佛说四諦经

四諦经

No. 32 [No. 26(31), No. 125(27.1)]

佛说四諦经

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。是时，佛告诸比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便从佛闻。佛便说是：「比丘！真正法说，为是四諦。具思惟见、開了分別发见。若所有比丘过世时，从如来无所著正觉是，亦从是正说，为是四諦。具思惟见、開了分別发见。从是四諦，若所有比丘从後世来者，[＊]从如来无所著正觉是，为从是正法，真为贤者四諦。具如上说。今有比丘见在，如来无所著正觉是，亦从是正諦，说如是四諦，具思惟见、開了分別发见。」

佛復告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深徹慧、惡慧，不厭能见慧、珍宝慧隨。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是贤者四諦，平说具能。舍利曰比丘为奇人，具说思惟，能见能開，能了能分，別发能见，今多少隨道法。是舍利曰比丘，最无有过，从邪能還。舍利曰比丘能令隨道，目揵連比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵連比丘如母供養。当目揵連比丘如是觉者，舍利曰、目揵連，当可事、当为供、当可往问。舍利曰比丘、目揵連比丘，为同學者致樂念，令无有他。」

佛已说如是，从坐起，入寺室，頃思惟在。时贤者舍利曰比丘，为利故、令佛在世間故，今为说是四諦：「何等为四？一为苦，二为習，三为尽，四为道，四諦受行令滅苦。何等为，贤者！苦諦？从生苦，从老苦，为病苦，为死苦，不哀相逢苦、离哀苦、所求不得是亦苦、倉卒五种苦。生，贤者！苦生为何等？若是人彼彼人种，从生增生，以隨以有欲成，五阴已生，命根已得，是名为生。生，贤者！苦。何因缘生苦？为生者人令身有故更苦，从更復更，从痛復痛，令意更苦。从更復更，从受復受，令身意更苦。从更復更，知受復受，令身待受恼。从更復更，觉受復受，意念熱恼。从更復更，知受復受，令身意熱恼。从更復更，从受苦復苦，身熱疲熱恼。从更復更，从受復受，意熱恼疲令熱憂。从更復更，从受復受，令身意恼熱疲。从念熱恼，从更復更，从受復受，生，贤者！苦上说苦，是故说从是有老。

「贤者！苦老为何等？所各各疲疲人，其为是老，皺白力动以老，僂拄杖、鬢发墮、黑子生𭣛𭣛、根已熟、身欲壞、色已转、老已寿，是名为老。老，贤者！苦。何因缘说老苦？以人老身更苦，从更復更，行受復受，意念更苦。从更復更，作受復作受，身意亦苦。从更復更，行受復受，身熱恼。从更復更，从受復受，意念熱恼。从更復更，从受復受，身意熱恼。从更復更，从受復受，身熱疲憂恼。从更相更，从受相受，意念熱恼疲恼憂。从更相更，从受相受，身意念熱疲憂恼。从更相更，从受復受，是故，贤者！说老苦。上说苦，为是故说。

「病，贤者！苦。病为何等？有頭病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有唇病、有舌病、有咽喉病、有噦病、有變病、有下病、有熱病、有淋瀝病、有顛病、有咽癅病、有尋尋病、有骨節病、有皮病、有肪病、有血熱病、有痰病，是亦餘若干，皆从猗生，不得离是，皆在著身。病，贤者！苦。何因缘病苦？人受故令身更苦，从更復更从受復受，意念苦。从更復更，从受復受，并身意念更苦。从更復更，从受復受，身熱恼。从更復更，从受復受，令意熱恼。从更復更，从受復受，身意念熱恼。从更復更，从受復受，身熱疲憂恼。从更復更，从受復受，意熱疲憂恼。从更復更，从受復受，身意念熱疲憂恼。从更復更，从受復受，所说病，贤者！苦。是故说，亦从是因缘有。

「死，贤者！苦。死为何等？所为人有，所为人有在生死，处处为捨身廢壞滅，不復见命，已尽五阴、已捨命根、已滅死时，是名为死。贤者！苦，何因缘死苦？死者人为身更苦，从更復更，从受復受，意念更苦。从更復更，从受復受，身意念更苦。从更復更，从受復受，令身熱恼。从更復更，从受復受，令意念熱恼。从更復更，从受復受，令身意熱恼。从更復更，从受復受，身熱疲悔恼。从更復更，从受復受，令身意念熱疲悔恼。从更復更，从受復受。死，贤者！苦，为是因缘说，亦从是因缘有说。

「不相哀相逢会，贤者！苦。不相哀相逢会，为何等有？贤者！人六自入，不哀不可，是从是相逢会。有是一壞相，离本相聚会、共事相离，是为苦。如是外亦尔，識亦尔，思亦尔，痛亦尔，思想亦尔，念为亦尔，愛亦尔，六行亦尔。有，贤者！人为六种持不哀。何等六种？若地种，若水种、火种、風种、空种、識种。是一会相，有合聚，共会共事，是为苦。不相哀会，贤者！苦。何因缘不相哀会，贤者！苦？不相哀共事会，贤者！人令身更苦，从更復更，从受復受，令意更苦。从更復更，从受復受，令身意念更苦。从更復更，从受復受，令身意念熱。从更復更，从受復受，令身熱疲苦恼。从更復更，从受復受，令意念熱疲苦恼。从更復更，从受復受，令身意念熱疲苦恼。从更復更，从受復受，不相哀相逢会，贤者！苦。是故所说亦从是，故从是说。

「哀相別离，贤者！苦。哀別离为何等？有是，贤者！人为所，自所入哀，令从是相別离亡，相別相离、不相俱，不会、不共居、不相逢、不更，是为苦。如是自外亦尔，識亦尔，更愛亦尔，痛亦尔，念为亦尔，愛亦尔，六持亦尔。有，贤者！人为哀六持，地持、水持、火持、風持、空持、識持，令从是相別离亡，相別相离、不会、遠离、不共居、不相会、不共更，是为苦。是离，哀贤者！苦，为是故说，亦从是因缘说。

「若求不得是亦苦，是故復说。世間法，贤者！为人，若意生栽为莫生，是亦可舍。老法，贤者！为人，如是欲生为栽莫老，是意不舍。病法，贤者！人，病已受为是欲生，令我莫有，苦是欲舍。死法者，贤者，人已應受死，有是欲生，令我莫死，得不从是舍。有，贤者！人，已生痛，不可、不貪、意不用，为是欲生令是所生，痛不可貪、意不用，令是为可、令是为欲、令是为意不得，从欲斷。有，贤者！人为求思想，亦念不可、不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求不用、不可意、不可为欲是意，用可可意，为令我是意当用、当可不得，从是得斷。有是，贤者！人，有更用可可意，設有是意生所，是更已生用可可意，令是常不离，是欲不当斷。設有，贤者！人，生是思想，念愛可意欲，得为是欲生，令是思想念生欲可意欲，得令是常堅勿相离，令是願莫斷。所求不得是亦苦，是故说亦从是因缘故说。

「本为五阴苦，是故復说，令从是法。是法非常，厄病为壞，疾、敗、老、不堅、不信，欲、转、离，为是故本五阴苦。过世，贤者！同是苦諦，未来世，贤者！亦是苦諦，现在世，贤者！亦是苦諦，是无有異，不倒不惑。如有諦如，是如應贤者諦贤者諦。贤者！是諦知见解得應，如是諦觉，是故名为贤者諦。

「何等为，贤者！苦習贤者諦？或人，贤者！六自，入身相愛，彼所愛著近往，是为習。如自身，外身亦尔，識更知行哀。有，贤者！人为六持愛：一为地、二为水、三为火、四为風、五为空、六为識。彼所愛著，相近往发，是为習。如是何應？若人在兒子，亦妻、从使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息为愛，著近更发往求，当知是愛習为苦習贤者諦。过世，贤者！时亦是愛習为苦習贤者習，未来世时亦是愛習为苦習贤者習，今现世时亦是愛習为苦習贤者習。如是不異，如有不倒不惑，真諦正如。有，贤者！諦，为贤者諦，更见解得，相應如有觉。是故，苦習名为贤者諦。

「何等为，贤者！苦尽贤者諦？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已斷、已捨、相离、已尽、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如是內身，外亦尔，識相近，更思想，念行望，愛亦尔。有，贤者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。从是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、已異、不用、寂然，是为苦尽。是亦为何等？若人无有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆臥具、賣買利息，无有愛著，不相近、意生发求，无有是，当知是愛尽为苦尽贤者諦。过世，贤者！时是亦愛尽为苦尽贤者諦，未来世亦尔，今现在世时亦是愛尽为苦尽贤者諦。如是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦已尽名为贤者諦。

「何等为，贤者！苦尽受行贤者諦？有是，贤者！八种道：一直见、二直治、三直語、四直行、五直业、六直方便、七直念、八直定。

「何等为，贤者！直见？若，贤者！道德弟子为苦念苦，为習念習，为尽念尽，为道念道，得分別观，能得法观，能受想，能观想，能可想，能受行，是名为直见。亦观持宿，亦念道德，蚤行见行悔受止、无为、念寂然、止从不著、如得脫、意分別、观行相、行意在法、观相不离相会受，是名为正直见，是名为道德諦。

「何等为，贤者！正直治？若，贤者！道德弟子，苦为苦念，習为習念，尽为尽念，道为道念，若行隨投念復念，是名为直治。亦观宿命持，亦所學行相念、从行观悔、无为、寂然受、止从无所著、得脫意、观止、所求所投念行隨行，是名为直治，是名为道德諦。

「何等为，贤者！正直語？同，贤者！道德弟子！为从苦念苦，为从習念習，为从尽念尽，为从道念道，止四口犯、有餘口惡行，从是得止离。止、相离、攝守、不可作，不作从受罪，无有罪，已止，是为直語。亦復为持宿观，已入行行念道、从行悔意止、无为、度世、寂然、可意、止、无所著，如得解脫意分別观，除四口惡行，离、止、相离、攝守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止，是名为直語，是名为道德諦。

「何等为，贤者！正直行？念为，贤者！道德弟子，从苦为念苦，从習为念習，从尽为念尽，从道为念道，除身三惡行亦餘身惡行，从是止、离、攝守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止，是名为直行。亦持观宿命，亦从道德行，念世間行见悔，止、无为、度世见、寂然止、从无为度世、不著、如得脫意得观，除身三惡行亦除身惡行，离、止、相离、攝守、不可作、从受罪无有、罪已止，是名为正直行，是名为道德諦。

「何等为，贤者！正直业？若，贤者！道德弟子，苦从苦念，苦習从習念，習尽从尽念，尽道从道行得念，所不應求、所不可行，若干畜生业，从邪行欲自活，是名为邪业。亦持宿命行观，从行得道，念世間行观悔，止、度世、无为观、寂然、止得度世、不著、如得脫意从得观，不應求不求，若干畜生业行自活命，离、止、相离、攝守、不可作、从受罪无有、罪已止，是名为正直业，是名为道德諦。

「何等为，贤者！正直方便？贤者！道德弟子，苦为念苦，習为念習，尽为念尽，道为念道，所精進、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毀不滅念正止，是名为正直方便。亦有持宿命观，亦从得行念，从世間行见悔，止见、度世、无为、寂然、止从、不著、已得道观解脫意，所精進、所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毀滅念正攝止，是名为正直方便，是名为道德諦。

「何等为，贤者！直正念？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，習为念習，尽为念尽，道为念道，相念从念，念念不忘，少言、念不离，是名为正直念。亦观持宿命，亦从得道行，念世間行不可悔，攝、止、度世、无为、寂然、止见、一德、无所著、如解脫意观念想念，从念念、念不忘、少言、念不离，是名为直正念，是名为道德諦。

「何等为，贤者！直正定？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，習为念習，尽为念尽，道为念道，意止故不动不走，已攝止故意念在一，是名为直正定。亦观持宿命，亦从得解意念，见世間行悔，攝、止、度世、无为、见可如、得无所著、从解脫因缘意向观所意止，正安一、不惑、不走、攝止、念定在二念，是名为正直定，是名为道德諦。过世，贤者！亦是苦尽受贤者諦，後世未来时亦从是受行贤者諦，今现世时亦从是受行滅苦贤者諦，如是不異，如有不失不惑，真諦如本如有德道德諦，贤者！是諦更见得應解脫，是故为苦尽。从是行名为道德諦。从後斂说，苦、苦習、尽亦见道，佛所说行无有量。」

舍利曰说如是，比丘受行。

持宿命观(《大安般》云「信本因缘」，知从宿命有，名直见。)(《义決》云「知前事」，如後事是也)。