佛说受新歲经

受新歲经

No. 61 [No. 26(121), Nos. 62, 63, No. 99(1212), No. 100(228), 125(32.5)]

佛说受新歲经

闻如是：

一时，佛在舍衛國東苑鹿母園中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，於露地敷坐，比丘僧前後圍遶。佛告阿难曰：「汝今於露地速擊揵槌。所以然者，今七月十五日是受新歲之日。」

是时尊者阿难，右膝著地長跪叉手，便说此偈：

「净眼无与等，无事而不練，智慧无染著，何等名受歲？」

尔时，世尊復说此偈報阿难曰：

「受歲三业净，身口意所作，兩兩比丘對，自陳所作短。還自称名字，今日众受歲，我亦净意受，唯願原其过。」

尔时，阿难復以此偈问其儀曰：

「过去恒沙佛，辟支及声闻，尽是诸佛法？独是释迦文？」

尔时，世尊復更以偈報阿难曰：

「恒沙过去佛，弟子清净心，皆是诸佛法，非今释迦文。辟支无此法，无歲无弟子，独逝无伴侶，不与他说法。当来佛世尊，恒沙不可計，彼亦受此歲，如今瞿曇法。」

是时尊者阿难闻此語已，欢喜踊躍不能自胜，即昇講堂手執揵槌，並作是说：「我今擊此如来信皷，诸有如来弟子众者尽当普集。」尔时，阿难復说此偈：

「降伏魔力怨，除結无有餘，露地擊揵槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙響音，尽当速集此。」

尔时，尊者阿难已擊揵槌，至世尊所，頭面礼足，在一面住，白世尊言：「今正是时，唯願世尊！何所勅使？」

是时世尊告阿难曰：「汝隨次第坐，如来自当知时。」是时，世尊坐于草坐，告诸比丘：「汝等尽当坐于草坐。」诸比丘對曰：「如是，世尊！」时诸比丘各坐草坐。

是时世尊默然观诸比丘已，便勅诸比丘：「我今欲受新歲，我无过咎於众人乎？又不犯身口意耶？」如来说此語已，诸比丘默然不對。如来是时復三告诸比丘：「我今欲受新歲，然我无过於众人乎？」

是时尊者舍利弗，即从坐起長跪叉手，白世尊言：「诸比丘众观察如来，无身口意过。所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，不涅槃者令得涅槃，无救护者为作救护，为盲者作眼目，为病者作醫王，三界独尊无能及者，最尊最上，未起道意者令发道意，众人未悟尊令悟之，未闻法者使令闻之，为迷者作徑路导以正法。以此事缘，如来无咎於众人也，亦无身口意过。」

是时舍利弗白世尊言：「我今亦向如来自陳，然无过咎於如来及比丘僧乎？」

世尊告曰：「汝今，舍利弗！都无身口意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无邊之智、无与等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足樂之处，多诸方便，念不錯亂摠持三昧，根原具足戒，成就三昧，成就智慧，成就解脫，成就解脫知见，成就勇悍，能忍所说，知惡之为非法，心性庠序，不行卒暴。猶如转轮圣王最大太子，当紹王位，转於宝轮。舍利弗亦復如是，转於无上清净法轮，诸天世人及龍鬼神、魔若魔天本所不转。汝今所说常如法議，未曾違理。」

是时，舍利弗白佛言：「此五百比丘尽当受歲，此五百人尽无过咎於如来乎？」

世尊告曰：「我亦不責此五百比丘身口意行。所以然者，此舍利弗大众之中，極为清净无诸瑕秽，今此众中最小下座，得須陀洹道，必当上及不退转法。以是之故，我不怨責此众。」

尔时，朋耆奢在此众中，即从坐起，前至世尊所，頭面礼足，白世尊言：「我今堪任欲有所論。」世尊告曰：「欲有所说今正是时。」朋耆奢即於佛前，歎佛及比丘僧，而说此偈：

「十五清净日，五百比丘集，诸縛結悉解，无愛更不生。转轮大圣王，群臣所圍繞，普遍诸世界，天上及世間。大將人众导，为人作导師，弟子樂侍从，三達六通徹。皆是真佛子，无有尘垢者，能斷欲愛刺，今日自归命。」

尔时，世尊可朋耆奢所说。是时朋耆奢作是念：「如来今日可我所说。」欢喜踊躍不能自胜，即从坐起礼佛却退還就本位。尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一造偈弟子，所謂朋耆奢比丘是；所说无疑难，亦是朋耆奢比丘是也。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛说受新歲经

按此《受新歲经》，竺法护译者，國本、宋本皆編於容函中；丹藏則容函中有名受歲经者，而与此经大別。今依《開元錄》撿之，則丹藏之经正是容函《受歲经》耳。此宋藏经，与此竟函《新歲经》，文異义同，似是同本異译耳；則《開元錄》中以《新歲经》为单译者，厥义未詳。今且欲類聚以待贤哲，故以此经移編于竟函焉。