私呵昧经(一名菩萨道樹)

私呵昧经

No. 532

私呵昧经(一名菩萨道樹)

闻如是：

一时佛在王舍國竹園中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时有誓心長者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大國，欲到竹園中。未至，遙见佛经行，身色光明无央数變，非世俗所可闻见。五百弟子自相与語讚歎言：「佛端正无比，威神乃尔。以何因缘於世有是？作何等行，积何功德，能得是身？当往问之。」

五百弟子皆以恭敬意，戰慄肅然，衣毛起竪，前为佛作礼，却住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃尔，非世所见。何因致是？本行何等，积何功德？」

佛问私呵昧言：「若见何等，言『佛身乃尔，非世所见』？」

私呵昧便於佛前而说偈言：

「持想視不可见，人中尊经行时，足上下蓮花现，形端正无可不。空身慧能现法，一切地皆震动，丘墟者悉为平，地高者則为卑。若舉足经行时，已经行於地时，其身住地右转，其地转无能知。若下足蹈地时，於经行便不见，其跡处若如畫，一切相皆悉见，其相轮无有色，然於地悉为现。今所见非世有，以是故知甚尊，无有能见其顶，亦不左亦不右，亦不前亦不後，一切处不可得。当何因知其意？当何缘了其智？用是故心所怪，願为我分別说。是慧身何从得？其根本云何致？所施行何等法？当何作成其實？願为我斷所疑，解吾等所可疑。其佛慧云何得？令吾等初发意，願次第分別说，菩萨等所当行，可自致成衍事，得神足到十方。」

佛言：「善哉！善哉！私呵昧！所问甚深！甚深！多所憂念，多所安隱诸天及人。愍傷十方，欲使度脫，起诸菩萨大士意，皆令精進。」佛告私呵昧言：「我为汝说之。諦聽！諦受！」

私呵昧即言：「受教。」

佛言：「若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不復還；三者內意自曉了；四者得善知識因自依；五者常有大願；六者无怯弱心，不厭智慧。是为六。」

佛尔时说偈言：

「若有人依佛法，入正道諦不還，常依附善知識，便从是得大願。其內意以曉了，如是人不怯弱，於智慧悉备足，如是者能受法。」

私呵昧白佛言：「以起意者，为有幾意喜？」

佛言：「以起菩萨意者，有六意喜。何等为六？一者以得喜意不离佛；二者受決語入正道；三者作醫王主，治人生、老、病、死；四者我作將，从生死脫人於五道；五者我作海中大船師主，度脫海流人；六者我在冥中作大明主，破壞愚癡。是为六意喜。」

佛尔时说偈言：

「以得意不离佛，受決語入正道，作醫王愈一切，如是行得可意。我於世为尊將，欲度脫众厄难，诸生、死及老、病，一切人诸所著。我所见勤苦人，展转墮五道中，吾当作大船師，至度脫海中人，於冥中作大明，有盲者悉与眼，诸諛諂及愚癡，一切人与智慧。」

私呵昧白佛言：「以何喜意，为有幾功德休息？」

佛言：「以起菩萨意者，有六事身意得休息。何等为六？一者以得从地獄、禽獸、餓鬼勤苦脫出，身意得休息；二者以得脫於八难处；三者以得脫諦，不復入九十六种道；四者以得度應儀各佛法；五者以得在第一法器，不復转；六者以住佛严教，不斷佛道。是为六功德休息。」

佛尔时便说偈言：

「以度脫诸惡道，身遠离八难处，诸外道不受名，如是輩悉遠离。於應儀及各佛，一切人诸著者，悉过度起尊意，一切法过其上。我今为诸法器，一切佛及与法，亦不斷佛严教，以是故得可意。虛空体常可尽，於影響亦可见，不如是勇猛者，行无邊不可尽。」

私呵昧白佛言：「起菩萨意者，当復行何等法所可作者？」佛言：「起菩萨意者，当向行六事。何等为六？一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精進，五者当一心，六者当行智慧。是为六事行。」

佛尔时便说偈言：

「布施者大施与，若作行当护戒，忍辱者及精進，以过禅、智慧上，即於前受慧語，於人中为当雄，是功德其独尊，诸菩萨所当行。如是者於一切，行特異无有双，所在处为尊雄，见持过无数供。」

私呵昧白佛言：「菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？」

佛言：「菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。何等为六？一者不計有身，二者不計有人，三者不計有寿，四者不計有形，五者不計无有，六者不計常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。」

佛尔时便说偈言：

「吾我、人及与寿，亦不計有是形，心不念有与无，智慧者当遠离。口所说因缘法，其因缘无所有，一切法无所起，以是故得法忍。」

私呵昧白佛言：「菩萨大士已得无所从生法忍，用幾事得一切智？」

佛言：「菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。何等为六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」

私呵昧白佛言：「何等为身力？」

佛言：「身力者，牢強如金刚，无瑕秽，火不能燒，刀不能斷，一切人无能动搖者。是为身力。」

「何等口力？」

佛言：「口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。是为口力。」

「何等意力？」

佛言：「意力者，悉使百千亿魔来，不能动搖佛一毛。是为意力。」

「何等为神足力？」

佛言：「神足力者，持一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有驚怖者。是为神足力。」

「何等为道力？」

佛言：「道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。是为道力。」

「何等为慧力？」

佛言：「慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脫知，以一时悉合会，彈指頃持智慧，所可知、所可见、所可學，皆悉知、见、觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。」

佛尔时便说偈言：

「身勇猛不可計，无有能破壞者，若以火及与刀，終不能害是身。一切人及与力，若以杖亦罵詈，欲危身不能倾，亦不能动其毛。大音声闻梵天，常住止无所畏，所说法開三千，无能有遏是言。意尊貴难可当，诸菩萨性自然，魔一亿欲嬈亂，終不能动其意。其神足悉以备，便能动是天地，已成是神足者，便能觉得为尊。若以得成道觉，即能觉致尊雄，佛与皆悉具足，便从是转法轮。」

私呵昧白佛言：「已成一切智，如来、无所著、正真觉用幾法住？」

佛言：「成一切智，童孺！如来用六法住。何等为六？一者佛十种力，二者四无所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。是为六法住。」

佛尔时便说偈言：

「十种力是佛力，四无畏悉已过，一切度诸法上，以是故人中將。以得成无盖哀，无有能见佛顶，亦非天及与龍、一切人不能见。如是者勇猛相，以遍布三十二，是一切皆以成，便得为人中上。」

私呵昧白佛言：「已得一切智，如来、无所著、正真觉用幾法滅度？」

佛言：「已得一切智，童孺！如来用六法滅度。何等为六滅度？时，童孺！如来便留五分滅度。何等为五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脫身，五者度脫示现身。是为留五分不滅。愍傷一切人故。滅度时，童孺！如来以无央数事，讚歎、称譽比丘僧功德，令人布施，哀愍一切人故。滅度时，童孺！如来因散身骨令如芥子，哀傷一切人故。滅度时，童孺！如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者，但用愍傷一切人故。滅度时，童孺！如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。何等十二？一者闻经，二者说经，三者聽经，四者分別经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。是为十二部经。哀护一切人故，滅度时如来因广说四自归。何等为四？一者但取要不取識；二者但取法不取識；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。是为四自归。已得一切智，童孺！如来以是六法滅度。」

佛尔时便说偈言：

「佛尔时將滅度，为一切现安隱，为十方留五分，悉愍傷人、非人。住舍利於世間，为一切破碎骨，如芥子深粟分，其得者莫不尊。其於是供養者，人非人快无極，於天上及人中，所生处无勤苦。如见我供養时，滅度後及舍利，其有意清净者，是二事无差特。佛囑累比丘僧，於尊貴无有上，在其中大施与，受福德天与人。留经戒十二部，佛住此於十方，诸菩萨所当行，今数習起好心，十道地三篋经，及普明度无極，哀一切人非人，於後世作示现。便广说四自归，一切无持诸法，哀世俗说是经，佛尔时便滅訖。」

尔时私呵昧童孺便於佛前说偈言：

「我亦当復取佛，善哉快无上慧，何所人闻是法，不起生菩萨意？今五百诸弟子，皆以来在是間，吾当令悉起意，故勸勉菩萨行。譬若如种樹者，从潤澤得生芽，以潤澤得長大，便与莖及与節，次得枝及与葉，从枝葉故得花，以有华便有實，然其後便復生。菩萨意亦如是，从六法便得生，因是意便能信，以能作是法生。是义諦现是经，一切佛所可说，次得枝及与葉，然其後便復生。如是樹得長者，菩萨樹无有上，若欲得倚是樹，为一切作安隱。如是法为大樹，以是故为是佛，悉愍傷一切人，所当行菩萨行。」

私呵昧白佛言：「如来滅度後，有幾功德非應儀各佛所能及？」

佛言：「童孺！如来滅度後，有六功德非應儀各佛所及也。何等为六？一者如来滅訖後，舍利得供養，诸天、龍、鬼神、質諒神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供養舍利，为作礼，无有極；二者如来滅訖後，人皆从三界得出——欲界、色界、无色界；三者如来滅訖後，四輩弟子行福供養比丘僧；四者如来滅訖後，十二部经悉遍布閻浮提內；五者如来滅訖後，若邊地及诸大國不解经法，无义理处，及诸外道法於其中当興盛；六者如来滅訖後，若有人闻佛所行、佛神足、佛變化、佛智慧，多起愛清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上人中受福。是六功德，非應儀各佛所能及。」

佛尔时便说偈言：

「以供養舍利者，得为天及与人，若供養比丘僧，常擁护诸比丘。住於法行法者，以过度於三界，若闻是法要者，如其时便当作。若邊地及诸國，人闻是无上法，若人闻佛功德，便即起菩萨意。」

私呵昧白佛言：「云何无上正真道为諦？」

佛言：「有六法为諦。何等为六？一者眼离色是为諦；耳、鼻、口、身、意离色是为諦。」

佛尔时便说偈言：

「六非耳声与眼，於其中了无色，不相視是为諦，其欲學当如是。耳与鼻不相連，是身、口及与意，莫令心起是事，无所念是为諦。无所想是为諦，诸色著当遠离，诸所有不相連，是所謂为正諦。」

尔时私呵昧便於佛前说偈言：

「快善哉无念法，何人闻不願樂？诸恐懼皆度脫，於愛欲无所著。」

佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：

「若无礼於诸佛，亦无敬於正法，不親近於众僧，闻是教便不喜。若有人无有信，亦於戒甚狹劣，以怯弱无精進，於是法便不可。多瞋怒蔽卒暴，志迷亂不感分，性輕易无智慮，是曹輩便不樂。若魔子与魔使，及邪见外道人，堅住疑在罗網，闻是言不信受。」

私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我当为作法器。唯願佛授吾決！」便於佛前说偈言：

「譬若壞器之人，於大法不能持，当用是过人故，我为其作法器。唯願佛授我決，今至意从內发，当親近善知識，求菩萨与同志。其貧者我令富，不信者教令信，弊惡者令持戒，为人故皆擁护。常为说忍清净，開导之使悔过，及普明度无極，蠕动類皆度脫。以空法教导人，令一切脫生死，授菩萨发快心，於法中所当行。分舍利皆悉遍，令众生得安隱，留经戒於十方，令一切常習行。」

佛告私呵昧童孺言：「过去诸佛皆授若決已，我今亦当復授若決。今现在无央数國土诸佛转法轮者，是诸佛皆復授若決已。」

私呵昧童孺从佛闻所授決，便大欢喜，即住虛空去地百四十丈，从上下来，以頭面著佛足，为佛作礼。

时五百弟子见大變化，便於佛前说偈言：

「儻加教哀吾等，唯願佛授我決，後五濁弊惡世，吾等輩当持法。若数諫及罵詈，弊惡人加捶杖，尔时世有是人，我当教自悔責。尔时世我曹等，诸苦恼皆当忍，为一切人非人，授吾等以要決。吾等輩悉朽身，不貪惜於寿命，但願樂在空閑，於供養无所慕。」

佛尔时便为五百弟子说偈言：

「是五百诸弟子，今悉来在此間，当尔时於後世，皆当发菩萨心。猶当更小勤苦，於寿命当短少，当是时所在处，见供養无央数。我初发菩萨时，亦世世忍勤苦，若曹學当如是，便自致人中王。法本空无吾我，哀一切数说是，我尔时於彼世，为若等现形像。诸菩萨皆欢喜，讚歎言佛常在，为一切作安隱，示现人佛形像。一切刹与十方，今现在诸法王，佛为诸菩萨故，皆悉放大光明。无胜慈弘大士，今现在第四天，数勸樂诸菩萨，亦勸勉示深法。尔时世作行者，多有人皆发意，如宿命有餘殃，若意亂應畢罪。志所索无厭極，亦不能自飽滿，他餘事不樂作，常求佛菩萨行。诸弟子莫愁憂，虽勤苦不能久，於是世寿終後，便生上兜術天。当願生安隱國，寿无極法王前，妙藥王國土中，无怒佛教授处。常当願到彼生，於是世寿終後，便於彼得神足，悉供養诸佛前。行六法得自成，今佛时悉授決，皆度脫三惡道，以遠离八难处。诸邪道及大網，以裂壞得脫去，无所著缘一觉，於其中悉过上。」

尔时五百弟子闻佛授与決，皆大欢喜，即住虛空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：「我等、私呵昧云何得封拜？」

佛尔时便笑，无央数色色各異，从佛口出，光照无央数佛國，還繞身三匝，於顶上便不见。

尔时阿难从坐起，正衣服，右膝著地，叉手，頭面著佛足，白佛言：「佛何因缘笑？既笑，当有意。」

佛尔时便为阿难说偈言：

「私呵昧在上頭，弟子中師第一，皆当共同一劫，於人中为尊雄。当於是贤善劫，後五濁弊惡世，悉於中畢其罪，便从是得神足。然其後神足具，便飛到亿刹土，供養已便得佛，其佛号蓮花上。」

尔时五百弟子於佛前讚歎佛说偈言：

「今佛说吾等輩，得封拜当为佛，教一切作功德，无央数不起念。我尔时时法王，当住於閻浮提，菩萨者道樹经，为一切广说法。若有人闻经问，便即起菩萨意，吾等輩皆勸佛，願尊雄授与決。今佛者一切父，常愍傷人非人，用子故加慈哀，大尊將分別说。当尔时於是经，然於後起恭敬，便即起菩萨意，为人故问其义。大尊雄为具说，菩萨意有何德，若黠人闻是法，便发起菩萨意。」

佛尔时为五百弟子说偈言：

「若有闻便信者，菩萨樹无上尊，我一切授与決，皆当得人中王。意所願勇猛大，发菩萨便直前，其志意甚清净，便得生清净實。於色欲出三界，便即起菩萨意，持是意作功德，疾得度三界去。一切人所作行，皆著於三界中，若其意无所著，菩萨者无有上。若菩萨起经意，为一切说道樹，有功德便教导，持是经能示现。菩萨事以具说，所当教悉以遍，其餘法不可数，其法微不可说。无量慧悉具足，用是故得为佛，哀愍傷一切人，常修習菩萨行。」

尔时阿难白佛言：「是经名为何等？当云何奉行之？」

佛語阿难：「是经名『菩萨道樹经』，若当諷诵持之！」

阿难白佛言：「何因名为『菩萨道樹经』？」

佛語阿难：「譬如种樹，稍稍生芽，後生莖、節、枝、葉、花、實。如是阿难！於是经初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无極行變謀明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转於法轮乃至滅度，便分布舍利住後後法用。是故阿难！是名『菩萨道樹经』。」

佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龍鬼、質諒神闻经，皆大欢喜，前以頭面著地，为佛作礼而去。

私呵昧经