受用三水要行法

唐三藏法師义净撰

准依圣教，及西方现今众生所用之水，有其三別：一、时水；二、非时水；三、觸用水。

言时水者，謂是沙彌俗人，自手濾漉，观知无蟲，午前任受而飲。若大僧手觸盆罗及杓，水即不堪入口，而況食用？有惡觸故。即如僧家常用之水，大僧豈可得觸。虽大僧不觸，於午後时不合飲用。然水体无觸，已是俗人等觸，帶於染膩，非全極净，是故須受。

二、非时净水者，謂大苾芻及沙彌等用意之人，並須澡豆及上屑等，連腕四指，咸須净洗无有垢膩，瓦盆及罗并須新净，不与垢膩相染者，方得罗濾此水。皆用銅椀銅杓，灰揩去膩，始得取水。若无此等可求，必有染木之器，不曾与觸膩相染，每日净洗尘垢不停者，通用亦得。若常用水，可貯在净瓶，净瓶須是瓦，非銅澡罐，由其瓶內有銅青不净，不得灰揩故。拔出銅釵揩拭，即知净秽。然銅以灰揩为净，圣教親说；若澡豆洗，但去食膩，銅垢不除。可取銅匙灰揩，足为目驗。其瓦瓶水尽，每須洗濯中間，方盛新水。然五天之地，无將銅瓶为净瓶者，一为垢生帶觸，二为銅腥損人。此之净水时与非时，任情取飲，是佛別開，以其净故，更不勞受。若苾芻在非时中，煎藥煮茶作蜜漿等，皆用此水，不得用前时水，以有过故。然用鎗杓椀器，皆須离食染，並悉灰揩，方合煮物。其净水盆瓶，宜於净处安置，瓫須净物覆盖，瓶即置在竹籠，不得輒令觸。欲用水时，先净洗手，或用乾牛糞净揩手已，无膩方觸；或以净絹布及葉，用替瓶咽，然後方捉。律云「除水及楊枝」者，謂此清净之水，非是餘二。楊枝若是新條濕者，應須火净受而嚼。故知不可直執戒文，凡欲以水入口，若飲若漱，时与非时，皆須澡豆净洗手、洗净兩唇，漱口再三方合飲水。喫食亦然。又中食了时，若恐净瓶水少，須令俗人授前时水，嚼齿木澡漱已，然口津未得輒咽，要須以此净水三漱口已，方是清净，得咽口津。目见西方南海僧众共行此法，又此方古德律師有知斯事，然行之者希，若不如是，餘膩不除，咽咽得罪，亦齋不成。

三、觸用水者，但使无蟲，不論净觸，即得受用。謂添觸瓶向大小便处，及洗手足，更餘用，不得輒將入口，況食用耶。此等三水，观知无蟲，乃至明相未出已来，皆隨事得用；明相既出，即便不合，无问多少，乃至瓶內一抄、盆中一合，悉須銅盞，明目观察，若无蟲者，虽经多日任用无犯。西方僧徒及俗人，五戒以为急，若外方客僧不解此水净觸法者，无容入寺。又復西方寺法，若见有僧將净瓶上廁飲觸瓶水者，以为滅法，即擯出寺。以此言之，冀诸行人，共为存护，令佛法久住。若能依教行者，即是与佛在世无有異也。

又舊《律十诵》五十九云「有净澡罐、廁澡罐。」四十一云「有净水瓶、常水瓶。」又新译有部律文，净瓶、觸器極分明。此並金口親言，非是人造，寧容唯一銅瓶不分净觸？虽同告語，不齿在心，豈可以習俗生常、故違圣教？准如此理，诸寺房中及行方等处，所有用水非常狼藉，或大盆貯，或瓫子盛安瓶內，皆不合用，以是大僧手觸不好罗濾，经宿不观，停貯多时定有生命。設使无蟲，当第三水飲用得罪，謂由盆罗及杓是不净手觸，有不净尘故。又如尋常用水銅瓶，若自取飲者，以其不净不受而飲，有不受罪。若中前觸，至过午飲，增觸罪。若今日觸，明日飲，有宿觸罪。不受而捉，有惡觸罪。不净洗手，復有污手捉飲器罪。不净洗唇口飲水，有不净罪。此之六罪，各有方便，成十二罪。皆有不敬圣教罪，此有因本復二十四，添前成三十六罪。经宿覆藏，復有因本成七十二，添前有一百八罪。此等若其不學，若有不學、无知二罪，復有因本成四百三十二罪，添前總成五百四十罪。又復从覆藏已下，及不學无知，皆有不敬教方便根本，更有一千八罪，添前五百四十，總有一千五百四十罪。此等略據一咽一宿生罪多少。若論十咽经宿罪，有一萬五千四百八十。若多时覆藏展转生罪，乃至未懺已来，莫知其数重者，咸須對清净人说悔。若先知者，无无知罪。若非时飲鹽湯及蜜漿等，鎗杓椀器用水罗濾，不能如法，或帶膩觸，与时食相霑，手口不净，不仰手受，咸悉有罪。然杏子茶湯西方不飲，若寺內皆須親自撿看，必在俗家細问知其净不？若不如法即不可飲。豈以口腹暫时所須，而当来長受辛苦。共知㗨罗鉢龍故損一葉，现今未脫不記了时，況此常为能无业道，身吞一咽，罪乃无邊，負擔終身，誠可悲矣。故经云「勿輕小过，以为无殃。」又曰「善护浮囊，防其微隙。」大乘小乘意皆同此。略陳要行，餘如大律，願诸行者，准圣教行。