十一面神呪心经义疏
夫至理幽寂言形之表，而靈智妙應玄感之機。炎嚮情風忽动慈極之妙观，電影身云流光悲重之珠王，感起東刹、應从西興，每感必應如谷神響、酬而现形如鏡明像，度十二因缘舉十二观面、救八难極苦開八种神呪。然則入道虽多，不出人法。所言人者，十一面是；所言法者，神呪心是。非人无以持呪、非法无以成人，法人虽殊，不思議一也。十一面者，神徹三有无非现化、形入六趣无非感應，功齊已成之尊、迹同未極之流，体法性而永寂、拯溺衰而興悲，智窮太靈、身遍法界，靈達无方能照三业信敬、德力难思善救五趣苦难。十一面者，前三面慈相，见善众生而生慈心，大慈与樂；左三面瞋面，见惡众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出面，见净业者发希有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，见善惡杂秽众生，而生怪咲改惡向道。顶上佛面，或對習行大乘機者，而说诸法究竟佛道，故现佛面。各尔三方三面，为化三有，故现三面。若合本面應十二面，而十一面是方便面，本体常面是真實面。面离於身，而智面主面表內懷以显權實，故常面上现十一面，故曰十一面也。神呪心者，人既叵思大士所说神呪，法亦难測也。神者，难測也。呪者，勅責也。心者，慮智也。经者，彼云修多罗，亦云经也常也。汉地風俗，圣人所说皆名为经也。今大圣所说，故目之为经。前贤今圣虽歷永劫，所说经常故也。
今释此经前有六义：第一明大意、第二明经宗、第三明功能、第四明階位、第五明感應、第六明释文义。
第一、明大意。凡是大士化世之大意者，欲令一切入於佛道。故上求佛道下化有情，具三阿僧祇行，望得三菩提果，皆为有情令入佛道。然诸有情从本以来无明所藏纏縛生死，故菩萨垂大慈悲，以种种方便种种教化，大悲拔苦、大慈与樂。故此观世音菩萨，现种种身、说种种教，化诸有情方便之事，於诸经中而广说也。故《华严经》曰「观世音菩萨住大悲法門度脫一切也。」《法华经》曰「以种种形遊诸國土度脫众生，故三十三身现化众生也。」《不空羂索经》曰「是观自在菩萨，乃现八手而被鹿皮。」又曰「千手千眼大自在王十一面观自在菩萨，此菩萨或现大自在天身。」故现此身也，亦此菩萨有无量身无量面，故《观世音经》偈曰「具足神通力，广修智方便，十方國土中，无刹不现身」也。
问：有何因缘故，是观自在菩萨乃有如是方便而度娑婆耶？答：《天地本起经》曰「劫初时天下无光。尔时西方阿彌陀佛念：『当彼往化。能仁是同學，應彼作佛。』即擊犍槌，一切皆集欝提講堂。佛告众言：『过此八十恒河沙土有忍土，众生失於光明，为大困苦。誰建立功德？』於是應声菩萨白佛：『世尊！十方佛皆建立，便天人不绝。』即与吉祥菩萨二人共議，为世作眼目而造日月也。應声菩萨作日，吉祥菩萨即作月也。」應声菩萨即观世音菩萨也，吉祥菩萨即大勢菩萨也。是二菩萨神德无量，名称若干，早阴此方，与物缘重也。
问：此菩萨为幾劫化耶？答：此菩萨願重，故若众生不尽者，是菩萨之化而不绝也。故经曰「昔有转轮王名曰遍净，有太子亦有大臣名宝慧也。大臣发大誓願，欲度娑婆世界时，是太子隨臣发願，共化此土故。尔时转轮王者，西方阿彌陀佛也。太子者，是观世音菩萨也。大臣者，是释迦文佛也。」故《观世音经》偈曰「弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千亿佛，发大清净願」也。
第二、明经宗。问：此经以何为宗耶？答：正说所说意，略有三义：一者、以观世音菩萨行法为经宗也。问：於《观世音三昧经》已明行法，何故更说观音行法耶？答：行有二种，一者寂靜行、二者动转行也。彼经依定力而徵瑞，此经依作法而显益，故異也。《三昧经》所说行法，若不得定，难可易得，不当末代機也。若此经如行法而作法，而終无不得益耳。二者、说观世音菩萨神呪为宗。此有二事：一显现事、二隱密。是经所说神呪祕密之事，如法行者，是菩萨大士无形能不應有情之感，故以神呪为经宗也。三者、为一切有情欲示所归依处，故以菩萨德力为经宗也。故一切行者必依行法及菩萨神力而得成道之終，以无上道果为经宗。故下经曰「百千俱胝那由他佛名、称菩萨称名，二功德平等平等」也。问：此经行法於三乘行中为何行耶？答：三乘虽殊，其理一致，但心自有大中小，故三行差別也。故此经正明菩萨大行为宗也。问：此经所说神呪心者，为是菩提心耶？为是正神呪心耶？为是行者之心耶？答：今言神呪心者，非是有情之心也，是神呪祕密變異之义，似有心神，隨人所念得成就，故曰神呪心也。问：若是神呪有心者，为是生滅心耶？为是无生滅心耶？答：是神呪者，与理相應，故非色非心。而能色能心者，皆观自在菩萨神呪似有心而非是有情心也。
十一面者，實是十二面也。上佛面是果，下菩萨面是因也，謂是因果一双也。亦上十一面是方便面，下一面是真實面也，謂是真實方便一双也。是十一面中，前三面慈相、左三面瞋相，慈是文、瞋是武，謂是文武一双也。右三面白牙，自在菩萨變现十一面，或现佛面、或现慈面或现瞋面、或现白牙上出或现暴大咲面，虽现十一，本体不二故，舉變现面故曰十一面也。问：是菩萨有慈面相不可怖，而何故是菩萨有瞋面耶？亦有牙出咲面相示三相耶？答：夫圣绝净污之气，豈有瞋咲相耶？然隨世間者，依違境而发瞋也，依順心而发咲也，现牙出相而讚净也。白牙上出相者，方广经曰：身口意净，故二牙白相也。故知讚净三业有情，故有白牙上出相面也。暴大咲相者，化善惡杂秽有情，故现暴大咲相也。何知然者？夫咲之者，见善而心喜故咲也，见惡而嗤謗故咲。而今曰暴大咲相者，必当嗤謗彼惡罪故，有暴之言故。嗤彼善惡杂秽有情，故有咲面也。謂世間人面表於心、心出於面，见善色喜、见惡色惡，隨心善惡面色美醜故。隨世間故，圣现此面相也。问：若化善众生但以慈面，化惡众生但以瞋面，而化善惡杂秽有情但以暴咲面，化净业有情但以白牙上出面者，是化娑婆有情，善者甚少、惡者甚多，故以瞋面而化度耶？不以餘面化耶？答：先以瞋面而化有情惡，後若調其心而成善心者，乃以慈面而化度也。亦以瞋面能除怨敵也，故下云「取慈支一顆诵一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面向怨敵，怨敵不進也。」问：若尔，各各一一而现化耶？亦得具现十一面耶？答：方便化物不可定相，或具现、或不具，今依具现之。但若有惡缘怨害行者，至誠发願欲离此怨者，是观世音乃现瞋面而降伏之。若有众生欲求佛道，即现佛身而为说法之。若有众生欲度众生懃修净业而净，现白牙上出面，乃讚勸進也。若有众生欲见，观音现後化度，即现慈相而说法也。若有众生或善或惡、或行不行心行不定，欲见观音化度，即现暴咲面而为说法也。今更释十一面，以五义而释。一、圣有二化方便：一圣默然密化，如维摩诘默然，即是本面也。二圣说法，謂种种方便种种说法也，即是十一面相也。二、圣有二化：一说實慧而化有情，所现之身亦真實体，即是前三慈面也。二说權方便慧而化有情，所现之身亦方便身，如瞋面、咲面、牙出面也。三、圣有二化：一者一往化，如咲面嗤惡业也。二遂化，如瞋面呵惡也，牙出面讚净业也。四、圣有二化：一相順化，如《华严经》田獵魚捕共助而化也，即如暴咲面化也。二相奪化，如持論逼迫化，即瞋面呵惡也。五、圣有二化：一慰喻化，如《维摩》慰喻章，即此慈面嘆善也。二調伏化，如《维摩》調伏章。即如瞋面呵惡也。虽不對生菩萨而作十一面像，如法修行者願令得也。问：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三面，亦咲面是一耶？答：果道无二，故佛面无二也。慈面三者，慈不出三，故三面也。一、慈有苦无樂有情而令离苦得樂也；二、慈有福无慧有情而令具福慧也；三、慈有慧无通有情而令备神通智慧。故慈面三也。瞋怒面三者，一、怒欲离苦報，重迷苦业也；二、怒欲求樂果，不知樂因也；三、怒观寂靜理，還著散亂境。故瞋面三也。白牙上出面三相者，为讚三业净，故有三面也。亦为化三有，故有三三九面也。暴大咲一面，總嗤善惡杂秽有情，故有一面也。问：至人无相，相隨缘现，故不见世間人面十一身一者，何故違世而现身耶？答：每面應有，而以彼人故，淺識之者见彼瞋面人，但知瞋人，不知观音方便。故今为淺者，令知观音一身變现十一面之身，故现十一面身也。
第三、明功能。是观自在菩萨神呪功能，非是一類，处处不同，隨彼所说而不等也。是功能虽多，略有三种：一、《请观世音经》说四种神呪，正现阿彌陀佛、观世音菩萨、大勢至菩萨是大利益。二、《不空羂索经》说大神呪，得二十八功德。三、此十一面经，明八种神呪，明十四种利益也。如此功能虽多，不出得、离也。离有三种：一者能滅八难、二者能拔三道苦、三者能滅四重五逆也。三道八难是苦果，四重五逆是苦因也。故《观世音经》偈曰「地獄鬼畜生，能滅诸有苦。生老病死苦，以漸悉令滅」也。若滅四重五逆者，餘罪可易滅。若皆滅罪者，苦報易脫也。问：何故不说滅是誹謗大乘罪耶？答：《大品经》曰「若誹謗大乘人，墮大阿鼻地獄。若劫尽时，更移他方地獄，逕无数劫。」不说出时也。得有三种：一见诸佛攝受、二现世豐安即现報也、三生安養國也。虽有十四种功德及一切善報，不出得、离。合六种功德也，亦不出世出世二种果報也。世間報，即是人天豐樂報也。出世間報，即生净土，不退菩提果也。问：若至心行者，得免三界三苦耶？答：一切苦无非解脫。故观音偈曰「生老病死苦，以漸悉令滅」也。
第四、明階位。凡菩萨階位，不出二种：一者已成佛菩萨，是法身大士也。二者未成佛菩萨，是直往菩萨也。已成佛菩萨者，如妙德菩萨等，是已成佛也。未成佛菩萨者，从初发心至于十地未滿行业，故未成佛菩萨也。今大乘有二义：一平道門、二漸捨門也。平道門者，一切大有情，从本以来与佛常一，但以众生起二见，故有二相。故经曰「不知自身有如来，流转生死无出时」也。亦《净度三昧经》曰「平等真法界，佛不度众生」也。漸捨門者，不无已成未成之义也，故从初发心而於五十二位中，每位乃有入分、住分、胜進分，故滿行斷惑方得成佛也。是观世音菩萨乃有二义，一云：已成佛菩萨也。故《观音三昧经》曰「是观世音在我前成佛，名正法明如来，吾为弟子」也。二云：未成佛菩萨也。故《观音授記经》曰「是观世音菩萨，昔於金刚師子遊戲佛所初发菩提心。彼时國王名曰威德王，於其國观入于三昧。其王左右有二蓮华从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中，結跏趺坐，一名宝意、二名宝上也。时威德王从定而起，见二童子坐蓮华藏，以偈问曰：『汝为天龍王、夜叉鳩槃荼？为人为非人？願说其名字。』时右面童子以偈答曰：『一切诸法空，云何问名字？过去法已滅，当来法未生，现在法不住，仁者问誰名？空法亦非人，非龍非罗刹，人与非人等，一切不可得。』左面童子而说偈言：『名名者悉空，名名不可得。一切法无名，而欲问名字？我名为宝意，彼名为宝上』也。是阿彌陀佛滅度後，世界法音不斷。彼佛於中夜入滅度，是观世音補佛之处，世界转名众宝普集庄严世界，佛名普光功德山王佛也。次大勢至補观世音处，佛名善住功德宝王佛。是金刚師子遊戲佛与阿彌陀佛皆有三乘，後二佛唯菩萨乘。闻此三佛名者，得转女身，超四十亿劫生死之罪也。」《弘猛海慧经》曰「昔此閻浮提有王名曰善首，有五百王子，第一太子名善光。值空王观世音佛，乃发十願：一大悲观世音願知一切法、二大悲观世音願乘波若船、三大悲观世音願得智慧風、四大悲观世音願得善方便、五大悲观世音願度一切人、六大悲观世音願超生死海、七大悲观世音願得戒定道、八大悲观世音願登涅槃山、九大悲观世音願会无为舍、十大悲观世音願同法性身。是观世音发願：願我未来作佛，字观世音三昧。称我名，不往来度者，不取妙色身。若行此願清净庄严一室。」以於此土行菩萨道，故知未成佛菩萨也。若从多者为已成佛，亦为化有情故更示成佛耳。故《法华》云「應以佛身得度者，即现佛身而为说法」也。
第五、明感應。问：是观世音菩萨，何处故有情感即观音應耶？答：是观世音菩萨既为法身大士，无所不遍。故经曰「十方刹土中，无刹不现身」也。若依《华严经》曰「南方有山名曰光明，彼有菩萨名曰观世音。汝詣彼问。善財童子登彼山顶，推求见观世音菩萨住山西阿，处处皆有流泉浴池，林木欝茂池草柔燸，結跏趺坐金刚宝坐，无量菩萨恭敬圍繞。師为为说法大慈悲经」也。復次《不空羂索经》曰「佛在補多罗山顶，观世音菩萨宮殿所住之处。」復次《大无量寿经》曰「正在西方安樂世界，阿彌陀佛補处菩萨」也。问：彼菩萨身量为幾許耶？答：是菩萨身量，亦是处处不同说也。故《无量寿经》曰「阿彌陀佛身高六十二恒河沙由旬，观世音菩萨身量長八十萬亿那由他由旬」也。又《三昧经》曰「身長一丈，項背曰光」也。故准彼而造像者，不可堪管也，故隨根機而造少形。故《不空羂索经》曰七尺，此经云一搩手半也。夫圣人现身長短不定，故就一释迦身量不定也。若现遍滿法界之身时为名盧舍那也，若现王宮时或名释迦，身長一丈六尺。若俱尺罗長者以尺量，佛足自跟至膝不知。故知機缘不定，故身不定也。夫感應义常云：以三世善而感佛故應也。又以惡感佛之时，捊應感惡。生善时，佛應也。若无惡者，何應而化物耶？感者召义，應者應现义也。應有二相：一、直以佛菩萨應现，如《请观世音经》明阿彌陀及菩萨现於王舍城也。二、密以方便身而應现，是事甚多，載於記傳也。问：何相感故乃應现生佛菩萨？何相感故應现方便耶？答：略有三双六隻。一、众生有二种：一、深种善根者感，故應现生佛菩萨身也。二、福薄众生感，故應现方便身也。深种善根者，多值佛、多供養佛、多闻法发菩提心也。薄福众生者，目而不见，虽闻不勤，勤而不久，故数退，为福薄也。二者、有二众生：一能观實相、二不能观现世。夫如實觉观，故名成佛也。所言實相者，一切诸法本来寂靜，无所去来亦无生滅。能如是观，菩萨即應。故《华严经》曰「一切法不生，一切法不滅。若能如是观，诸佛常现前」也。一切凡夫有情豈起是心，故不應佛菩萨也。三、有二众生：一当时至誠发願、二不至誠发願也。至誠发願，即應现佛菩萨。不至誠发願，故不應也。
第六、释经文。夫释经文有二种：一者、龍樹菩萨造《智度論》以释《摩诃般若经》者，但释经文义而不開段也。二者、天親菩萨造《金刚般若論》以释《金刚般若经》者，即開十二章也。汉地诸经論師亦有二种：一、鳩摩罗什三藏師，时世称无相佛也，乃释《维摩经》文义而已也。二、释道安法師，时世称印手菩萨也，將释一切经，每经要開三段，所謂序说、正说、流通说也。今日意者，若欲释文义者，要依龍樹菩萨及罗什師意也。若將開章段，亦因天親菩萨及释道安師意也。將释此经文，有三大段：第一、序说，是经初文现也。第二、从「白佛言世尊我有神呪心」下，是正说也。第三、自尔时观自在菩萨说此語已下，是流通说也。就初序说，有二段：一者、通序也；二者、从观自在菩萨下，第二別序也。謂通有诸经首，故为通序。別於此经中在序，故为別序也。就初通序，有六句：一、如是；二、我闻；三、一时；四、婆伽婆；五、「在室罗茷竹筍道場」者，是住处也；自「与大比丘众」下，第六同闻众也。如是者，謂信也。我闻者，是阿难云我，出傳闻之名也。时者，簡非餘经说之时也，正是说斯法別时也。婆伽婆者，此云能破四魔，亦云永吐欲根等。多诸称名，故云婆伽婆也。室罗茷者，亦云舍婆提也，此翻云不可害也，亦翻云仙人住处也，是通处也。竹笋道場者，是別处也。以竹笋为严修道場窟，故曰竹笋道場也。与大比丘众下，第六明同闻众也。就此有二：初別列众、次總結也。就初中有四：初明罗汉；二明菩萨众；三明四部众；四明十部众，謂八部众加於鳩槃荼与毘遮舍也。就初有五句：初、明与者，共也。二、明大者，有三义：一德高故曰大、二行胜故曰大、三数多故曰大也。三、明比丘者，此云乞士、怖魔、破惡也。四、明众者，多也。五、明千二百五十人俱者，人数也，謂佛恒所繞众也。「菩萨摩诃萨」下，第二明菩萨众。就此中有三段：初、舉名也，謂菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云道心众生也。第二舉数，文现也。从「慈氏为首」以下，第三舉別名也。彼國具言彌牽勒，此云慈氏，是姓名也。亦此菩萨但修慈行，与观世音同類，故初首列也。故是彌勒菩萨於释迦佛前四十二劫先发心也，但释迦懃行苦行，彌勒但修慈行，故释迦超九劫而成佛也。从「无量无邊」下，第三明四部众。中有二段：初舉数，文现也。次舉名，謂比丘比丘尼等，是四部众也。比丘者，僧众也。比丘尼者，尼众也。尼者，此云女也。优婆塞者，此云清信士也。优婆夷者，此云清信女也。从「天龍夜叉」下，第四明十部众也。一者天，自在义也。二龍，是畜生中有威勢，能雨澤地增長穀菓也。龍有二种：一地龍、二虛空龍也。三夜叉，此云可畏，亦有二种：一天夜叉、二地夜叉也。四揵闼婆，此云𭱉疾，亦云輕繞也。五阿修罗，此云无酒也。彼國人女好、男醜也。六迦樓罗，此云金翅鳥也。七紧那罗，此云樂神也。八摩睺罗，此云匍匐行也。九鳩槃荼，此云冬瓜鬼也。十毘庶舍，此云赤色鬼也。从「人非人等」下，第二總結也。如紧那罗等，似人而额上角，故为非人，故曰人非人等也。
从「尔时观自在菩萨」下，第二明別序。此中有三段：一、种牒来众，謂无量俱胝那由他百千持呪仙人也。俱胝者，亿也。那由他者，姟也。前後圍繞右遶三匝者，第二明將来儀則也。謂欲度三有，故曰三匝也。謂欲承一道清净之理、一乘如實之行，故曰退坐一面也。
从「白佛言世尊我有神呪心」以下，第二大段正说也。此中亦有三大段：第一舉神呪功能，是嘆藥門。此即有二：初舉神呪、次佛述讚也。从「善男子我亦隨喜受汝神呪」下，第二大段，正说神呪，是受藥門也。从「世尊如是神呪」下，第三大段明修行方法，是利益門也。就初大段，亦有三段：初正明神呪德；自「欲利益安樂」以下，第二明略讚功能。第三自「一切诸佛同所称嘆」下，引经嘆呪也。此中有二：初、以三句略嘆呪也，一同所称嘆、二同所隨喜、三同所讚持也。从「世尊我憶过去」下，第二明值佛。此中有二佛：初值佛名百蓮华眼无障礙顶熾盛功德光王佛，具十号。次值佛名美音香佛，具十号。此二佛中各有二段，初舉佛名、次明所化也。初明佛名百蓮华眼，是譬名也，眼根清净如[＊]百蓮华也。无障礙顶者，次嘆顶相，謂无上最胜义也。次明功德光王者，次嘆光明，謂光中上光也。明是曉，顶是法身，光是波若音，以若三點德具佛也。次佛名美音香者，以或香法音以为名佛也。所化益有十益也。一、脫八难。二、滅大重罪。三、月蝕還生。謂天下有患，自有日月蝕，而如法呪者，還生而无患也。四、明格量功德也。謂百千俱胝那由他佛名、称观世音菩萨名称，平等平等者，是平等中平等，故重言也。此中有二义：一他方诸佛是他方有缘，此土无機也；观世音，此土有缘故。二功德平等无異也。今义以不二二者，诸佛於他方有缘故功德多，是观世音於此土有缘故福多也。以二二不二者，诸佛是法身体一，是菩萨亦为法身体一，故曰平等平等也。五、明得不退转也。退有三种：即行退、念退、位退也。是十心中，六心是行退也。是七心以上、六地以還，是間无行退，而有念退、位退也。当於七地是位退也。是八地中无行退、位退，但有念退也。正至十地无三退，故曰不退转也。六、离一切病也。是一切病者，不出四百四病，隨四大起也，是一一大各起一百一病故也。七、脫一切障也。一切障不出三障：一烦恼障，謂从心而起四十七心烦恼也，亦从见思二轮而起九十八使、百八烦恼也。二報障，不出三報：一现報，謂现世受報；二生報，謂死後受報；三後報，謂第二生所受報也。三业障，是三业障也。謂以所作惡业，恒障善业也。八脫一切畏，不出二种：一有情畏，如盜賊鬼难等也；二无情，謂水火風等也。九、滅三业障重。舉身口意，三业重障也。十、領受菩提者，謂受記作佛也。第二、从「尔时世尊讚观自在菩萨」下，佛述嘆，文现也。
从「善男子我亦隨喜」以下，第二大段正说神呪。有八少段：第一、明根本呪也。此呪者，是八呪中之根本也。为成此呪，故有餘七呪。此中有三段：初敬三宝、次正诵神呪、後明得益。餘七呪，例此可知也。有一经者，此根本呪並诵三尊也。此经呪前为先敬三宝，是离合不同耳，此中观自在菩萨也。《彌勒本願经》曰「光世音菩萨」也。《法华经》曰「观世音菩萨」也。此观自在之称，最为胜也。观有二种：一遍、二不遍也。二乘所见有不遍义，但见三千世界內故也。菩萨所见无所不遍，故曰观自在也。故经曰「无垢清净观，慧日破诸闇，能伏災風火，普明照世間」也。第二呪、呪水及衣呪。第三呪、呪油香呪。第四呪、呪华香鬘呪。第五呪、呪獻佛供呪。第六呪、呪薪呪。第七呪、呪結界呪。第八呪、呪请還宮呪也。阇提华木截为三十一段，蘇酪密漬之，以诵燒火也。阇底华木者，此云一生，亦曰實也，此土无木也。问：若以此呪呪彼水衣时，是呪著水衣耶？答：水衣无心，呪亦无相。而呪物时，一切隨呪，此是圣密術耳。然則以无色色呪而呪，尚著无心物者，何況以此呪呪有情之流耶。问：何故先呪水耶？答：水是能除秽，若不除秽，法即不成，故先呪水也。次虽呪水除秽，而若不除所著之衣秽者亦难成，故呪净於衣也。次既呪水衣，而油香不净者，燒光不净，故呪於油香也。次虽呪油香，若华香鬘不净者，庄严不净，故呪华香鬘也。次虽呪香华，若佛供不净、恭敬不懃，故呪佛供。虽呪佛供，若火薪不净者，火气不净也。何以故？先呪水者，令净秽故。復令呪薪者，令净火气故。水火之理能藥能毒，以呪力故为能成藥也，有邪气故为能毒，故呪水火为助成呪力也。既呪火气而不結界者，神鬼相亂，故呪結界令鎮呪場，使制惡鬼也。第八呪请還宮者，以呪令知礼節，是隨世間礼儀也。初呪是根本，後七是相从也。
次从「世尊如是神呪」以下，第三重舉修行方法也。就此中有三大段：初诵呪得益也；次从「世尊若欲成立」下，第二明造像方法也；自「復次行者或於日月」下，第三正勸行法也。就初中，有三少段：初、總表也；从「若患疱病」下，第二明得益也。荼耆尼者，此云莫胜也。畢遮舍，此云狂鬼，亦赤色鬼也。羯吒布旦那，此曰火熱病鬼，云一大臭鬼也。癲病者，是崩病也。此病有二种：一邪風所得、二邪鬼所著也。癎病者，是小兒癲癎病，为癎病也。樺皮者，盖是桂皮耳。
「極苦有所餘种种疾病」下，第三總結也。
次从「若欲成立」下，第二明造像方法。中有二段：初正明造像法、次略明修行法也。初中有三段：初明所造檀木状也；第二明長短大小，謂長一搩手半也；次第三明正容体也，謂左手執紅蓮华，展右臂掛数珠，及作施无畏手，作十一面也。所以提华者，左手未便之手，以喻行者初发信心。右手挂数珠者，右手是已便之手，即喻行者修行增進便熟之利也。数珠者，謂福慧二种庄严之宝珠也。及作施无畏手者，修行求願必得所願。故表施无畏手者，謂福慧二宝能施一切破貧窮困，故为施无畏手也。作十一面者，顶上一面作佛面也，前三面作慈面，左三面作瞋面，右三面作白牙上出面，後一面作暴咲面也，謂本体一面一身。或作佛面而为说法究竟菩提，或作慈面大慈与樂，或现瞋面乃令制惡大悲救拔苦，或作咲面令安左家利嗤离亂引入佛道。故以所化十一面为名观世音，故曰十一面也。
次从「此像造已」下，第二略明行法。有九段：初，明时間。白月一日至八日，即是阳时也，謂萬物順气而成，故曰順日月也。若欲破除，應用阴时也，謂黑月是阴时，从十六日至三十日也。问：此中佛说阴阳俗事耶：答：佛法真諦，不离俗法，依此俗故有真諦也。故佛为提謂波利長者说阴阳，是人天教。故今虽说大乘行法，不无助教也。次、诵呪数。謂每日三时，诵一百八遍也。對一百八烦恼，故诵一百八返也。一日三时者，三尊而求願也。次自「从此以後於一靜处」下，第三舉处所也。靜处者，是山谷靜处之处也。虽非山谷，於里广博靜处也。外國持呪法，向東流水房，塗牛糞不令气通，故为靜处也。次自「面向西方」下，第四明所向方也。西方是菩萨所住之处，亦是观音之師阿彌陀佛所住之处也，故向西方也。次自「隨力所辦」下，第五明所獻佛供。亦有二段，初明佛供、二明行者食物也。佛供者，謂沈香、蘇合也。二明行者食，大麥乳者，謂內腹長養，不妨脹滿也。自「至十三日」下，第六明更胜獻供也。又行者食三白乳酪蘇者，除熱患、調和內安也。自「取菩提木」下，第七明所燃香木也。菩提，此云道也。《般若问論》曰「优樓頻螺林中成道，即是菩提樹」也。优樓頻螺者，此云木苽也。自「復取彼木截以为一千八段」下，第八诵呪数也。謂必以徵瑞为期，信心转增，故诵呪更倍前，百八更增千八也。此菩提樹，用都魯色迦香油漬之也。《法华经》曰「李盧波香」，此云草香。与此中都魯色迦香，音韻少異，大意相似也。謂彼香燻油，以香詔油，故曰都魯色迦香油也。呪木一段，即置火中也。自「尔时大地岌然搖动」下，第九显驗徵瑞也。此中有二：初明动像、二明出声也。问：木是无心，何故动而出声耶？答：此有三义，故动而出声也。一者行人心誠、二願強盛故、三菩萨願重故也。人世不无是事也，如丁兰木母猶现生相、僧感畫女尚應哀形，何況是菩萨而不應耶。经曰「佛从天下，木像起坐。佛先令坐，後異处住。」故佛言：「若人礼佛像，得福如真佛」也。问：此行法中，何故白色为法，如日月設礼，白檀作像，白牙上出，白味为供，面向西方耶？答：白色是众色之本，观音是行人之基。如《法华》白毫放光，白牛駕車，白葉华坐，以表一乘众教之本也。面向西方者，有五义故面西方也。一、依五行者，西是金、東是木、南是火、中央为土、北方为水，謂以金剋木而成物也。菩萨向西者，备金义也。行者向東，取木义也。謂願菩萨为圣工，乃取智慧金兵，而力剋行人質朴木，令除闇愚相，为成正觉形也。二者依五时，東为春、西为秋、南为夏、北为冬，四维为四季时也。菩萨向西者，是秋，萬物已成果之时也。行人向東者，是春，萬物动阳榮华之时也。菩萨向西秋方者，有二义：一、菩萨已成佛道，法身大士如秋成菓也。二，成道故願施道果，如秋被赖也。行人向東春方，有二义：一、行人始行向道，如春动阳。二、已向道春，願得秋菓也。三者依五色者，東青、西白、南赤、北黑、中央黃色也。菩萨向白色方者，白是众色之本，是行法众行之基。行人向青色方者，是所滿之未也。青是萬物生相，有物向行如青也。四者依五常者，東仁、北义、西礼、南信、中央智也。菩萨向礼方者，是观世音菩萨不受餘物，但受方礼敬向西方也。如《法华》但受称礼，不受宝珠也。行者向仁方者，行人必被仁慈而得道，故向仁方也。五者依五戒者，東不殺、北不盜、西不婬、南不妄語、中央不飲酒也。菩萨向不婬方者，婬是欲界根本，先度欲界苦，故向不婬方也。行人何故向不殺方者，殺是众罪根本故也。謂欲遇观音慈悲，故向不殺也。问：若无白檀之國者，为何木作像也？答：若依方法者，必求白檀而作像也。若以义門而推者，若求而不得者，亦以柏木作像也。何故者？若观世音必依白檀木像而现瑞應者，何故《不空羂索经》以布而作像耶？若彼经所说方与此经所说異者，此一经中用木，何故或用阇低华木、或用任婆木、或用菩提樹木、或用蘇末木香？故知彼國多有种种香木，故用种种香木也。若定用一香木为法者，可舉四种香木；若求白檀而不得者，應用餘木也。若燒香木而无四种木之國，隨有得用也。彼天竺多有珍香木，此土无故不翻木名，而用天竺音也，故有阇底、蘇末、任婆木名也。上面出声者，即是佛面出声讚行者也。此中有二：初出声、後讚行人也。第二、讚文。有五：初受讚。二、騰空而去也，謂得菩萨所行之分，故得是菩萨少分神通也。三、遊化无礙，謂菩萨一旦遍歷十方，无所不趣也。四、得作持呪仙。仙有二种：一內仙人、二外仙人也。內仙人者，謂佛菩萨，故龍樹菩萨讚文曰「稽首天人所奉尊，阿彌陀仙兩足尊」也。二者外仙人也，謂外道仙人，修苦行者也。今云持呪仙人者，即是菩萨仙也。如我自在无礙障者，行人所修如观世音，所得功德自在无礙也。何故佛面出声者，佛是極果，相證为足故也。亦行此行，故当得佛果，故佛面出声而讚也。
次自「復次行者或於白月」下，第三明修行方法也。此中有三段：初明行相、次明现瑞、第三明行益也。初中有八段：一明时也。謂白月十五日者，何故舉圓月时者，如白月圓滿，所行滿足故也。又白月之时晝夜清明，所行決定清净明无疑也。又诸佛菩萨必用中道，欲學佛行故用中道也。謂十五日者，是月之中道也。何者？如補处菩萨生欲界，中天即是兜率；下生中國，迦毘罗也。中夜出生，中夜涅槃，故用中道也。次从「以十一面观世音菩萨」者，第二明所作像也。次自「置有佛馱都制多」者，第三舉所置处也。佛馱者，此云觉者也。都制多者，此云塔也，或尽。塔有二种：一有舍利，即真塔也。一无舍利，但置经及佛像，即兜婆也。今即都婆塔，或曰都制多也。次从「著新净衣」者，第四明外净具也。謂內净意业、外净身口，故及净三业，堪可行道也。次从「受持齋戒」下，第五明內净意也。次「经一日一夜」者，第六明修行时間也。行間有三时：短者一日一夜；中者一七以上、三七以下也；長者是一月以上也。人有三根：一上根福德，又是一日夜也。中根，是七日以上也。下品下根，是一月以上，必为现瑞也。次自「不飲不食」者，第七明苦行相也。不飲不食者，是仙人行也，飲食是大患也。若學仙道持呪者，一日一夜尚不飲食也，何況長时斷穀也。问：不食为道耶？答：若行邪道者，食不食皆邪也。若行正道者，食不食皆正行。故悉達太子初行斷穀，但服胡麻，然後受食也。自「取蘇末华」者，此云好意，是第八舉诵呪数也。此华一千八枚，每华诵呪乃置像上也。是天竺國华，此土无斯华也。问：若无此华者，得用餘华耶？答：是经行法要用此华，必求可用也；若无此，應用餘华也。
次自「尔时其像」下，第二现瑞。有三段也：初、明正现瑞也。謂当前一面出声如雷也。何故此行法中从慈面出声者，前表極果，令於行者乃乘大慈令得大樂也。自「由此便令」以下，第二动地。先段动像後出声，此段先出声後动地者，前段发动行人心，然後慰喻其心也。今此中先令慰喻，後发动信心也。次自「行者尔时應自安心」下，第三行人得益也。此中有八少段：初明行相、二明礼念、三明願誓、四遂願、五能除國災、六能愈長病、七能消結怨、八能除障受善也。初明行相，有四少段：初明願期。二自「敬观自在菩萨」下，明礼念也。次自「我於阿耨多罗」下，第三明略願誓也。阿耨多罗三藐三菩提者，此无上正遍知道也，是金刚道後所證極果也。「便与其願」下，第四正遂願也。此中有四段：初正明遂願也。次自「復次行者於月蝕时」下，第二月蝕還生也。天表更相，神呪令除也。謂取蘇一兩，銀器盛之，置此像前念诵此呪，是月還生也。次自「復次行者應等分取」下，第三明惡夢極病並除。謂取雄黃置此像前，念诵此呪一千八遍，以水和點置眉間，三事成就，如前所说也。若暖水洗浴其身，則除障也。夢惡者，附神令见诵神呪，神呪故反惡令吉也。極病者，四大相違、五体不順皆，令和安也。次自「復次若他方」下，第四能袪他敵也。謂應取燕支一顆，诵呪之一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面向怨敵方，怨敵不進也，有惡怨故。请观音方便瞋面大悲拔苦，餘二面用之法而不说也。依《金光明经》曰「若有帝王欲护國土，自降其身，手擎香爐供養三尊，仰聽经王，應持读诵，梵释八部鬼神护國」也。今行此法呪者，能袪他方怨敵也。次自「復次若國土中」下，第五能袪國災也。國有災怖有四因缘：一政令不順正、二心別有阿黨、三不修慈心行、四不修福业也。國常豐樂有四因缘：一政令順正、二心常平等、三常行慈心、四對修福业也。任婆木者，《涅槃经》曰「占婆华，翻经者曰：此云木綿华也，此土所无也。」別取彼木截以为一千八段，每取一段塗芥子油，呪之一遍，擲著火中也。次从「若有卒为」下，第六能除長病。病有二种：一定业病，虽定业病漸时得愈。二橫病也。《天下萬病经》曰「用三宝物十年得病，金刚密迹所責故也。」虽是橫病，以呪得愈也。鳩槃荼，如上翻也。部多鬼者，此鬼神部黨多鬼也。次自「彼次若为」下，第七能除袪結怨也。謂若結怨业連續不斷，虽有斯怨力，能除怨也。鑠迦像者，是木名，謂檀木之名，此云堅固木也。故上文云「堅好无隙白檀」也。次自「復若知身中」下，第八總除障受善報也。毘奈耶迦像者，此云律，亦曰法也，謂如法作像也。
次从「尔时观自在菩萨说此語已」已下，第三大段流通说也。此是观自在菩萨所说之经，但金口印可之，故为佛经也。故佛与菩萨因果虽殊，化度之旨其懷同，故闻菩萨所说而佛還欢喜也。
十一面神呪心经义疏
寬文七年秋八月五日，於仁和寺書寫畢。
寫本云：以高山寺石水院经藏之本書寫之云。
求法沙門乘真