佛说数经

数经

No. 70 [No. 26(144)]

佛说数经

闻如是：

一时，婆伽婆在舍衛城東園中鹿講堂。彼时数婆罗門，中食後行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰勞。面相慰勞已，却坐一面。彼数婆罗門却坐一面已，白世尊曰：「此瞿曇！我欲有所问，聽我所问。」

「聽汝问，婆罗門！隨意所樂。」

「此瞿曇！此鹿講堂次第作、次第成。瞿曇！此鹿講堂初上減梯，如是二三四。瞿曇！如是此鹿講堂次第得上。瞿曇！此御象者，次第教授、次第學，謂手執鈎。瞿曇！此乘馬者，次第教授、次第學，謂已䩭靽。此瞿曇！謂刹利种，次第教授、次第學，謂執弓箭。瞿曇！此婆罗門，次第教授、次第學，謂學詩章。瞿曇！我等學数，数以存命。若数弟子，謂有小兒，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿曇！我等學数，数以存命，次第教授、次第學，謂學数。沙門瞿曇！於此法律，以何教授、何所學而可知？」

「汝数，目犍連！若作是说，为等说不？次第教授、次第學，行戒教學。此目犍連！若作是说，为次第说不？於我法律，何以故，此目犍連！於我法律次第有教授、次第行戒次第學？此目犍連！謂彼为比丘初學不久，至此法律亦未从如来教語之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍連！若比丘，身行等净其行，口意等净其行，彼如来无上御之。

「此比丘，当內身身相观行止，至痛意法法相观行止。此目犍連！謂比丘內身身相观行止，至痛意法法相观行止，彼如来无上御之。

「此比丘，当守护根門，自护其意护意念，俱自行精進，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，謂增上因缘故。护眼根无耻貪憂慼意，不在惡不善法，彼在中學护於眼根；如是耳鼻舌身意根，身意知法，莫受想、莫受他想，謂增上因缘故。是意根无耻貪憂慼意，不善法不在意住，彼在中學自护意根。此目犍連！若比丘，具足诸根門，自护其意，意无染护意，意与念俱等行精進，彼眼见色，亦不受想、不受他想，謂增上缘故。具足眼根无耻貪憂慼意，不在惡不善法，彼在中學自护眼根；如是耳鼻舌身意知法，亦不受想，至彼在中學自护意根，彼如来无上御之。

「此比丘，过已过当为等行观，已观屈申持僧伽梨衣鉢，若行若住若坐，若眠若觉若说若默，当为等行。此目犍連！若比丘，过已过至行於等行，彼如来无上御之。

「此比丘，知牀臥已而受之，若在靜处，若在樹下、空靜处、山間窟中，露坐草蓐、林間塚間，彼若在靜处，依敷尼師檀結加趺坐，正身意願，意最在前，除貪嫉意无瞋恚住，莫於他財发於貪，謂他物令我有，净除貪意。如是瞋恚懈怠、睡眠調戲羞耻，除疑貪，离邪离疑、离诸猶豫法，净於疑意，彼棄五盖意著結，智慧羸於婬解脫，至住四禅。如是，目犍連！比丘於婬解脫至住四禅。如是，目犍連！如来为初學比丘多有所益，謂教學教行。

「謂目犍連！彼诸比丘上尊，诸王所識，无懈怠住，行於梵行，如来无上御之。謂至竟尽有漏尽，一切沙門瞿曇弟子，如是教授、如是教學，至竟尽近涅槃。此目犍連！非一向或一不或一向。」

「此瞿曇！有何因有何缘，言有涅槃求涅槃道？沙門瞿曇！住能教授，或一比丘，如是教授、如是教學，至竟尽至竟向涅槃，或一不如是。」

「是故，目犍連！我還问汝，隨汝所樂而還報之。於目犍連意云何？善知退罗閱祇道路不？」

「唯瞿曇！我善知退罗閱祇道路。」

「若有人来，欲至罗閱祇到王所，到汝所而作是言：『目犍連婆罗門善知数罗閱祇行道路，我欲到罗閱祇至王所而问道路。』汝当作是言：『汝当以此道正而去，正去已趣彼村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗閱祇。謂於罗閱祇，園地快樂，林快樂地快樂，池快樂河水流冷，安隱快樂。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。直至彼已，反取邪道背而行。彼於罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知、彼亦不见。若有人来，有王事欲至罗閱祇，而到汝所，当作是言：『目犍連婆罗門善知数罗閱祇道路，我欲至罗閱祇，我今问汝道。』汝当作是言：『汝以此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至彼处。彼次第到罗閱祇，謂彼罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼知彼见。』此目犍連！何因何缘，有彼罗閱祇？有罗閱祇道路？汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去，謂於罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗閱祇，謂於罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼便知彼便见。」

「此瞿曇！我当如何？有彼罗閱祇，有罗閱祇道路，我住教授，彼初来人，如所教不受教，取邪道反而往，謂於罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗閱祇，謂於罗閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼当知彼当见。」

「如是，目犍連！我亦当如何？有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不如此。此目犍連！謂彼比丘於中受教，於世尊众中受教授所記，謂至竟尽有漏尽。」

「已过瞿曇！已过瞿曇！猶若，瞿曇！極好地有娑罗林樹，彼守娑罗樹林者勤修无懈，彼自以力俱彼娑罗樹根，以时穿毀視之，以糞投中、以水溉之，若有不滿以土滿之，若邊有草拔已棄之，若邊有蔓草弊惡曲戾不直，此所防尽拔已棄之，謂彼棄新生，極長彼初生，隨时水治，以糞投中以水溉之。如是，瞿曇！好地娑罗樹林，於後时極大转增。如是，瞿曇！謂彼人諛諂为幻，不信懈怠亂志不定，惡智意亂根不定，戒行不勤，不極分別沙門行。沙門瞿曇！不共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿曇！如是，彼人为壞梵行者。瞿曇謂彼人无有諛諂，亦无有邪意，信行精進，意常住應於定智慧，順敬戒學，多分別沙門行。沙門瞿曇！为无所著，共如此人宿止。何以故？瞿曇！如此人者，於梵行者为應法清净。猶若，瞿曇！诸有根香，迦罗为最上。何以故？瞿曇！彼迦罗诸根香首。猶若，瞿曇！诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？瞿曇！诸娑罗香，赤栴檀为首故。猶若，瞿曇！诸水中华，青憂鉢为首。何以故？瞿曇！诸水华，青憂鉢为首故。猶若，瞿曇！诸陸地华，須牟尼婆利師为首。何以故？瞿曇！诸陸地华，婆利師为首故。猶若，瞿曇！诸世之論，沙門瞿曇論为最。何以故？沙門瞿曇論，能攝一切異學故。是故，唯世尊！我今自归法及比丘僧。唯世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命离殺生，今自归。」佛如是说。常数目犍連婆罗門闻佛所说，欢喜而樂。