说罪要行法

唐三藏法師义净撰

每於半月月尽憶所犯罪，準法而说。

或故妄語，或飲酒，或非时食等，或请香不净洗手而食。

每於旦朝或復餘时，不观水而飲用，不如法放生，故斷众生命，自壞生地，或教他壞，不作知净語，於五生种不以火等作净而便食，用鉢椀不净洗而食，銅椀匙筯不以灰揩而食。凡是銅器皆以灰揩方净，若以澡豆水洗不得成净。

或飲用殘宿惡觸瓶水，及殘宿惡觸刀子割餅等而食，非时飲不净茶湯酥蜜等水。

食五正食已，捨威儀竟，吞咽餘津。

自受捉金銀錢宝，及使人受捉，不作知净語，凡觸火不持心。

燒香等觸火不持心。

非时入聚落不白苾芻，与未受具人同室宿过二夜，与未受具人同诵，及同声唱佛，此等波逸底迦罪，據数犯者言之，餘皆准此罪應(三说)。又每旦及大食後不嚼木，或向塔嚼齿木等，用訖不洗而棄，在僧净地中洟唾，或棄蚤虱等不依处所，或食时飲噉作声，或食时含食語話。

或齧半食，与未受大戒人同床席坐臥。

或立小便，或大小便不洗净，大小便时嗽口吐水，及洟唾棄齿木皆不彈指謦欬，污手捉飲食器，不净洗手𠻳口飲水等。

非时食蜜，不以水滴作净，或观男子及以女人，不善持心而生欲想，或自觸身起愛染心，或不繫想光明縱心眠睡，在燈燭光下眠臥，虽有開缘若觸火等不持心，或於三宝師僧父母所，起不尊重心，及生瞋忿而不忍受，滅燈火不持心，此等皆是惡作罪，且隨要言之，若更有餘者，隨所憶罪，此等皆須對人一说而悔。或有責心者，云何責心？凡出家者，於不謹慎心中違律教时，即須自責心云：「此事是我所不應作，我从今已去更不如是。」若常能如此自剋責时，自然不虧诸戒，須知佛教意在如此。

又凡出家受十戒及大戒已去，一一事皆白親教師或軌範師，唯除五事不須言白。云何为五？謂大小便利、飲净水、嚼齿木、同一界內齊四十九尋內、礼佛繞塔，餘皆須白；若不白師者，一一皆得惡作罪。

凡至褒灑陀日，應對不同犯清净苾芻，隨其大小而为敬儀，蹲踞合掌憶其罪名，作如是说：「具寿存念，我苾芻某甲有故妄語等(隨其犯者称之)，犯众多根本波逸底迦罪，及众多方便惡作罪，或不嚼齿木等(隨有称之)，犯众多根本惡作罪，及众多方便惡作罪，此等诸罪，各有不敬圣教波逸底迦罪，及此方便惡作罪，并不向人发露，各有覆藏罪。此所犯罪，我今於具寿前从清净来，並皆发露不作覆藏，由发露已便得安樂(三说已)。」

彼應问言：「汝见罪不？」答言：「我见。」又问：「將来诸戒能善护不？」答言：「能护。」所對苾芻應云：「奧箄迦(梵語，此义翻为方便，由作此事是解脫之方便也)。」其说罪者答言：「娑度(此云善哉)。」若犯僧伽伐尸沙罪者，但且對人发露，後別行法；若犯窣吐罗，及犯捨墮罪，准法除之。

每食罷发願法

准如律教，若苾芻食了之时，若須诵持欹拏伽他，謂施頌也，隨於靜处或坐或立，或可经行，先诵小经一紙半紙，次诵伽他云：「飯食已訖，当願众生，德行充盈，成十种力。所为布施者，必獲其义利，若为樂故施，後必得安樂。诸以寺舍房宇布施众僧、造寺之主，及护寺天神、國主百僚、師僧父母、因缘眷屬，及一切众生，若先亡者，願生西方见阿彌陀佛，或生覩史多天见慈氏尊者，脫屣尘勞悟无生忍。其现存者，願无病長寿、福智庄严。願我自身无诸障恼，常持净戒不犯尸罗，於小罪中心生大懼，於所犯罪悉皆发露，尽未来際不失信心，逢善知識，願生中國离於八难，常存正见至求解脫，恒与众生作不请之友，即以此福普施一切，同出有流證无上果。」若於每日不作如是念诵发願者，是懈怠人，不銷信施。

洗净法

其大小便室，必須別处，各安門扇，并置橫串。凡入小行室及上廁时，法合持瓶，勿口含水用为洗净。謦欬彈指或再或三，方始前進。亦既入已却串門扇，持土兩塊或灰一抄，半用洗身、半洗左手，筒槽帛拂皆非本儀。既出廁外，其瓶可置三叉木上注水向身，或安於脾令水斜出，若无瓶时盆子盛水權充亦得。以土十五塊，安在右邊地上或塼版上，七塊偏洗左手、七塊兩手俱洗，餘有一在，將洗瓶器。其塼版上即須净洗，然後安置觸瓶。取净瓶水漱口三度，方合净儀，始得受礼礼他、虔敬三宝、坐诸床席读诵尊经。若不如是依律行者，凡有所为咸招惡作之罪。或在行路及乘船时，任量事斟酌。希诸行者，知是圣教，勿輕灰覆，終墮泥犁，奉持獲福，輕法罪生，此既常事，告示分明。