佛说受歲经

受歲经

No. 50 [No. 26(89)]

佛说受歲经

闻如是：

一时，婆伽婆在罗閱祇迦兰陀竹園，与大比丘众俱受歲。彼时，尊者大目揵連告诸比丘：「诸贤！比丘受歲者，君当说、君当教授、君当教誡、君当愛念，謂第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与惡法俱，謂梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。云何，诸贤！反戾难教？謂梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。此诸贤！或一人惡求与惡求俱。诸贤！謂彼人惡求与惡求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨慳嫉，不捨諛諂幻，无羞无耻恚結，口言恚結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人说，比丘語已而誹说，各各有所说而外说之，瞋恨結而广与惡知識俱与惡伴俱，不知恩潤、不知反復。诸贤！謂彼人不知恩潤无反復者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。

「謂梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，彼人謂第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！謂彼人者，惡求与惡求俱，是我所不念；我若惡求与惡求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫惡求，当作是學。如是染欲瞋恨慳嫉，不捨諛諂幻，无羞无恥恚結，口言恚結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人说，比丘語已而誹说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与惡知識俱与惡伴俱，不知恩潤、不知反復。诸贤！謂彼人不恩潤无反復者，我所不愛；我若不恩潤、无反復者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反復，当學诸贤。

「若比丘未受歲，君说、君当教授、君当教誡、君当愛念，謂第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，謂梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教誡愛念，彼人謂第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？謂梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教誡愛念，彼人謂第一故。此诸贤！或一人无惡求不与惡求俱。謂，诸贤！彼人无惡求不与惡求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不諛諂幻，不无羞不无恥无恚結，口不言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向多人说，比丘語已不誹说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与惡知識俱不与惡伴俱，不无恩潤不无反復。诸贤！謂彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教誡愛念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！謂彼人无惡求不与惡求俱者，是我所念；我若无惡求不与惡求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫惡求，当作是學。如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不捨不諛諂幻，不无羞无恥，无恚結，口不言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向多人说，比丘語已不誹说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与惡知識俱不与惡伴俱，不无恩潤、不无反復。诸贤！彼人不无恩潤、不无反復者，我所愛念；我若不无恩潤，不无反復者，他亦愛念，我比丘作等观，不无恩潤不无反復，当作是學。

「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住惡求与惡求俱，当不惡求与惡求俱？此诸贤比丘观而知，我住惡求与惡求俱；彼当不喜悅，彼便進欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住惡求与惡求俱，彼便喜悅清净白，佛世尊境界行，见已樂行。猶若，诸贤！有眼之士，持極净鏡自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悅，彼便進欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悅喜清净，自见已樂行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住惡求与惡求俱，彼進欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住惡求不与惡求俱，彼便喜悅清净白，佛世尊境界住，见已樂行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住慳嫉不捨、不住不慳嫉不捨，如是住諛諂幻、不住不諛諂幻，如是住无羞无恥、不住不无羞不无恥，如是住恚結口言恚結、不住不恚結口言恚結，比丘語已還報其言、不住比丘語已不還報，比丘語已向多人说、不住比丘語已不向多人说，比丘語已而誹说、不住比丘語已不誹说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与惡知識俱与惡伴俱、不住不与惡知識俱不与惡伴俱，不知恩潤不知反復、不住不无恩潤不无反復。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩潤、不知反復，彼便不喜悅，彼便進欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩潤、住不无反復，彼便喜悅清净白，佛世尊境界行，自见已樂行。猶若，诸贤！有眼之士持清净鏡自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悅，便進欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悅清净，自见已樂行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩潤反復，彼便不喜悅即進欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩潤、不无反復，彼便喜悅清净白，佛世尊境界行。自见已樂行，樂行已悅喜，悅喜已身信行，身信行已知安樂，安樂已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厭，无厭已无染，无染已解脫，解脫已得解脫知，生已尽、梵行已成、所作已辦、不受後有，知如真。」

贤者目揵連如是说，彼诸比丘闻尊者目揵連所说，欢喜而樂。

佛说受歲经

此经，丹藏則名受歲经，而丹有宋无；宋藏則名受新歲经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大別，則未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《開元錄．重译錄》中容凾之內，有受歲经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本異译，〈单译錄〉中竟凾之內，有新歲经，竺曇无兰晉云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故編於此。」今撿丹受歲经，与彼《中含》二十三卷大同，則真是容凾重译受歲经耳。宋本受新歲经，与彼《中含》全別，而与竟凾名新歲经者，在文虽異，大旨无殊，似是彼经之異译耳。然今此容凾宋藏受新歲经，与彼竟凾新歲经，以为单译耶，則何有广略之殊、译人之異，又此何編於重译中耶？以为重译耶，則彼何列于单译中耶？此須待勘。今且欲類聚以待贤哲，故移受新歲经編于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。