思惟畧要法

思惟略要法

No. 617

思惟畧要法

形疾有三：風、寒、熱病，为患輕微。心有三病，患禍深重，动有劫数受诸苦恼，唯佛良醫能为制藥。行者无量世界長嬰此疾，今始造行，当令其心決定專精不惜身命，如人入賊，心不決定不能破賊，破亂想軍亦復如是。如佛言曰：「血肉虽尽，但有皮筋尚在，不捨精進，如人火燒身衣，但欲救火更无餘念。」出烦恼苦亦復如是，当忍事病苦飢渴、寒熱瞋恨等，当避憒閙樂住閑寂。所以者何？众音亂定，如入棘林。

凡求初禅先習诸观，或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那，然後得入初禅則易。若利根之人直求禅者，观於五欲种种过患，猶如火坑亦如廁舍；念初禅地，如清涼池如高臺观，五盖則除便得初禅。如波利仙人初學禅时，道见死女膖脹爛臭，諦心取相，自观其身如彼不異，靜处專思便得初禅。佛在恒水邊坐禅，有一寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹，有多闻比丘，自怪无所得而问於佛。佛言：「取恒水中小石，以君遲水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多？君遲水多？」答：「不可为喻也。」佛言：「不以指洗，虽多无用也。」行者当勤精進，用智定指洗除心垢，若不如是，不能离法也。

四无量观法：

求佛道者，当先行四无量心。其心无量，功德亦无量。於一切众生中，凡有三分：一者父母親里善知識等，二者怨賊嫌人常欲恼害者，三者中人不親不怨。行者於此三品人中，慈心視之当如親里，老者如父母，中年如兄弟，少年如兒子，常應修集如是慈心。人之为怨以有惡缘，惡因缘尽還復成親，怨親无定。何以故？今世是怨後世成親，瞋憎之心自失大利，破忍辱福、失慈心业、障佛道因缘，是故不應瞋憎。怨賊應当視之如其親里。所以者何？是怨賊令我得佛道因缘，若使怨賊无惡於我，我无所忍，是則为我善知識也，令我得成忍辱波罗蜜。怨賊之中得是慈已，於十方众生慈心愛念。普遍世界，见诸众生无常變異，有老病死众苦逼切，蜎蜚蠕动皆无安者而起悲心。若见众生得今世樂及後世樂，得生天樂贤圣道樂而起喜心。不见众生有苦樂事，不憂不喜以慧自御，但缘众生而起捨心，是名四无量心。於十方众生慈心遍滿故名为无量，行者常應修集是心。若或时有瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急却。若心馳散入於五欲，及为五盖所覆，当以精進智慧之力強攝之還。修習慈心，常念众生令得佛樂，習之不息，便得离五欲、除五盖、入初禅。得初禅相者喜樂遍身，诸善法中生欢喜樂，见有种种微妙之色，是名入佛道初門禅定福德因缘也。得是四无量心已，於一切众生忍辱不瞋，是名众生忍。得众生忍已，易得法忍。法忍者，所謂诸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提記，当得作佛。行者應当如是修習也。

不净观法：

貪欲、瞋恚、愚癡是众生之大病，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡，愚癡所覆故內身外身愛著浮相，習之来久染心难遣，欲除貪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制，如人破竹初節为难，既制貪欲，餘二自伏。不净观者，当知此身生於不净，处在胞胎，還从不净中出。薄皮之內純是不净，外有四大變为飲食充實其內，諦心观察，从足至发从发至足，皮囊之裏无一净者，腦膜涕唾、膿血屎尿等，略说則三十六，广说則无量。譬如農夫開倉，种种別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉，见种种惡露肝肺腸胃诸蟲动食，九孔流出不净，常无休止。眼流眵淚、耳出結𦡲、鼻中涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿，虽復衣食障覆，實是行廁。身状如此，何由是净？又观此身假名为人，四大和合譬之如屋，脊骨如棟、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥塗，虛偽假合，人为安在？危脆非真，幻化須臾。脚骨上胫骨接之，胫骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如累卵。諦观此身无一可取，如是心則生厭惡。常念不净三十六物，如實分別，內身如此外身不異。若心不住，制之令還專念不净。心住相者，身体柔軟漸得快樂。心故不住，当自诃心：「从无数劫来常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端。从今日去我当伏汝，汝且隨我。」還繫其心令得成就。若極厭惡其身，当進白骨观，亦可入初禅。行者志求大乘者，命終隨意生诸佛前，不尔必至兜率天上得见彌勒。

白骨观法：

白骨观者，除身皮血筋肉都尽，骨骨相拄白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癩人，醫語其家：「若令飲血色同乳者，便可得差。」家中所有悉令作白，銀桮盛血，語之：「飲乳，病必得[＊]差。」癩人言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不见家中诸物悉是白耶？罪故见血，但当專心乳想，莫謂是血也。」如是七日便變为乳，何況實白而不能见？既见骨人，当观骨人之中，其心生滅相續如綖穿珠，如意所见及观外身，亦復如是。若心欲住，精勤莫廢，如攢火见烟、掘井见濕，必得不久。若心靜住，開眼閉眼光骨明了，如水澄靜則见面像，濁則不了，竭則不见。

观佛三昧法：

佛为法王，能令人得种种善法，是故習禅之人先当念佛。念佛者，令无量劫重罪微薄得至禅定。至心念佛。佛亦念之，如人为王所念，怨家債主不敢侵近。念佛之人。诸餘惡法不来擾亂，若念佛者佛常在也。云何憶念？人之自信无过於眼，当观好像便如真佛。先从肉髻、眉間白毫下至於足，从足復至肉髻，如是相相諦取，還於靜处閉目思惟，繫心在像不令他念。若念餘缘，攝之令還，心目观察如意得见，是为得观像定。当作是念：「我亦不往，像亦不来，而得见者，由心定想住也。」然後進观生身便得见之，如對面无異也。人心馳散多缘惡法，当如乳母伺視其子，莫令墜於坑井險道。念則如子，行者如母，若心不住，当自責心：「念老病死甚为切近。若生天者，著於妙欲，无有治心善法；若墮三惡道，苦恼怖懅善心不生。今受妙法，云何可不至心專念耶？」又作念言：「生在末法，末法垂已欲滅，猶如赦鼓開門放囚，鼓音漸已欲止，門扉已閉一扇，豈可自寬不求出獄。过去无始世界已来，所更生死苦恼萬端，今所受法未得成就，无常死賊須臾叵保，当復更受无央数劫生死之苦。」如是种种鞭心，令心得住。心住相者，坐臥行步常得见佛，然後更進生身、法身。得初观已，展转則易。

生身观法：

生身观者，既已观像，心想成就，撿意入定，即便得见，当因於像以念生身。观佛坐於菩提樹下，光明显照相好奇特；或如鹿野苑中坐，为五比丘说四諦法时；或如耆阇崛山放大光明，为诸大众说波若时。如是隨用一处，繫念在缘不令外散，心想得住即便见佛，舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池、寒得溫室，世間之樂无以为喻也。

法身观法：

法身观者，已於空中见佛生身，当因生身观內法身，十力、四无所畏、大慈大悲无量善业。如人先念金瓶，後观瓶內摩尼宝珠，所以尊妙神智无比，无遠无近无难无易，无限世界悉如目前，无有一人在於外者，一切诸法无所不了。常当專念不令心散，心念餘缘攝之令還。復次，一切愚智当其死时，外失诸根如投黑坑，若能发声声至梵天。大力大苦大怖大畏无过死賊，唯佛一人力能救拔，能与种种人天涅槃之樂。復次，一切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命。如释迦牟尼佛昔为太子时，出遊道见癩人，勅醫令治。醫言：「当須不瞋人血飲之，以髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人难得，設使有者復不可尔。」即便以身与之令治。若为一切众生，亦復如是。佛恩深重过於父母，若使一切众生悉为父母，佛为一分，二分之中常当念佛，不應餘念。如是种种功德，隨念何事，若此定成除斷結縛，乃至可得无生法忍。若於中間诸病起者，隨病習藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，飛行所至宮殿自隨。或生诸佛前，終不空也；若人藥和赤銅，若不成金，不失銀也。

十方诸佛观法：

念十方诸佛者，坐观東方廓然明净，无诸山河石壁，唯见一佛結跏趺坐舉手说法。心眼观察，光明相好畫然了了，繫念在佛不令他缘，心若餘缘攝之令還。如是见者，更增十佛，既见之後復增百千，乃至无有邊際，近身則狹转遠转广，但见诸佛光光相接。心眼观察得如是者，回身東南，復如上观。既得成就，南方西南方，西方西北方，北方東北方，上下方都亦如是。既得方方皆见诸佛，如東方已，当復端坐總观十方诸佛，一念所缘周匝得见。定心成就者，即於定中十方诸佛皆为说法，疑網云消得无生忍。若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时懺悔隨喜勸请，漸自得见，縱使诸佛不为说法，是时心得快樂身体安隱。是則名为观十方诸佛也。

观无量寿佛法：

观无量寿佛者，有二种人。鈍根者，先当教令心眼观察额上一寸，除却皮肉但见赤骨。繫念在缘不令他念，心若餘缘攝之令還。得如是见者，当復教令變此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是见者，当復教令自變其身皆作白骨，无有皮肉色如珂雪。復得如是见，当更教令變此骨身使作琉璃，光色清净視表徹裏，既得如是见者，当復教令从此琉璃身中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯见光明不见诸物，還攝光明入於身中。既入之後，復放如初。凡此诸观从易及难，其白亦應初少後多。既能如是，当从身中放此白光，乃於光中观无量寿佛。无量寿佛其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總观其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他缘，心若餘缘攝之令還，常如与佛對坐不異，如是不久便可得见。若利根者，但当先作明想，晃然空净，乃於明中观佛，便可得见。行者若欲生於无量寿佛國者，当作如是观无量寿佛也。

诸法實相观法：

诸法實相观者，当知诸法从因缘生，因缘生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名无有實者。若法實有不應说无，先有今无是名为斷。不常不斷亦不有无，心識处滅言说亦尽，是名甚深清净观也。又观婬怒癡法即是實相。何以故？是法不在內不在外。若在內，不應待外因缘生；若在外，則无所住。若无所住亦无生滅，空无所有清净无为，是名婬怒癡實相观也。又一切诸法畢竟清净，非诸佛贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观，见诸虛妄之法有种种相。得實相者观之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦无有滅。如是观法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得无生法忍。此法难缘，心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清净其心了了观察。若心难攝当呵責心：「汝无数劫来常應杂业无有厭足，馳逐世樂不觉为苦，一切世間貪樂致患，隨业因缘受生五道，皆心所为，誰使尔者？汝如狂象，蹈藉殘害无有物制，誰調汝者？若得善調則离世患。当知处胎不净，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死苦憂悲萬端不得自在；若生天上，当復墮落。三界无安，汝何以樂著？」如是种种呵責其心已，還念本缘。心想住者，心得柔軟，见有种种色光从身而出，是名诸法實相观也。

欲生无量寿佛國者，應当如是上观无量寿佛。又观诸法實相，又当观於世間如夢如幻皆无實者，但以顛倒虛妄之法，橫起烦恼受诸罪報。如人见诸小兒共諍瓦石土木，便生瞋斗。观诸世間亦復如是，当興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂众生忍、法忍也。众生忍者，若恒河沙等众生种种加惡，心不瞋恚；种种恭敬供養，心不欢喜。又观众生无初无後，若有初者則无因缘，若有因缘是則无初，若无初者中後亦无。如是观时不墮常斷二邊，用安隱道观诸众生不生邪见，是名众生忍。法忍者，当观诸法甚深清净畢竟空相，心无罣礙能忍是事，是名法忍。新发意者虽未得是法忍，当如是修習其心。又观诸法畢竟空相，而於众生常興大悲，所有善本尽以回向，願生无量寿佛國，便得往生。

法华三昧观法：

三七日一心精進如说修行，正憶念《法华经》者，当念释迦牟尼佛於耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐，十方分身化佛遍滿所移众生國土之中，一切诸佛各有一生補处菩萨一人为侍，如释迦牟尼佛以彌勒为侍。一切诸佛现神通力，光明遍照无量國土，欲證實法出其舌相，音声滿於十方世界。所说《法华经》者，所謂十方三世众生若大若小，乃至一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无二无三，一切诸法一相一門，所謂无生无滅畢竟空相。唯有此大乘，无有二也。習如是观者，五欲自斷、五盖自除，五根增長，即得禅定。住此定中深愛於佛，又当入是甚深微妙一相一門清净之法。当恭敬普贤、藥王、大樂说、观世音、得大勢、文殊、彌勒等大菩萨众，是名一心精進如说修行正憶念《法花经》也。此謂与禅定和合令心堅固，如是三七日中，則普贤菩萨乘六牙白象来至其所，如经中说。

思惟[＊]略要法