手杖論一卷

手杖論

No. 1657

手杖論一卷

尊者释迦称造

世間一類有情为无慧解便生邪執，由彼沈淪生憐愍故，今造斯論。頌曰：

設於平坦道，有步步顛蹶，为此等愚蒙，談茲手杖論。

論曰：一一世尊出现於世，而便寂滅阿僧企耶诸有情類。然诸有情无有終際，猶若虛空，无邊性故。此是世親菩萨之所述理。邊謂斷割尔許数量，是一义故。为遮此故，故曰无邊。所言終者，是尽了义，为此便无所立能立不相离过。宗言无終，因云无邊，是宗一分过也。有異論者作如是说：許未曾有新生有情，猶如神村。如彼計云，如林薄等虽有众多斫伐等費，见摧殘已而更新生。因无窮尽，由斯定許別有未曾新起有情，略詮述故。如略詮中作如是说，因问致答，命藥軍曰：有舊有情、有新众生，如是广说。是故決定應如是許。若異此者，如油麻等聚无新添数而損減，必定见其有終尽故。尔者如若許有未曾有情，今始新起，此即便成許其生死有最初也。若許有始，彼即便有无因之过。既許无因，一切皆應无因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼復於此而为答曰：由有於子造相屬业，善不善二法等种子，阿陀那識、羯剌罗等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近善惡自造诸业而入流转或出涅槃，斯乃善順缘生道理，即是僧塞迦罗八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯义，如何強逼許有新生有情？論者便成生死有最初失。有別論者曰：此非雅答。何为也？若容有新生，彼便有增剩。由增待其減，初者是无因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他业为缘力故忽尔得生。若如是者，彼诸有情今受流转，一一刹那展转相生便成增剩。由斯道理，彼新生論便應許有初一有情，由許增者待其減故，一切时中許有新生众多有情。是诸情数定有其增，前前刹那待其減故。若如此者能減转少，乃至將終成唯独一。然此最初不待餘业便成最初，是无因有，斯固不能辨无因过。若言必定有增剩者，可招此过。有加无費是增剩因，如慳人物。然诸有情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令无算众多有情入於圓寂亦不如是。頌曰：

佛出难遭故，信教亦难逢，生因既易得，脫理相不同。

論曰：由佛出世實是难逢，如論中说：於初无数劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資糧極难得故。如有頌云：

「无数百苦行，无数善根生，進无数長时，斷无数烦障，得一切种智，净除诸障恼，成无上世尊，如開篋观宝。」

縱許或时逢如来出世，彼之所演清净法律，敬信之者誠復难得，由彼信心於八暇处方能具足，然彼最是难得性故。然生起因是極易得，謂惑及业，此之因缘隨在何时多现前故。此之烦恼有三种缘，一隨眠未斷、二纏境现前、三於彼起不如理思，此为凡愚多所樂著。然而诸业但由能造屬著，因者亦非难得，或可有时而得解脫。欲將少費答彼新增，固亦未能免便成过，理不相應。頌曰：

器界无增数，容成有減时，生死既无初，此應成大迮。

論曰：若容有新，生應流至，此由非器世界，如有情世界而有增理。橫竪世界安布定数容有減时，如劫壞时，有界空故。如有说云：猶如天雨注，若伊沙无間无缺从空注墮。如是東方无間无缺，有诸世界或成或壞，如是等。然非有情新生新長有其限齊。然而萨埵增多数无窮極，理不相容，更互逼迫受迮苦耶？今更設问新生論者，所許未曾有情忽起，藉餘业力識乃得生，为是熏耶、为不熏耶？若言熏者，从其屬著新生，識熏便成体，是一多过起。凡論熏習，須共杂染及清净法同生同滅，依止此已作彼生因。非彼有情先有生因，令彼二法可共生滅，依止此已作彼生因耶？然而能为屬著者，識与前二法同生同滅，为彼生因，頗无違失。若尔，最初識許熏習，其屬著者如前刹那，是此因故，次後刹那亦應如是。若異此者，熏習之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多闻，子不施勞應同其父。或时如子，父亦應然。如斯等類过失转多，悉皆招得。

若言不由熏，多种功能自起。若转救云：为无染净，同生滅故。依彼作因，有如前过。而今但取能屬著者，因缘合故为增上缘，为无根源彼得生起。此义固无不生果失。若尔，功能与果滅，猶若业功能。彼诸貪等所有功能，既酬果已並皆息滅，如異熟业自有功能，既生果已隨即淪喪。若異此者，便成无尽之愆。此亦如是。縱尔何失？以不許投餘种解脫，不勞勤故。貪等功能既其滅已，离此所有貪等功能，望自自果更不許其投新种子，由种斷故，縱不修習圣道，便成圓寂。此便符順善见天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：

「我观群众類，髴心并髴身，离诸欢樂欲，別求除苦因。但須耽妙樂，何勞作餘见？即將貪染心，便招涅槃理。」

转復生过，业无用故。如略詮云：有三种福业事，所謂施性、戒性、修性。於此发起勤勞修習，誠无用耶。何故如是？以和合功能果自起故。若诸福事將欲滅时，於阿赖耶識置異熟熏，後时此熏隨其自用，得助生因，和合当生未来異熟。尔者所用劬勞營彼福事，果不虛也。若也於先不修善业，藉彼屬者为其缘故，異熟功能忽然生起，从此能生现法，生後所有異熟苦身，勤修同前无用。

又二种业，思及思作，善、不善及以无記，如斯等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識最初刹那，乃至違缘未生已来，於自相續熏其貪等。如是便无所徵诸过。若如是者，先时熏亦尔，將其自熏習，此併尽成陳。若不尔者，如何与彼作生因耶？出世之智虽不曾得，但以墮在自相續中，所有似说二无性智，共許从此熏習之处而作生因。此闻之熏是極清净，法界等流之体性故。法界即是如来法身我法二无性解，是法界所流果法謂法身。界即因也，是出世間诸法之界，謂能持彼熏習性故。及斷烦恼、所知二障所有餘習，名極清净。其闻熏習是似彼果，彼为增上缘而得生起故，同彼体性故。如有说云：诸初发心菩提萨埵所有正闻熏習种子，虽曰世間，應知即是法身所攝，室罗縛迦鉢羝迦佛陀應知即是解脫身攝。是故定知，虽是世間，而能親作出世間心之种子也。说法之义似相分識，虽现是无，而从其章依其句义，显彼所有相屬道理，示以一篇類诸，餘頌咸亦同耳。於此斷章，虽无支分为令解了，若尔何过？此併成陳，如於其後，先亦同然。但是墮在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，即从先生种子而得生起，彼復从先，彼更由先。斯乃萨婆石揭尽从陳种而生，所執新生便成无氏。據此便能立有先世。

天授初眼識，定从餘識来，識性故應知，猶如於後識。假令滅定起，心彼亦攝居，宗內以理性，同无不定过。诸心心起法，共許四缘生，尔立最初心，何謂等无間？

心心起法从四缘生，阿毘達磨理成決定。尔者汝之所許最初起心，何者是其同无間缘？亦非在他相續之中，所有心聚与自心聚为缘應理少多不同故，更有定理。诸生有染論自地烦恼，今汝所許生有染心，便非自地烦恼。縱於三世境，生理不能成。且非过去，不曾经故。亦非未来，由想曾经起願求故。復非现在，由其意識自在而起。便成无有、聾盲等故。復为五根及诸趣命根皆是異熟，汝便非異熟。奇異善談经，然而说云內五有熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異熟体性，略詮为量故。有说具寿诸那洛迦，由其漏恼现前力故，遂便造作生捺洛迦业，令数增長具寿。謂身語意曲秽濁业，命終便於可惡賤处，令其異熟色受想行識被極煎煮。異熟生已，名那洛迦具寿。此中离彼法外，无別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生塞建陀义。此处聚言非无差別，此义即是遮其實我能馳诸趣，义准應知，意但攝取別異聚也。所云異熟生者，有情名体虽不差殊，为明有異熟者，謂五聚內善惡无記不是趣性、非是熟報。若彼亦是趣体者，即應现造生捺洛迦，诸不善业或数增長，此即應名那洛迦。为此诸識趣之体性，但是无覆无記，名为有情，於《對法》中亦如是说。又云：命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異熟。然瑜伽論要立诸法皆異熟識，曾无一法越異熟性故。然汝新起有情論者，便成根等不是異熟。彼新有情生受後受所有诸业，先非有故，现法受业当尔之时弗容有故。由殊胜等因乃无故，亦復便成餘所作业令他招報故。奇異善談经者，將斯戲調。意欲道渠不善经論呈自胸臆，違阿笈摩故。