰意；了了識達名之識。是为心意識之別。」如是取者，即墮心顛倒、想顛倒、见顛倒中。若能了知心中非有意、亦非不有意，則心中非有識、亦非不有識；若意中非有心、亦非不有心，則意中非有識、亦非不有識；若識中不有意、亦非不有意，則識中非有心、亦非不有心。是心意識，非一故立三名，非三故说一性。若名非名，則性亦非性，非名故不三，非性故不一，非三故不合，非一故非散，非合故不有，非散故不空，非有故不常，非空故不斷，是故心意識不斷亦不常。若不见斷常，終不见一異，是故说意者，即攝於心、識义。一切法亦然，若能深心观察，破意无明，則餘癡使亦皆隨滅，是诸法虽復众多，但舉觉意以明三昧，其义苞含靡所不攝也。復次，如经中说：「云何名觉意三昧？於诸三昧中得七觉意，故名觉意三昧。」所言诸三昧者，一切法皆是三摩提，以诸法本来常寂不动故。復次，三摩提略说者有三种：一者世間；二者出世間；三出世間上上。世間三摩提者，所謂欲界散心中，十大地定数，欲界定、未到地定、四禅、四无量心、四无色定；出世間三摩提者，謂背捨、胜处、十一切处、九次第定、師子奮迅超越等行行观鍊熏修禅，乃至慧行三十七品、三解脫門、四諦、十二因缘等三昧；出世間上上三摩提者，所謂十力种性三昧，首楞严等百八三昧，乃至如十方界微尘等数三昧，是为三种三摩提。攝一切法即是一切法，故名诸三昧。云何得名七觉意？七觉意者，一擇觉；二精進觉；三喜觉；四除觉；五捨觉；六定觉；七念觉。是为七觉。七觉之义乃有多途，舉要略明不出六种。何等为六？一者因闻七觉、二者修行七觉、三者会理七觉、四者起方便七觉、五者入法門七觉、六者圓極七觉。第一因闻七觉者，一切诸法本性空寂，畢竟清净，而诸众生无能知者。若遇诸佛菩萨及善知識说一切诸法本来空寂，是人闻已，即大驚悟，因是了達心及诸法一切三摩提畢竟清净、空无所有，得七觉意。是人因闻发故，故名因闻七觉。第二修行七觉者，若行人虽知心及诸法一切三摩提空无生滅，而倒想猶起。隨所起念，常以七觉調適修心反照观察。以观行調適故，即便豁然觉了心及诸法一切三摩提从本以来不生不滅，如大涅槃，是則名为修行七觉也。第三会理七觉者，若人藉此信法二行因缘，悟心及诸法一切三摩提理同一真如，而知真如亦非真如。若觉悟真如者，則於真如之理具七觉意，是以不住真如實際作證，是則名为会理七觉也。第四起方便七觉者，若行人得理无證，憐愍众生興心萬行，隨有所行悉知寂滅。虽知无住无行，而以七觉善巧修一切自利利他三摩提行，如空中种樹，是則名为起方便七觉也。第五入法門七觉者，菩萨若能如是不依心及诸法一切三摩提若真若俗，即是具足二空之观，得入中道，双照二諦，隨心所念，則自然出生一切十力种性诸三昧等，而亦不得诸三昧相。所以者何？诸陀罗尼诸陀罗尼相空，诸三昧诸三昧相空，故於一切陀罗尼、三昧功德智慧中，心无住著，是則菩萨七觉分分圓显，故名入法門七觉，亦名開佛知见。若能開佛知见，則心心寂滅，自然流入十住、十行、十回向、十地及等觉清净禅中，是故得名入法門七觉也。第六圓極七觉者，若菩萨摩诃萨住金刚三昧清净禅中，朗然大悟，得一念相應慧，寂然圓照一切了了分明，是名圓極七觉，亦名无上妙觉，亦名无學七觉。以如是等诸七觉义故，菩萨从初发心所有观行法門，終至極果，通名七觉意，亦名观心相，亦名反照識。如是等种种名字无量三昧者，秦言調直心，亦名常寂定，如明鏡不动、靜水无波，若對众境，影像皆现。心亦如是，性虽明净，以念动故，則无所照了。因上修習，即得念无动转，普现法門。得此定已，心无邪曲，名为三昧，故云觉意三昧。

释觉意三昧方便行第三

问曰：已知觉意三昧名义如是，行者行何方便得此三昧，於诸三昧得七觉意，入深法性，到大涅槃，獲常樂我净，为一切众生作无上洲渚？

答曰：行者为成就大悲度众生，故求无上菩提至真之道，先当立大誓願，发志誠心以誓自要：「若我所學其事不成，終不中途有悔生退沒心。」尔时，心如金刚，決定信知诸法畢竟空寂，而不捨无邊众生，故修诸行。云何为修？若行者了知心及一切诸法皆无所有、不生不滅、寂然清净，而能善用六度方便以自調伏虛妄之心。妄心既息，三昧自发。何等为六？若行者知心及物如夢所见、皆无有實，是故於一切所有悉能捨离，常自觉識不令慳著想起，亦当回此清净捨心遍施众生，是时名修净施之心。因是心故，則能趣向檀波罗蜜。若行者知心如幻，外诸惡法皆不可得，虽對众境常自觉了，不令惡念心生，是时名修净戒之心。因此心故，則能趣向尸波罗蜜。若行者知心如焰、空无根本，外之八法亦皆无實，是故利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂，常自觉了、不生愛恚，是名修堅固忍。因此心故，則能趣向羼提波罗蜜。若行者知心如化，常自觉了，观行相續，不令懈怠、放逸心生，是时名修精進之心。因此心故，則能趣向毘梨耶波罗蜜。若行者知心如鏡中像，一切所缘诸法皆无所有，於行住坐臥四威儀中亂想不起，假令失念尋即觉知，故妄波不起心常寂然，是时名修清净定心。因是心故，則能趣向禅波罗蜜。若行者了知心如虛空，六識所缘內外诸法皆无所有、畢竟空寂，善用无所得心破诸顛倒，不得一切法、不著一切法、了達一切法，是时名修正智慧心。因是心故，則能趣向般若波罗蜜。行者若不修如上六种向道清净之心，則不堪修甚深三昧，是故欲修觉意三昧者，應須善學如上六度方便。此六方便攝一切方便，若能善用調伏六蔽麁心令意柔軟，然後審諦細心观察入正慧門，是名習學甚深三昧初心方便。

释觉意三昧明心相第四

问曰：行者欲入此三昧，当對幾心相而观察之？

答曰：诸经論中辯心相各各不同，今不具述，是中略明四种心相以为观境。何等为四？一者未念、二者欲念、三者念、四者念已。未念，名心未起缘境。欲念，名心欲起缘境。念，名缘境心滿住。念已，名缘境心滿足已，謝滅。

问曰：心相众多，何以但舉此四運心相？

答曰：此四運心相攝一切心，如缘惡法，未念惡法、欲念惡法、念惡法、念惡法已；如缘善法，未念善、欲念善、念善、念善已；缘诸六尘及三毒等一切烦恼，乃至行住坐臥、言語飲食、所作施为一切诸事，皆有如上四相之心；及缘一切世間法，皆有如此四相之心。是故但说四种之相以为观境，靡所不攝。

问曰：何謂为相？

答曰：攬而可別名为相。心識之法既无形質，若不約此四運之念分別，則难可了知，若不可了知，則不可观察，故須先以四相分別。若观分明了達此相非相，即入一相平等。

问曰：观欲念、念二運心相可尔。未念未起，則为无心，无心故，則无相可分別。念已已滅亦与无无異，无法即无相，云何可观？

答曰：未念虽未起，而非畢竟无心。所以者何？譬如人未作，後有缘事即便作作。不可以未作故，即便无人，若定无人，後誰作作？以有未作人故，則後有作人。心相亦應如是，因未念故，得有欲念，若无未念之心，何得有欲念心耶？是故未念虽未起，不得言畢竟无也。汝言念已心已滅則不可观者，是亦不然。念已虽滅，亦可观察。譬如人作竟，不得言无人，若定无人者，前誰更作？念已心滅亦復如是，不得言永滅无心。若心滅已永滅者，則是斷见，说无因果。是故念已虽滅，亦可得观。

问曰：汝云何观心？若观过去心，过去心已过；若观未来心，未来心未至；若观现在心，现在心不住。若离三世，則无有別心。更观何等心？

答曰：汝问非也。若过去永滅畢竟不可知者，云何诸圣人能知一切过去心？若未来心未至不有不可知，云何诸圣人能知一切未来心？若现在心无住不可知，云何诸圣人能知一切十方众生现在念事？如世鬼神，尚自能知己三世心，亦能知他三世之心，何得佛法行人而起斷滅见，謂三世心，如龜毛兔角不可得知！当知三世之心虽无定實，亦可得知。故偈云：「诸佛之所说，虽空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」汝勿斷见住无所知，不修观行猶如盲人，虽對众色而无所见。汝亦如是，於佛法中无正观眼，空无所獲。

释觉意三昧入观門第五

问曰：已知四運心相攝一切心，行者云何观察此心通達實相圓照，分明诸三昧具七觉意？

答曰：行者先以大誓庄严，善修如上六度法門以調其心。信知诸法畢竟空寂，而我为无明所覆未能觉了，必須勤修正观，行到乃知，豈可虛心妄解而自毀傷？既能善自調和，然後隨心所起，以无所住著之心，反照观察未念、欲念、念、念已之相。尔时諦观未念心为滅，欲念心生？未念心为不滅，欲念心生？未念心为亦滅亦不滅，欲念心生？未念心为非滅非不滅，欲念心生？如此於未念四句中，观欲念心生皆不可得。若不得欲念心生，亦不得不生，即於心性而得解脫。云何名於未念四句中观欲念心生不可得？一、先約未念初句观欲念心生不可得。若謂未念心滅有欲念心生者，未念心已滅，欲念何处生？为即未念滅生？为离未念滅生？若即未念滅生欲念者，滅法不應生，以生滅性相違故。若謂即滅中有生，生滅不相違者，是事不然。若尔，應如熟果皮中有核，皮爛核出，皮非是核、核非是皮，何得皮即是核？心法亦如是，即滅不得有生，是故即未念滅欲念心生不可得。若謂离未念滅有欲念心生者，則为无因而有生，是事不然。以生无所从生，是則不名为生。如虛空无所从生，故虛空不名为生。当知离未念滅，欲念心生不可得。行者如是，若即若离中观未念心滅欲念心生畢竟不可得。二、明約未念第二句观欲念心生不可得。若謂未念心不滅，欲念心生者，为即不滅生？为离不滅生？若即不滅生，不滅已是生，是生何得生？若是生能生，此生復應有生生，則有无窮生。若此生生生，是事不然。若是一体生，一中不應有多生，如一指中則无多指。若是異体生，則不應名生生，以生体別不能相生故。如桃柰体別，桃不生柰，柰不生桃。是故，即未念不滅，欲念心生不可得。若謂离未念不滅有欲念心生者，欲念何处生？若生无处生，即是无因生。若是无因生，是則为非生。非生而说生者，是事不然，以墮无因果过，如说石女之子、黃門之兒。当知离未念不滅有欲念心生不可得。行者如是，若即若离中，观未念不滅欲念心生畢竟不可得。三、明約未念第三句观欲念心生不可得。若謂未念心亦滅亦不滅有欲念心生者，若是亦滅生，何須亦不滅？若是亦不滅生，何須亦滅？以不定因不能有定果故，如不定根人不能生定根之子。若謂亦滅亦不滅，体一无異故，有欲念心生者，是事不然。而今亦滅非亦不滅，亦不滅非亦滅，性相違故，不應体一不異能生於欲念，如不定根人二根体非一故，不能生一子。若謂亦滅亦不滅体異，二各能生欲念者，体異即還是定滅、定不滅，何名亦滅亦不滅？若是定滅定不滅各能生欲念者，即應二欲念生，今實不尔。若二各不生，則无欲念生。行者如是观时，未念亦滅亦不滅欲念心生畢竟不可得。次明約未念第四句观欲念心生不可得。若謂未念心非滅非不滅有欲念心生者，若因非滅生，不須非不滅；若因非不滅生，則不須非滅。以非滅非不滅所非各異，不應俱以为因，亦是相違之因不能共有一果故。如水火互非，終不於中而生果實。若謂俱因二非而有生者，是事不然。若二非之处各是有者，二有還應生二生，今實不尔。若二非之处各是无，則无能生，何能生所生？若无能生所生者，即所生不名为所生，以所生无所从生故。行者如是观非滅非不滅欲念心生畢竟不可得。復次，行者既能如是約初運未念四句中观欲念心生不可得已，即当還約欲念心生四句转观，观未念心滅不可得。云何为观？若謂未念心是滅者，为欲念心生未念心滅？为欲念心不生未念心滅？为欲念心亦生亦不生未念心滅？为欲念心非生非不生未念心滅？如是還反約欲念中四句推求未念心滅畢竟不可得。(推檢之相還转用上，約未念中四句观欲念意言句一類，細比作自得具作云云)若行者不得未念欲念心生滅，則不得不生滅，亦生滅亦不生滅，非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒妄，於未念欲念及一切法中，計有生滅乃至非生滅、非不生滅，虛誑无實，皆不可得，但有名字。名字之法，不在內、外、兩中間，亦不常自有，即是无名字。若不得生滅等四句名字，亦不得无名字。不得名字故非假，不得无名字故非空，不得假故非俗，不得空故非真，不得俗故非世間，不得真故非出世間，不得世間故非有漏，不得出世間故非无漏，不得有漏故非生死，不得无漏故非涅槃。行者如是观未念欲念时，若不得二邊，則不取二邊；若不取二邊，則不執二邊起诸結业；若无二邊結业障覆，正观之心猶如虛空湛然清净。因是中道正慧朗然開发，双照二諦，心心寂滅，自然流入大涅槃海。若观未念、欲念如是，餘念、念已及一切心法類亦可知，是則略说正观相。

復次夫修正观則有二种：一者總观、二者歷別观。第一、所言總观者，若行人未有大方便力，不能一切处中观察實相，故当先於坐中照了心意，是則名为總观心意。第二、所以名为別观者，若行人方便善巧，能一切处中常得用心，是歷別观於心意。復次，行者欲入三昧，要先於坐中而观心意，然後亦当一切处中悉观心意。所以者何？四威儀中唯独坐时身心安隱、不沈不浮。不異缘生故，則心審諦，事有观法。故经云：「端坐念實相，是名第一懺。」是故行者当先於閑房靜室而修三昧。云何为修？行者應当善自調和身心等事。事如禅法中说，此中應广明。行者既能善自調和，是时当於坐中正念观察心意識等四運之义悉不可得，观行破析悉如上说，是时名於坐禅中修行三昧。行者如是知心意識不见不得，復当隨有所作一一諦观內外心。外心名作者，內心名受者，《大集经》中说「作者」「受者」。行人观於作者凡有六事，观於受者亦有六种，內外俱观有十二种，是三昧境能生三昧，行者應当隨所起处而观察之。外作六者，所謂：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言談。內受六者，所謂：一眼受色、二耳受声、三鼻受香、四舌受味、五身受觸、六意缘法。是为十二观境，是三昧門。第一若於行时，即應观行中未行、欲行、行、行已心相，通達皆不可得，双照分明如前所说。復作是念：「如是行动由心運役故有去来。」反观行心不见住处，无有生滅一切相貌，当知行者畢竟空寂。第二若於住时，即應諦观未住、欲住、住、住已心相皆不可得，双照分明具如前说。復作是念：「如此住者，由心制御竪身安立，故名为住。」反观住心不见处所，況復生滅一切相貌，当知住者畢竟空寂。第三若於坐时，即應諦观未坐、欲坐、坐、坐已心相皆不可得，双照分明亦如前说。復作是念：「如此坐者，由心回转屈脚安身，故名为坐。」反观坐心不见生滅、亦非內外，当知坐者畢竟空寂。第四於眠寢时，即應諦观未眠、欲眠、眠、眠已心相皆不可得，双照分明亦如上说。復作是念：「如是眠者由心勞乏，即便放任六分委臥，故名为眠。」反观眠心不见相貌，当知眠者畢竟空寂。第五若於作时，即應諦观未作、欲作、作、作已心相皆不可得、双照分明亦如上说。復作是念：「今運身手作诸事业，舉手下手，由心回转得成众事，故名为作。」反观作心不见动转，当知作者畢竟空寂。第六行者若於言語读诵之时，即應諦观未語、欲語、語、語已心相皆不可得，双照分明亦如上说。復作是念：「如是音声有所談吐，由心觉观鼓动气息衝於六处，咽喉唇舌齿腭等，故有此言談。」反观語心不见蹤跡，音声住空，当知語者畢竟空寂。是为行者观於外心六种事业，悉知空寂，不见作者有定實相，是故菩萨於一切事中修行三昧。故《般若经》中佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行时知行，乃至坐时知坐、臥时、言語、身服僧伽梨时，悉知已，不可得，故是为菩萨摩诃衍。」復次，行者观於內心有六种受，知无受者。所以者何？诸受虽空，若不观察，能作无量烦恼生死因缘，是故行者應当隨是诸根所受尘时一一观察。云何观察？第一行者眼见色时，即應諦观未见色、欲见色、见色、见色已四運之相皆不可得，双照分明广说如上。復作是念：「如是见者即无见相。所以者何？於彼根尘空明之中各各无见、亦无分別，和合因缘出生眼識，眼識因缘出生意識，意識出时即能分別种种诸色；亦依於意識則有眼識，眼識因缘能见於色而生貪著。」是故即当反观念色之心，如是观时不见此心从外来入而生領納，亦復不见心从內出而生分別。所以者何？外来於我无事，若自有不待因缘，当知受者畢竟空寂。故净名菩萨云：「所见色与盲等。」第二行者耳闻声时，即應諦观未闻声、欲闻声、闻声、闻声已四運之相皆不可得，双照分明广说如上。復作是念：「如是闻声无有自性，但从根尘和合而生，是意識想分別故，於所闻生诸烦恼及於惡业。」即当反观缘声心識，不见体性，当知闻者畢竟空寂。故净名菩萨言：「所闻声与響等。」第三行者鼻嗅香时，即應諦观未嗅香、欲嗅香、嗅香、嗅香已四運之心皆不可得、双照分明广说如上。復作是念：「如是香者是无知法，所有鼻根本亦无知，和合生識，假名说知。虛妄意識得所領納而生分別，起诸烦恼生死业行。」即当反观意識，不见根源及与相貌，当知領受者畢竟空寂。故净名菩萨言：「所嗅香与風等。」第四行者舌受味时，即應諦观未受味、欲受味、受味、受味已四運之相皆不可得，双照分明广说如上。復作是念：「如是受味實无自性。所以者何？外六味六味无分別，內舌根本无知故，但从和合因缘而生舌識，此識亦不定在內、外、兩中間故，是中心意強取味相，生著分別，故有一切诸使烦恼。」是时即当反观著味心意識等，不见住处，況有生滅一切相貌，当知分別味者畢竟清净。故净名菩萨言：「所食味不分別。」第五行者身觉觸时，即應諦观未觉觸、欲觉觸、觉觸、觉觸已四運之相皆不可得，双照分明广说如上。復作是念：「如是觉者不从內生，亦不从外来。所以者何？冷暖軟滑等悉非外来故。离冷暖等，无別来法故。身頭等六分非是生法，故，离身六分亦无生法故。二和合身識生时，即名为觉，而此識性不在內外，无所依倚，但以心意強作分別，謂證诸觸，生苦樂想，故有愛恚一切烦恼。」是时即当反观缘觸心識，不见住处，況有生滅一切相貌，当知能觉觸者畢竟空寂。故净名菩萨言：「受诸觸如智證。」第六行者意缘法时，即應諦观未念法、欲念法、念法、念法已四運之心相皆不可得，双照分明广说如上。復作是念：「如是意識攀缘诸法悉是虛誑，无有實事。所以者何？法如幻化性无實故，心如阳炎无暫停故。法无定性不可缘故，心无住处誰是能缘？若离能缘、所缘更无別缘。当知但以虛妄憶想強起分別是法，而生诸见，一切烦恼生死业行相續不斷。」是故行者为破虛妄顛倒想及隨缘境时，即当反观，反观心意識根源。諦观心时，不见住止及与生滅一切法相。若心无住处、生滅诸相，当知此心則不可得。尚不得心，況心数法。若无心数，一切诸法竟何所依？是故经言：「我心自空，罪福无主。一切法亦如是，无住无壞。」行者如是观心意时，不得一切法，当知所攀缘法畢竟空寂。故净名言：「知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今則无滅。」如是之言当何謂也？前破未念、欲念心正观相應，以十二事中應当一一分別说。行者如是观察时，亦当應識有三种心：一者观亂心、二者观定心、三者观於观心。云何名为观於亂心？如上所说种种事中，行者初學未了诸法，於是境界悉有亂起。一心諦观不见心相，則无有亂，其心安隱，行住坐臥身心寂泊、澹然不动，即是定心。於是定心若不观察，多生染著。如净名菩萨言：「貪著禅味是菩萨縛。」是故，当观定心不可得。尚无有心，定在何处？当知此定从顛倒生。如是观时，不见於定及与非定，不生貪著，得脫定縛。故《净名经》言：「以方便生是菩萨解。」是名观相观於定心。观定心已，行者既未悟於理，或計：「我能观心，是故不见有定亂相，当知如是妙慧最为殊胜。」著是观慧即便自高，謂：「他不能解。」如是念时，是名智障，同彼外道。故释論说：「是诸外道愛著观空智慧，不得解脫。」行者既知計有观者是大障礙、不会泥洹，即当反观能观之心，不见住处，亦復无起滅。当知畢竟无有观者及非观者。既无观者，誰观诸法？不得观心，即离观想。故《释論》云：「念想观已除，戲論心皆滅。无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，則能见般若。」是名为观於心性。故《大集经》亦言：「观於心心。」是三观者，即三三昧也。所以者何？於初观中能破一切种种有相，不见內外，即空三昧也；第二观中能壞空相，是則名为无相三昧；第三观中不见作者，此即名曰无作三昧。菩萨行是三昧时，則能破壞三倒、三毒心意識相及三有流，亦能降伏四种魔怨。所以者何？夫烦恼者，悉是亂惑。如是观空，能了烦恼。性无动转，即是菩提。故《诸法无行经》云：「貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法。」若烦恼是菩提，何得復以菩提而恼菩提？若知烦恼相空即是菩提，度烦恼魔，餘三魔亦如是。所以然者，如《思益经》云：「愚於阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。」当知观空即度阴魔。如《思益经》又云：「生死是涅槃，无退沒生故。」当知观空即度死魔。《首楞严经》云：「魔界如即是佛界如，魔界如佛界如，一如无二。」如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观，即时不復恐怖四魔，亦不得四魔，而能度四魔。故《释論》云：「除诸法實相，其餘一切皆名魔事；若能善修實相，即无魔事。」是故行者善观此意修行三昧，終无魔事。若离此观分別憶想，必定墮魔網中。故释論云：「若分別憶想，即是魔罗網。不动不分別，是則名法印。」復次，行者能善修如上三观，破一切法，心无所著，虽知众生空相，而常念大悲，不捨一切众生，學诸波罗蜜，起十力，观察法界种种法門，長養一切诸善功德。

释觉意三昧證相門第六

行者如是行时，必定当入外凡位中。因是位故，得入內凡初发心住。云何名为外凡位？外凡者，是鐵轮菩萨，具烦恼性，能知如来祕密之藏，亦名外凡十信。其名云何？一名信心、二念心、三曰精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十願心。行者善修三种观观於诸法，若心安住念想心息时，或於入观、或於住禅中、或出四威儀中，尔时自觉身心豁然空寂如影不實，外視诸法似如浮云亦如幻化。必当於此生方便慧解，及知诸法不生不滅，生死涅槃无有二際。若闻十二部经，亦自開解。得此慧故，自知身中祕密之藏，一体三宝与佛无異，亦能巧说三乘法要，言語无尽。虽未證真，相似慧力了了无礙。得此證故，名曰信也。但初信心功德如是，況下九心而当可说。信因缘故，知法實相是第一义，萬行之本、众靈之源。是故，於一切时常念无生，破壞种种邪见妄執，成就正念。安心一相如如之理，无所取捨故，名念心成就。勤行三慧，進趣菩提无有懈怠，名精進心。精進勤行闻思修故，因是獲得正智慧眼，觉一切法，其心转明，能入實相而无所著，故名慧心。智慧力故，破诸亂惑，安心理性入深三昧，故名定心。禅定因缘，扶同正慧，即得堅固，亦能長養大慈善根，名不退心。心力勇進，能遍了诸法，悉入无生，是时有所作事並趣菩提、庄严萬行者普施众生，名回向心。妙善開敷、勤心長養，不令诸过得入損於善根，故名护心。既能善遮內非，亦当严防外惡，为防惡故修二种戒，謂性重、息世譏嫌，微細不犯，故名戒心。既能內防诸漏，外以戒自严，是时心无覆盖，習理之慧踰成明显。既解了无生，观理之时，實不见众生可度、烦恼可斷、法門可入、佛道可成，菩萨尔时恐失大悲墮二乘地，即作是念：「诸法空中当无众生及与佛果，但世俗法中非无众生乃至佛道。而一切众生以不知空故，轮转五道，其为可愍，我当为是虛妄众生，起大誓願、增菩提心。」作是願言：「願得无生忍时，知众生空及与不空，乃至菩提佛道亦復如是。」以知空故，发大誓願而成就之。住是地中，能知空故，过凡夫地；知不空故，过声闻地。若不住空、不住不空，名为中道。行於中道真正願，故名曰願心。菩萨住是十心，名鐵轮位，名曰外凡，是人具烦恼性，能知如来祕密之藏，得相似中道智慧，住自性禅。善修如是十种心故，心得開发、豁然意解，见如来藏、悟一切法、獲无生忍。尔时，始得入发心住。住此位中，即入內凡，名銅轮位，亦名闻慧具足，亦名習种性，亦名伏忍，亦名十願，亦名发趣，亦名道慧，亦名不生生，亦名開佛知见，如是等異名无量。所以最初名发心住者，行人从初发心已来，虽有大慈、大悲、禅定、智慧、无量功德，而未得實相般若，但是发心不名为住，始於此位与理相應故得住名。故《仁王经》云：「入理般若名为住。」又解言：「发心住者，『发』謂開发，『住』名得安止处，是始得開发如来藏理，得无生安止之处。」具此二义，亦名发心住。復次，菩萨住是位中，具一切禅及与难禅。所以者何？一切禅者，有三种：一、樂法樂住禅者，初位能斷一切三界烦恼，永尽无餘，故於诸法无愛著，所有禅定不生愛见，无为自在。二、出生三昧禅者，入初住位，能生无量十力种性诸三昧等。三、利益众生禅者，入是位中，或面见十方三世诸佛，具大總持、辯才无礙，以利众生，或得六通，同事度脫。是名初住具於三种一切义禅。得难禅时，亦有三种：一、入是位中捨此身时，虽无生死結业，而能起法性生身，遍现二十五有种种诸身。二、入是位中，必定越过三乘所證一切法門。三、入是位时，於念念中所有功德悉趣菩提。故《瓔珞经》云：「三贤菩萨，自然流入妙觉大海。」是名初发心住中具足三种难禅。菩萨具足自性禅、一切义禅者，是真初住入理贤人，名处在圣胎、得无生忍，亦復悉知上地法門，於一心中具足萬行，无量功德不可窮尽。其餘九住及十行、十金刚、十地、等觉、妙觉是诸佛境界，是菩萨所知，豈是凡識之所能量，是則略说修行觉意三昧最初境界，是中行者当善取其意勤而行之。