天请问经疏一卷

天请问经疏

No. 2786 [cf. No. 592]

天请问经疏一卷

(前闕)

经曰。世尊告曰。少欲最安樂。知足大富貴。持戒恒端严。破戒常醜陋述曰此答也。即次第答前少欲最安樂者。答第一问。儉約为少。耽嗜名欲。世間耽嗜唯少唯广□□愚情速即破壞。尋生追戀。苦恼切心。佛法反俗貴尚无为。少欲少求最为安樂。又经云。少欲之人則无諂曲。以求人意。直尔少欲尚應修習。何況能生诸功德。有少欲者則有涅槃。涅槃之樂樂中之最。如此最樂因少欲得。因含果说。故言少欲最安樂也。知足大富貴者答第二问。世間凡愚虽得富貴貪求转甚常懷不足。知足之人无为无事。无可減奪。常自有餘。故大富貴。经云。知足之人。虽臥地上猶为安樂。不知足者虽处天堂。亦不称意。如顶生王等即是其事。又云。不知足者虽富而貧。知足之人虽貧而富。故言知足大富貴也。持戒恒端严者答第三问。持戒之人尸罗清净。近得人天可喜妙相。遠得三乘端严法身。故言持戒恒端严也。如优陀羨王有相夫人持一日戒。其夜命終即生天上得端正身。依王先契。還下報王。嫌王身臭却归天上。即是其事。破戒常醜陋者答第四问。破戒之人罪业增長。墮三惡道。受避陋身。若生人中。诸根不具。邊地下賤形儀鄙拙人不喜见。经百千生。故言破戒常醜陋也。

经曰。天復请曰。誰为善眷屬。誰为惡心怨。云何極重苦。云何第一樂述曰。此下第五请答。此即请也。亦有四问。一问善眷屬。二问惡心怨。三问極重苦。四问第一樂。誰为善眷屬者此第一问。眷謂家眷。屬謂親屬。世間眷屬或父不慈。或子不孝。或兄不順。或弟不恭。或內外親不仁不义。情相乖阻状若怨家。虽名眷屬。而非是善。若父慈子孝兄順弟恭內外诸親仁义相向情无乖阻。水乳和同。如此眷屬名之为善。未知法中誰得名为純善眷屬。云何惡心怨者此第二问。妬贤嫉胜名为惡心。欲相加害名为怨也。未知法中誰是行者惡心怨也。云何極重苦者此第三问。世間殺縛枷鎖囚禁怨会愛离病死所逼名之为苦。未知法中更有苦恼重过此以不。云何第一樂者此第四问。世間富貴乘肥衣輕。目观美豔耳聽絲竹。田遊殺獵婬酒是耽。放縱欢娛名之为樂。未知法中更有快樂过此以不。

经曰。世尊告曰。福为善眷屬。罪为惡心怨。地獄極重苦。无生第一樂述曰。此答也。次第答前四问。福为善眷屬者答第一问。福謂施戒修三德。施有三种。一財施。由无貪善根成。二无畏施。由无瞋善根成。三法施。由无癡善根成。戒有三种。一攝他戒。謂身三。由无貪善根成。二不嬈他戒。謂口四。由无瞋善根成。三饒益戒。謂受持此二福相續生。由无癡善根成。修有三种。一四靜慮。由无貪善根成。二四无量。由无瞋善根成。三四无色。由无癡善根成。又六度中前五亦是福也。如此福德皆以十善业道为性。若施戒二福。生生之处內感欲界人天胜身。外招十善清净眷屬。所謂命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不离。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正见之人以为眷屬。若修定福。感得色无色界殊胜之身。此之三福乃至遠得三乘圣果也。答意云。世善眷屬暫会永离。难聚易散。不保終久。未知法中三福善业真實牢固。常資行人多有利益。诸眷屬中此为最善也。罪为惡心怨者答第二问。破滅三宝五逆十惡並名为罪。由此罪故。能令众生轮墜三塗。長劫受苦。此答意云世間惡心但害一身。尚名为怨。法中罪业。能害多身。豈非大怨。故言罪为惡心怨也。地獄極重苦者此答第三问。梵音云那落迦。舊云泥犁訛也。唐云不可樂处。然以不可樂处即是地獄。多在地下故云地獄也。地獄有三熱二寒三邊。熱地獄有八。一等活。二黑繩。三众合。四叫喚。五大叫喚。六燒熱。七大熱燒。八无間。此八在贍部洲下。重累而住。前二有主治。次三少主治。後三无主治。然此八为本。一一各有十六園。一面有四。四面合十六。通本为十七。八個十七合有一百三十六所。罪人於中受熱恼苦。寒地獄亦八。一頞浮陀。由寒苦所逼肉生細胞。二尼赖浮陀。由寒風所吹通身成胞。三阿吒。由唇不得动唯舌得动。故作此声。四阿波波。由舌不得动唯唇得动。故作此声。五嘔喉喉。由唇舌皆不得动振气故作此声。六欝波罗。此是青蓮华。此花葉細。由肉色細坼似此花開。七波頭摩。此是赤蓮华。由肉色大坼似此花開。八芬陀利。此是白蓮华。由彼骨坼似此花開。前二从身相受名。次三从声相受名。後三从瘡相受名。又前二了叫。次三不了叫。後三不叫。此八在四洲間。著鐵圍山底。仰向居心。罪人於中受寒凍苦。邊地獄有三。一山間。二水間。三曠野。受別业報。寒熱杂受。此答意云。虽有人間殺縛枷鎖怨会愛离病死等苦及以畜生餓鬼之苦。比於地獄百分不及其一。乃至千萬那由他分亦不及其一。故言地獄極重苦也。无生第一樂者答第四问。涅槃之体名曰无生。以无生故。畢竟不滅。圣人證此。寂然涅槃。常住安穩。故是極樂。此答意云。世間樂樂極則苦。豈若涅槃无苦常樂。故经云。高者必墮。常者必尽。合者必离。樂者必苦。此偈明生死妄樂樂極必苦。又云。诸行无常有生滅法。生滅滅已。寂滅为樂。此偈明涅槃无苦。畢竟常樂。故言无生第一樂也。

经曰。天復请曰。何者愛非宜。何者宜非愛。何者極熱病。誰是大良醫述曰。此下第六请答也。此即先请。亦有四问。一问愛非宜。二问宜非愛。三问極熱病。四问大良醫。何者愛非宜何者宜非愛者此第一第二问。且如甘飯杂毒虽是所愛。而損身害命。不宜食之。又如良藥苦口即非所愛。而利於病。所宜服之。又如諂辭順情虽是所愛。而損於行。不宜聽之。忠言逆耳虽非所愛。而利於行。所宜聽之。未知法中何者是情所愛。而於身不宜。何者於身有宜。而非情所愛也。何者極熱病者此第三问也。迦摩罗病世称熱病。遇此病者必定当死。世醫拱手。未知法中頗更有病極过於此熱病以不。誰是大良醫者此第四问。良者善也。醫者意也。善識病源。沙閑藥性。療者必差。称曰良醫。良醫有四义。一知病。二知病因。三知病差。四知差已不生。未知法中頗有良醫大过如此良醫以不。

经曰。世尊告曰。诸欲愛非宜。解说宜非愛。貪为極熱病。佛是大良醫述曰。此答也。次第答前四问。诸欲愛非宜者答第一问。诸欲謂可愛色声香味觸五欲境也。能生欲心为所取故名欲也。经云。五欲誑人。如蜜塗刀舐者傷舌。猶如炙疥初虽少樂。後即大苦。如逆風執火如其不放必定燒手。如國王貪色遂失其位。仙人愛声从空墜林。比丘嗅香河神責罵。沙彌嘗味投池作龍。蓝弗染觸退失神足。又此五欲现受三苦。謂覓时生懃勞苦。守时生怖畏苦。失时生熱恼苦。又为非法追求五欲。復墮地獄餓鬼畜生多时受苦。後生人天貧窮困苦。愛別离苦。怨增会苦。如此等苦皆为貪著五欲因缘。故知五欲虽是凡情欲心所愛。而於行者極非所宜。故言诸欲愛非宜。解脫宜非愛者答第二问。涅槃无为体绝众縛。故名解脫。證解脫者永离生死。常住湛然。如其解脫資潤行者極是所宜。而凡夫愚情之所不愛。故言解脫宜非愛。故经云。凡夫寧樂癩野干身。不樂涅槃。野干猶有眼耳心。涅槃无故。貪为極熱病者答第三问。貪是貪使。体通三界。遍障五问。六識俱行。六尘齊染。生死脚足苦恼根源。世間熱病豈能比此。如智度論说。欲火熾发燒於天祀。豈非貪愛是極熱病耶。现在尚自火燒。来生寧免湯鑊。故言貪为極熱病也。佛是大良醫者答第四问。如来五眼。內明六通外朗。竪观三際。橫覩十方。至於身心病源對除藥法悉皆洞照无非目前。故設教逗機皆称根性。隨病授藥无不獲益。是故佛是極大良醫。阿含经说。佛有四智。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦滅道。故曰良醫。又经云。世醫所療治。虽差還復生。如来所治者必竟不復发。故言佛是大良醫也。

经曰。天復请曰。誰能覆世間。世間誰所魅。誰令捨親友。誰復障生天述曰。此下第七请答。此即先请。亦有四问。一问覆世。二问魅世。三问捨友。四问障天。誰能覆世間者此第一问。覆謂障蔽。世間眼目为暗盲覆蔽。不见色像。未知法中更有何物覆蔽世間。不識道理。世間誰所魅者此第二问。如世間鬼魅魅人令癡。或悲或喜。未知法中更有何物能魅世間。令其迷亂。誰令捨親友者此第三问。朋流交密即为親友。若因財密。財尽則疎。若因勢親。勢歇便阻。如張陳凶終蕭朱隙末是也。未知法中誰令众生捨於親友。誰復障生天者此第四问。天之胜報人皆受樂。由誰为障不得上生。

经曰。世尊告曰无智覆世間。世間癡所魅。慳貪捨親友。染著障生天述曰。此答也。次第答前四问。无智覆世間者答第一问。无苦集滅道四諦智。或无真俗二諦智。名为无智。无智即无明使也。由无智故。不知生死苦果集因。不知解脫道因滅果。不知真諦一相无为。不知俗諦三世因果。此答意云。世間盲暗但覆肉眼。无智能覆世間慧眼。故言无智覆世間也。世間癡所魅者答第二问。癡即无明別名也。由癡魅故。於无常见常。於无我见我。於不净见净。於苦见樂。所有行解並皆顛倒。如此顛倒並由愚癡。故言世間癡所魅也。慳貪捨親友者答第三问。慳是悋於己物。貪是欲於他財。如律中说。有一比丘池邊習定。池龍敬德以身繞之。比丘心惡欲令其去。方便说偈从索珠云。光耀摩尼宝。瓔珞庄严身。若能施我者。是名为善親。池龍慳惜说此偈答。我愛摩尼宝。遇汝比丘身。我終不施汝。任汝不相親。佛因此事復说偈云。多貪人所惡。数乞朋友乖。比丘乞龍珠。一去不復回。故知慳貪能捨親友也。又由貪故唯欲他財。由於慳故不行惠施。所生之处貧窮乏少。无父无母。无妻无子。无善知識。无親友人。故言慳貪捨親友也。成實論有五慳。一施慳。二家慳。三处慳。四讚慳。五法慳。此之五慳並捨親友也。染著障生天者答第四问。天謂二十八天。皆須厭下而得上生。若染著下地。不得生上。若染著人中五欲。縱情放逸不肯厭离。不得上生六欲天中。如经广说。佛弟难陀厭孫陀罗欣天上女。方始持戒願生天。如若染著六天五欲。不得上生色界天中。若染著色天果報。不得上生无色天中。故言染著障生天也。又三乘圣人名为净天。若染著三界二十八天有漏果報。不得入彼三乘圣道。亦名染著障生天也。

经曰。天復请曰。誰非火所燒。風亦不能碎。誰非水所爛。能浮持世間。誰能与王賊。勇猛相抗敵。不为人非人。之所来侵奪述曰。此下第八请答也。此即先请。问有兩意。一问誰无七难。二问誰有一能。七难者。一火难。二風难。三水难。四王难。五賊难。六人难。七鬼难。火以燒燋为难風以飄碎为难。水以溺爛为难。王以威力为难。賊以劫殺为难。人以侵害为难。鬼以精魅为难。世間之人多不免此七种災难。未知法中誰能免此七种災难也。经文可解。一能者能浮持世間也。世間有二。一器世間。即依報。二众生世間。即正報。如世水轮能浮持地轮及众生類。未知法中誰能浮持此二世間。此由水有二用。一能爛物。二能持地故。问水爛之次即问浮持也。

经曰。世尊告曰。福非火所燒。風亦不能碎。福非水所爛。能浮持世間。福能与王賊。勇猛相抗敵。不为人非人。之所来侵奪述曰。此答也。答前二问。福謂施戒修三种福也。如前善眷屬中释。答无七难意云。凡遭七种災难。为造十惡罪因。既修三种福德。寧罹七种災难。问。賊行非理容可拒之。人法屬王。何得抗敵。答。如殷紂暴虐周武拒之。虽是王人。有相抗敵。又王是總語。兼称臣屬。銜王命者並亦名王。如此王臣暴行酷虐。非理同賊。亦得抗之。且如经说。有王責臣令簿錄家財。其臣遂錄已修福物。王瞋責言。已修福物今並见无。何不錄汝家中现物。臣答王言。已修福物是臣之物。家中现物元屬五家。非臣独有。所以不錄。王心開悟。遂亦修福。故知其福非他能奪。答有一能意云。由三福故。感得人天殊胜正報。兼感器界屋宇資缘种种依果。故言福能浮持世間。问。孔老等云。从道以生一。从一以生二。从二以生三。从三生萬物。道謂虛通。一謂元气。二謂阴阳。三謂天地人。萬物謂离畜草木等。又云。人頭圓像天。足方像地。感天地精靈以成於人。據此而言。即是外器世界能持众生世間。豈是众生內福能持水外器世界。答。孔老所说則天地生人释宗所明則人生天地。謂由众生共相业力外感器界天地依報。若成若壞如餘处广说。故经云。三界所作皆是一心。又論云。外由內得成。此則孔老但观外相先後。即謂天地生人。如来洞知內体因果。故说人生天地。三教深淺观此可知。

经曰。天復请曰。我今猶有疑。佛應为除斷。今世往後世。誰極自欺誑述曰。此下第九请答也。此則先请。上半敘问。下半正问。敘问意云。上蒙广答。已析诸滯。下情多惑尚有餘疑。願佛慈悲为我除斷。正问中云。今世謂现在。後世謂未来。謂从今生身往後身也。问。有为无常不来不去。又无主宰。说誰往耶。答。前滅後生不常不斷。因招果續假说往来。譬如將燈从此至彼。虽念念滅。假说往来也问。三世轮環果因員备。何故偏请现未。不问过耶。答。前事已经。无勞更问。後身未受。故須请之。如诸天礼白骨餓鬼鞭死屍即是。已经之事多分自知。故不问也。此问意云。世間欺誑但欲侵損他人。未知法中更有从今向後而自侵損極欺誑耶。

经曰。世尊告曰。若多有珍財。而不能修福。今世往後世。彼極自欺誑述曰。此答也。珍謂金銀八珍。財謂錢絹等物。世人愚惑。自謂常存。不識果因。多积財宝。於悲田所无惠施心。於敬田中无供養意。忽然命尽无一福資。轮墜三塗。長时受苦。錢財珍宝他人用之。己无片善。豈非自負。故云若多有珍財而不能修福。今世往後世彼極自欺誑。又如经云惜財不布施。藏积畏人知。捨身空手去。餓鬼中受飢。又如经云。親眷皆分离。唯业不相捨。善惡未来世一切时隨逐。此中應引畜三妻人为喻又應引有三子人为喻。又经云。寧自割身肉而噉食之。不肯持錢財布施求後世之福。此人当墮地獄畜生餓鬼等苦。

经曰。尔时彼天闻佛世尊说是经已述曰。此下第三依教奉行分即是流通有三。一闻法。二申敬。三隱還。此即闻法也。

经曰。欢喜踴躍。歎未曾有。顶礼佛足述曰。此申敬也。既闻好法。不觉欣然为申敬德。故復歎礼。

经曰。即於佛前欻然不现述曰。此隱還也。来为諮疑。已蒙析滯所懷既遂。故隱還宮也。