释肇序

本深也。啟者開也。如世開深非王印不□□□□□□□□□□□□□喻也。故法华经云。是法华经藏深固幽遠无人能到。□□□□□□□言詞相寂滅。此经云。法相如是豈可说等。此則但可智悟。难□□□□□圣應不同者。應迹殊也。众生感異。法佛應殊。佛身既隨感□□□□□遂缘千異故曰不同也。總標本迹不思議也非本无以垂迹非迹无以显本者。此則圣人若不住不二之宗本。无以垂千異之殊迹。群生不親千異之殊迹。无以悟不二之宗本。故肇師云。因未以示本。託麁以表微。即其事也。天台辨本迹略有五重。一真俗。二理教。三理行。四体用。五權實。皆为因本垂迹尋迹得本本迹虽殊不思議一也。以本迹相由故合明耳。故詩云。南有樛木葛虆縲之。下盤曰樛。上盤曰句。若吹高松擢質於云霄之上。葛虆延蔓於荊蓁之下。則葛蘿虽有攀缘之功而不离蓬蒿之下。若樛木不接葛蘿仰攀。則虽千尋之檊亦可因依而達矣。法合亦同。便如来栖神於九居之上蒼生淪沒於三塗之下交感不会。則虽群生有本觉之智。不免淪回之苦。若使蒼生深信仰之誠。诸佛垂大悲之迹。則虽十力位尊三祇劫遠。自強不息咸可成矣。本迹之义於茲显然。从此第三明释題目也故命侍者。標以名焉。囑累品中。佛告阿难此经名维摩诘所说亦名不可思議解脫法門。即命阿难为侍者。此以本迹俱不思議故。令不思議为名也。

三明重译之由。由前翻译失旨故重译也。文四。初明译经主。即秦主姚興也。二明译经时。即弘始八年也。三明能译人。什法師也。四明所译法。即此经也。前文有二。初舉人歎德也。二明重译之本意。初中大秦天王者舉人也。𮥸神等者歎德也。大秦歎其國大王。王显其人尊。圣德普覆謂之天。黎人仰归往謂之王。此孝治之德也(故孝经云。昔者明王之以孝治天下。不敢遺小國之民臣。而況於公侯伯子男呼故得萬國之欢之等)又可为民所載謂之天。於人自在謂之王。斯則至尊之称也。𮥸神者𮥸英亦𮥸傑也。有释。才过十人曰豪。百人曰英。千人曰俊。萬人曰傑。神謂神思也。謂𮥸傑之心世英之等。故云超世。此歎治國之智玄心独悟者。遊心玄鏡故曰玄心。幽鑒不群故名独悟。此歎悟理心也弘至理於萬機之上者。弘者大勅及萬方故云大也。至者極也。治化萬機者。萬事之機微也。尚書云。兢兢业业一日二日萬機。此爰秦王善治國政垂衣端拱而物自归。虽处萬機之務而不失天運之化揚道化於千載之下者。揚謂宣揚。化者法化也。千載者載年也。如来滅後一千三百餘年。大乘至教方傳此土。秦主應茲住運故得广崇法化也。則由𮥸神越世故能弘至理於萬機。由玄心独悟故能揚道化於千載。萬機之先故云上。千年之後故云下也。从此第二明重译之意。每尋翫茲典以为栖神之宅□□□□□尋翫習者此也。典者经典也。以者用也。为者作也。栖者止息也。神□□□□□处也。下云畢竟空寂舍义因也。此明秦主得古译经常披尋□□□□□□之所也。而攝支竺所出理滯於文者。支译支謙。竺謂法护也。理滯於□□□□□经支謙所出以不来相而来为辱来。不见相而见为相见等。此則大乘之理滯於译者之文。何者如什所译。经云不来相而来不见相而见。此則精於至理而應会之义不失。言辱来相见乃涉於浮俗。而理悟之道都捐如世人云不面。在昔辱来相见。豈法身大士同俗執相见邪常恐玄宗墜於译人者。翻译既乖经旨故。恐玄妙之宗墜於译人之筆也。北天之運運通有在者。北天者北天竺國也。運者动也转也。如大品经云。明佛記此经我滅度後傳於南天。次至西天。後至北天。当沒於地。據運数南天五百年西天五百年。方至北天。此國即北天焉。國之東隅故。千年之後大教合傳於此國。果佛言故曰通有在也。第二明译时以弘始八年歲次鶉火者。太歲在午應曰敦𦍕。月在午方云鶉火。此以月号命年故也。此出尔雅命大將軍常山公者。姚嵩也安城侯者。姚显也。常山安城即所封之邑也。公之与侯伯子男五等诸侯也。此即舉所封之号也於常安大寺者。秦主諱長。以是姚萇之子故曰常。此則译经处也。大寺別处也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧所集謂之大寺。皆当时之号非本名也与义學沙門者。取善理之人簡餘學也。即生肇融叡憑影严观等千二百人皆一时之傑。各旨盛迹及西。请什公译经等事广如抄及傳述。从此第三明能译人。分二。初舉人歎德後明译经之意。初什公之一字舉人以高世之量等者。歎德也。即智量高遠出过於世故云也冥心真境者。心与理冥也既尽環中者。智窮實相。即庄子云。摳始得其環中以應乎无窮。彼以是非为循環。此绝是非处为環中。今借彼言以明實相也又善方言者。善解梵汉二國方言也。从此第二译经意于时手執胡文口自宣译。胡文者梵夾也。謂承梵天之餘訓言文者謬也。故南山尊宿云。猶是崑之一礫耳。什法師既閑兩國之言。故口自翻译也道俗虔虔者。道謂义學沙門。俗謂儒宗詞伯也。皆是因證义人也。虔虔者。虔者敬也再言者表誠敬之志一言三復者。謂再審定其义也。故論語南客三復白珪故云白珪之點尚可磨。斯言之點不可为。故读詩至此皆三復也。今取彼言耳。謂文詮正理用軌物。心得意則道果由成。失旨則诸见从起。故須三復也陶冶精求粉存圣意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如陶師之埏填簡除沙鹵。若金師之鎔鑄直取精純。故能成其器用也。今亦如是簡去繁言直詮圣旨以成无上法宝也。此明译经之意也。从此第四所译法其文約而詣其旨婉而彰者。約謂省約。詣謂至也。此明文虽省約而理詣實相。旨婉而彰者意也。婉順也。彰明也。即如智度菩萨母等偈。意則婉順理。又彰明前序。明古人未融大观故理蹇闕。通方言故詞疎。今以什公尽環中故旨婉而彰。善方言故文約而詣故微遠之言於茲显然。微謂幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。遠謂深遠。显然者明也。此明實相之理。虽深固幽遠。然由翻译得旨遂使显然。此爰翻傳之得意也。从此第四彰注解所以。翻译既明理虽易见。傳之未悟猶恐难通。故須注解以開後學。文二。初述謙辭。二明注意初中余以闇短者余我也。以为也。闇謂愚闇。短謂短淺也时預聽次者。謂參預也。什法師译经之时。隨講肇公親承德音。故云时預聽次也虽思乏參玄者。思者智思也。乏者少也。參者涉也。玄者實相理也。謂心不悟理故云也然麁得文意者。言虽非精詣而粗知指归耳輒順所闻为之注解者。輒謂自專也。为者作也。略記成言述而不作者。記謂記錄。誠言有二。或作成字。成立此经。经之言或作誠字。成者實也当也。記什公誠当之言以解此经也述而无作者。論語云。述而无作信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。非敢自作也。二明注解所意庶將来君子異世同焉者。庶望也。將来謂当来也。君子簡異小人。老子云。上士闻道懃而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。小人既不能奉行。故但言君子。此言不必簡棄意。欲勸勉令自強耳。異世同闻者虽现世未来时後俗易闻经證悟獲益不殊故云也。余以大歷二年春正月於資圣寺傳经之次記其所闻以補多忘。庶来悟义伯无誚斐然矣。

崇福寺沙門体请記

释肇序略分四

初通本迹分二

初標名總歎

初標名總歎

二歷法別明

三總彰功益

二歷法別明

初明妄計

二總結彰非

二別辨教興分三

初集同弘人

二明所弘教分三

初明本不思議

二明迹不思議

三明本迹合不思議

三明经題目

三明重译之由分四

初明译经主分二

初舉人歎德

二明重译之意

二明译经时

三明能译人分二

初舉人歎德

二译经之意

四明所译法

四彰注解所以分二

初述謙辭

二明注意