天台八教大意
隋天台沙門灌顶撰
前佛後佛自行化他，究其旨归，咸宗一妙佛之知见。但機缘差品，應物现形，为實施權，故分乎八：頓、漸、祕密、不定，化之儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，所化之法，譬如藥味。
初言頓者，从部得名，即《华严》也。佛垂迹化，尘劫叵量，因寿倍之，果寧可喻？且从今日一期降生，託阴摩耶，主伴互为，唯資大法。譬如日出先照高山，機不经歷，故名为頓。約譬次第，以初譬初，名为乳味，故《涅槃》云：「从佛出十二部经，譬从牛出乳。」又二乘機生，未受大化，虽復在座，如聾若盲，初会俱无见闻之益，亦名为乳。故迦葉領解云：「即遣傍人急追將還，迷悶躄地」等，即第一时也。
次从鹿苑至于般若，名为漸教。既二乘全生，貴藥非賤治，不动九会，脫妙著麁。貫日託阴，納妃生子。示成鹿苑，转生滅四諦法轮，小乘生信，先度五人。約譬次第名为酪味，故迦葉領解云：「密遣二人方便附近」等。故《涅槃》云：「从十二部经出修多罗，譬从乳出酪。」即第二时也。
次明方等《大集》、《宝积》、《净名》，褒圓歎大，折小彈偏，自悲敗种。約譬次第名生酥味，故《涅槃》云：「从修多罗出方等典，譬从酪出生酥。」故迦葉領解云：「过是已後，心相体信，出入无难，然其所止猶在本处」，即第三味也。
次说诸部《般若》，转教付財，虽通洮汰。約譬次第名熟酥味，故迦葉領解云：「長者自知將死不久」等，即第四味也。
此等四味對頓名漸，《法华》、《涅槃》非頓漸攝，開前頓漸归会佛乘。約譬次第名醍醐味，故《涅槃》云：「从《摩诃般若》出《大涅槃》合於《法华》，譬从熟酥出醍醐味。」故迦葉領解云：「臨欲終时，而命其子」等，即第五味也。
餘之六教，遍在漸頓之中，同聽異闻，互不相知，名祕密教。同聽異闻，彼彼相知，名不定教。祕密、不定名下之法，只是藏、通、別、圓。佛世逗機，一音異解，从化儀大判且受二名。略明化儀四教义竟。
次明藏、通、別、圓四教，亦遍頓、漸二味之中。《华严》頓部，圓教兼別。鹿苑初成，十二年前说戒、定、慧三，並屬小，但三藏教。十二年後、《般若》之前，《大集》、《宝积》、《楞伽》、《思益》、《净名》、《金光明》，除《般若》外並屬方等，對半明滿，具有四教。诸部《般若》帶半明滿，具通、別、圓，无三藏教。《法华》会竟无三，唯一圓教，《涅槃》最後談常，四教並知圓理，所以二经同醍醐味。
第一明三藏教者，仍於《法华》及《大智度論》，對斥小乘得此名也。《論》云：「迦旃延子自以聰明利根，於《婆沙》中明三藏义，不读衍经、非大菩萨。广破三祇六度權义，建立衍門通、別、圓三大乘观行，謂四《阿含》即修多罗藏，《俱舍》、《婆沙》即阿毘曇藏，五部《毘尼》即是戒藏。此之三藏，三乘同須，戒防身口，经多詮定，論多辯慧。声闻观於四諦，缘觉观十二因缘，菩萨修事六度。二乘則自調自度，菩萨乃弘誓与拔，因虽小異，俱析實阴而归但空。」声闻階位立於七贤七圣不同，种福乃三生六十劫。
次明支佛者，支佛此翻缘觉，若出无佛世，观华飛葉落，頓悟支佛，名为独觉；生於佛世，闻说因缘，頓悟支佛，名为缘觉。並福厚根利，謂四生一百劫所修因也。
三明菩萨乘者，从初发心缘生滅四諦，发四弘誓願：一味度者令度，即众生无邊誓願度，謂度天魔外道，愛、见二种六道众生，此缘苦諦境而发心也；二未解者令解，即烦恼无数誓願斷，願斷愛见六道众生二十五有见思之縛，令得解脫，即缘集諦境而发心也；三未安者令安，謂法門无尽誓願知，即令愛见六道众生知三十七品道諦，自安此缘道諦而发心也；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓願成，此令六道愛见众生滅二十五有因果，證滅諦理，此依滅諦境而发心也。既以发心，須行填願，行即三祇百劫所修六度。从初值释迦牟尼，至罽那尸棄名初僧祇，从此常离女人身，亦不自知当得作佛，即是外凡五停心總別念位。从尸棄至然燈佛，用七莖蓮华供養布发掩泥，受然燈記，当得作佛号释迦文，尔时自知，口亦未说，名二僧祇，此是煖法修事六度。次从然燈至毘婆尸佛为第三僧祇，亦知亦说，此是顶法之位修行六度。若过三祇，百劫种福三十二相，百福成一相。福謂相因，福义多途，难可定判。於南洲男身佛出世时，缘佛身相故得种也。一云：「轮王於四天下自在为一福。」有云：「如帝释於二天下自在为一福。」有云：「大千人盲治差为一福。」有云：「一切人破戒，能为说法，令捨毀禁为一福。」有云：「不可譬喻，唯佛能知，入第三僧祇修行大行故福难量。」
问：幾时种三十二相因？
答：極遲百劫，極疾九十一劫。故弗沙佛观见释迦弟子根熟，宜在前度，於宝窟中放光遠照。菩萨尋光至弗沙所，七日七夜一心观佛，目不暫眴，苦行讚歎，超彌勒前九劫獲證。
修行六度各有滿时，凡有所施而无遮礙，如尸毘王代鴿，是檀滿；如須陀摩王捨國獲偈，护不妄語，是名尸滿；如羼提仙人为歌利王割截无恨，身体平復，是忍辱滿；如大施太子为诸众生入海求珠，充足窮乏，得珠入手，海神见其睡即藏其珠，太子觉已，誓將此身抒海令尽，天帝感见，诸天助之，海水減半，乃至七日翹足偈讚弗沙，即精進滿；如尚阇黎仙人入定，鳥巢髻中，待子能飛方乃出定，是名禅滿；如劬嬪大臣分閻浮提地而为七分，息國仇諍，是般若滿。此訖前百劫並下忍位也。
次入補处，生兜率；託母胎出生；出家降魔；魔軍散已，安坐住禅，即中忍成就；次一刹那入上忍；次一刹那入世第一；次一刹那发真无漏，三十四心斷惑證果，十力、无畏等皆成就名佛；转于法轮；缘尽入滅；舍利住世广福人天。此是三藏三乘之相。
问：何故二乘即生斷結，菩萨从初乃至降魔仍未斷耶？
答：二乘厭患生死，自求涅槃，故先斷結。菩萨慈悲，先物後己，設乃因时斷思未得，无漏力弱，从其元意亦名未斷。
问：三乘所修凡具幾法？答：大而为論，並用十法。能通之門有四，隨入咸然。
今約有門略明十义：一、明所观之境，即是識正无明因缘生一切法也。故《大論》云：「色若麁若細，總而观之，无常、无我，悉是顛倒。」如《阿毘曇》广说，不同外道計微尘世性及自然等。二、真正发心者，既識无明乃至老死，正求涅槃，发三乘心，出离见愛，不要名利，唯志无餘。三、遵定慧者，既誓求出有，依木又住修道。但遮障紛馳，道何由剋？为修四念、學五停心。破五种障名停，事观名定，念处即慧。慧定均停故名安心。四、破法遍，令见有得道，以无常等慧遍破见愛也。五、知通塞者，前虽知见等是过，未见其德，过即是塞，德即是通。通謂道滅无明滅等，及於六度塞即集因缘生等，及於六蔽節節檢校，是通須护、塞即須破。六、道品調適，既識通塞，進修道品，所謂观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，勤修念处名四正勤，定心中修名四如意，五善根生名五根，根增長名五力，定慧調停名七觉，安隱道中行名八正。若一停作三十七品，餘停心亦如是。此三十七是行道法，將入无漏城有三門：謂空、无相、无作。苦下空、无我二行为空門；集道各四及苦下苦、无常十行为无作門；滅下有四为无相門。故知三乘莫不依諦。七、修對治者，若利人即入，鈍人不入，当修助道。故論云：「貪欲心起教修不净，及背捨等为助，无常析观归真为正。」八、識次位者，虽修正助等法，明識真似階降不同，令无上慢。九、善修安忍，總修四念入於煖法，似道煙生。若不安忍不至煖、顶，顶法退为五逆，煖退为一闡提，忍、世第一後入真无漏，由能安忍內外诸障。十、无法愛者，上安忍策進外凡令入內凡，令无法愛。策內凡位而入见諦，斷於见惑，或超或次得成无學。利人節節得入，鈍人具乘至十。《阿毘曇》中所明虽广，不出十意，名为十法成乘。有門既尔，空門、亦有亦空門、非有非空門亦如是，广如大本。三藏教竟。
次明通教。通者，同也。此教三乘因果大同，故名通教。故经云：「欲得三乘，当學般若。」論云：「声闻及缘觉，解脫涅槃道，皆从般若得。」三人共行十地，三人同斷见思。前无七贤之名，後无等觉妙觉，所證虽同三藏，观法巧拙有殊。通教体阴則真名巧，三藏析阴方真名拙，即是界內巧拙相對。相對虽尔，此去三教並屬大乘。大名虽同，若地若行，名数多少、深淺天隔。
初乾慧地，即是外凡。体阴、界、入如幻如化，總伏见愛八倒，名四念观。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得煖法相似理水，總相智慧深利，故称乾慧地。二、性地者，得煖法理水霑心，增進顶、忍及世第一，见无漏性皆名性地，即內凡也。三八人地、四见地，此兩地不出入观，共斷见惑，发真无漏，见於諦理即初果位。八人者，八忍也，即无漏一十六心，亦應云八智。智少一分，文略从因，故云八人。五、薄地者，体破欲界六品思惑，故名为薄，即斯陀含果。六、离欲地，斷欲九品，不来欲界，即阿那含果，故云离欲。七、已辦地者，三乘進斷色、无色界八九七十二品思惑，即罗汉果，名为已辦，声闻行極。八、支佛地，虽同斷见思，福厚根利，能除習气也。九、菩萨地，从初发心缘无生四諦发菩提心，至六七地从空入假，假謂化道、空即空观，道观双流，誓扶習气還生三界，用道种智遊戲神通，净佛國土、或就众生，三乘機熟，即坐道場。用一念相應智慧進斷餘習及界內无知，得一切种智，名第十佛地。转无生四諦法轮，化三乘众入无餘涅槃，如火燒木无復灰炭，香象度河到於邊底。故经云：「诸法實性相，三乘亦皆得，而不名为佛。」
三乘观行亦有四門，今亦約有門明於十法成乘：初明观境，即六道阴入，能观所观皆如幻化。二、明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻，兼人与樂拔苦，譬於鏡像。三、安心定慧，前虽止观並空如空，而安二法。四、破法遍，用幻化之慧破幻化见思。五、識通塞，虽知苦、集、十二缘生及六蔽等皆如幻化，亦以幻化道、滅、十二缘滅及六度等通之，節節檢校皆如幻化。六、道品調適者，以不可得心修三十七品也。七、對治者，体三藏法无常、苦、空、如幻而治。八、識次位者，了乾慧等十地因果，三人殊途而不謬濫。九、令安忍乾慧、外凡內外诸障而入性地。第十，速令內凡性地不著相似法愛，而入八人见地證真，餘三門亦如是。广如大本。通教竟。
三、明別教者，此約界外独菩萨法。教理、智斷、行位、因果，別前二教、別後圓教，故名为別。《涅槃》云：「四諦因缘有无量相，非诸声闻、缘觉所知。」诸大乘经广明菩萨歷劫修行，行位次第互不相攝，並此教也。《华严》明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。《瓔珞》明五十二位，前加十信。《仁王》不論等觉，但五十一位。《金光明经》但出十地佛果。《胜天王》但明十地。《涅槃》明五行十功德。既是界外菩萨行位，隨機利益，豈得定说？
今約《瓔珞》總明七位：一十信、二十住、三十行、四十回向、五十地、六等觉、七妙觉。
初十信者，十心之中以信为本，故云十信。十心者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十願，即是外凡伏忍位也。住、行、向三並屬內凡柔順忍位。
二、明十住者，即習种性，从信入住習，从假入空，斷界內见思，故名習种。一发心、二持地、三修行、四生貴、五方便具足、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。
三、明十行者，性种性也。从十住空性而入十行假性，名性种性。一欢喜、二饒益、三无瞋恨、四无尽、五离癡亂、六善现、七无著、八尊重、九善法、十真實。
四、明十回向，道种性者，修中道观，伏界外惑，故名道种。一救护众生、二不壞、三等一切诸佛、四遍至一切处、五无尽功德藏、六隨順一切堅固平等善根、七等观一切众生、八真如相、九无縛无著解脫、十入法界无量。
五、明十地，圣种性者，證中道观，故名为圣。一欢喜、二离垢、三明地、四焰地、五难胜、六现前、七遠行、八不动、九善慧、十法云，此之十地破界外十品无明，更破一品入於等觉，更破一品入於妙觉，始終但破十二品无明，乃与圓教第二行齊。以我之因为汝之果，教權位高者，譬如邊方未靜，高位目之定爵論功，其官則下。
此教缘无量四諦发菩提心，苦、集、滅、道皆无量相，若論自行隨一門竪入，化他始終橫破故。十住自行从假入空，用生、无生观六界空。十行入假，广集四四十六門法。知十界假，回向後心，滅九界假，證佛界中。地前缘修兩观，经劫无量，为中道方便。登地三观现前，与圓初住无二无別，名为證道。若有宜闻地上歷別，亦作一地不知二地说之，故得诸大乘经或明七地之前猶居方便位也。此則始終約教不同，缘修地前對地名为教道。
且約自行四門之中有門所修十法成观：初明境者，缘於登地中道妙有之境而为所观，局出空有之表。二、明发心者，缘此妙有起四弘誓，故《华严》云：「菩萨不为一人一國一界微尘人，乃为法界众生发菩提心也。」三、安心者，既发心已，安心進行，修诸定慧，定愛慧策耳。四、破法遍者，用妙有慧遍破空、有也。五、識通塞者，次第三观为通，见、思、尘沙、无明为塞。傳傳檢校，是塞令通耳。六、道品調適者，三十七品是菩萨宝炬，陀罗尼、念处破倒；正勤、如意能生五根；力必增長七觉、八正；定慧均平入三解脫門，證中无漏。七、對治助開者，用前藏、通助開妙有實相中道。八、知次位者，善達七位，終不謂我叨極上圣。九、安忍者，策十信位入於十住，令离違順、強軟二賊。十、无法愛者，策三十心令入十地，若愛相似之法，名为顶墮。餘三門亦如是，广如大本。別教竟。
次略明圓教者，圓名圓妙。《华严》法界广大，《净名》入不二法門，《般若》最上之乘，《涅槃》一心五行等，並圓妙法也。此等圓妙一理无他，兼帶半、滿，權覆於實，旨趣猶隱。
今从佛意，卷權归實，開显之圓粗騰綱要，即以《法华．分別功德品》末明本迹流通。如来滅後，五品闻经转说，起观行成，以为凡地措心之首。经云：「又復如来滅後，若闻是经而不毀呰，起隨喜心，从会而出聚落田里，为父母宗親隨力演说。如是展转，至第五十人闻而隨喜，其福超胜於四百萬亿那由他恒河沙等众生令得罗汉，百千亿分不及其一。」則初隨喜品也；经云：「何況读诵受持之者。」即第二品；经云：「若有受持读诵为他人说。」即第三品；经云：「況復有人能持此经，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，是兼行六度。」即第四品；经云：「若人读诵为他人说，復能持戒、忍辱无瞋，精進勇猛得诸深定，智慧问答，則是具行六度。」第五品也。初品之初校量叵測，餘之四品非凡小所知。略如经文，不能具述。
初言隨喜者，隨喜妙法也。法即心法及生、佛法，此法即心、此心即法，三无差別，凡圣一如。如即實相，實相遍相百界三千，百界三千无非實相。故经云：「诸法實相，即指诸佛權實法也，所謂如是相、性、体、力等，即百界三千也。」妙心体具，具不出心，猶如金体具足众器，具不出金，故名具心。以之为妙，妙心是境，妙智是观，观、境不二，能照能遮。所言境者，具三諦也。具心即空，真諦境也；具心即假，俗諦境也；具心即中，中道第一义諦也。知真即空观；知俗即假观；知中即中观。常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观；无相而相，三諦宛然。初心此知，慶己慶人，故名隨喜，即第五十人也。会初闻说即五品之初，观念无間，故有異也。一一品中以五悔为本，故彌勒因时无別苦行，但修五悔，日夜六时无时有須臾廢，成等正觉。
次以圓解观心，修行五悔，更加读诵，善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。
次以增品胜心修行五悔，更加说法，转其內解，导利前人。以广濟故，化功归己，心倍胜前，名第三品。
次增進心修行五悔，傍行六度，福德力故，倍助观心，更一重深進，名第四品。
次以圓心修行五悔，正行六度，自行化他，事理具足，心观无礙，转胜於前不可比喻，名第五品。
此等五品並外凡位，假名五品。既转明靜，豁入闻慧，通達无滯，深信难动，即入十信，六根清净內凡位也。见思之惑任運先除，如冶鐵作器，麁垢先尽。故《仁王般若》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」与三藏通教佛果位齊，与別教十回向齊也。信名虽同別教，人之与行深淺永殊，住、行、向、地亦復如是。圓贤位竟。
次明圣位。四十二品並破界外微細无明，初入十住，破十品无明，證圓佛性，開佛知见。故《华严》云：「初发心时便成正觉，真實之性不由他悟。」即此意也。證初一位即能分身百佛世界，为十界像普现色身，隨機設化。二住已去，十位加前，乃至妙觉不可说界，本高迹下，普现三昧。次入十行，更破十品，示佛知见。次入十回向，更破十品，悟佛知见。次入十地，進破十品，入佛知见。竪論虽尔，橫論一一皆具開示悟入佛知见也。次破一品入等觉，後破一品入妙觉。妙觉无上，无所復論。始終理等，故名为圓；約事仍殊，乃分诸位。譬如濕性，氷水无殊，融氷成水，初後宛然。
應明六即，方显圣理。圓性恒遍，生佛咸如，理即佛性，如理而知；名字佛性，如知修观，刹那无間；观行佛性，獲净六根；相似佛性，破界外惑證真；初住乃至等觉，四十一位分證佛性；妙觉一位智斷俱圓，究竟佛性。理同故即，事異故六，故名六即。如诸大教有即名者，生死即涅槃、烦恼即菩提等，並判六即，方免濫非。
问：《华严经》云：「初发心住便成正觉」，何須更因餘之位耶？答：正觉分成，名成正觉，非即发心成究竟正觉。譬如闇室分四十二分，一炷之燈即名室明，可同於二、三乃至四十二炷？若了此喻，一成一切成，不失初後，明昧宛然，應知。
圓人四門並位位十法淺深有異，今且總明十法名相：一、观不思議境者，謂观一念所具之心即无作四諦，達此具心无非众生，生、佛一如，涅槃无二，即苦、滅諦不可思議。達此具心无非烦恼，烦恼即般若，即集、道諦不可思議。惑智相即，因果寧殊？一一无非空假中，境即空故方便净，即假故圓净，即事故性净。三净一心中得，名大涅槃。故《净名》云：「一切众生即大涅槃」，名不思議境。境法非一名广，无非實相名高。故《法华》云：「其車高广」。第二、发真正菩提心者，缘前實境起四弘誓。缘前若境誓度众生，故《法华》云：「未度者令度。」缘前集境誓斷烦恼，故《法华》云：「未解者令解。」達惑即智，則法門无尽誓願知，故《法华》云：「未安者令安。」生死即涅槃，則佛道无上誓願成，故《法华》云：「未得涅槃者令得涅槃。」四諦是所缘之境，四弘是能发之誓。誓若无境名为狂願，境不发誓名为頑諦。依諦发心，离於邪小偏偽之过，故名真正。故《法华》云：「又於其上張設幰盖」等。三、巧安止观者，体境法界，法界寂然名止，止即定也。寂然常照名观，观即慧也。此即總安。若分止观逗四悉機，名为別安。若總若別无非圓观，故名善巧。故《法华》云：「安置丹枕」，即車內枕也。四、破法遍者，以圓三观遍破三惑，惑智俱圓，一心中破，名破法遍。故《法华》云：「其疾如風。」五、識通塞者，苦、集、无明、见、思、尘沙为塞；道滅无明，滅即空、即假、即中等为通。是通須护，有塞須破，於通起塞亦復如是。節節檢校名識通塞，即車外枕也。六、道品調適者，无作七科一一調試，隨宜而入。四念为本，双非枯榮。餘品例之无非中道，名道品調適。故《法华》云：「有大白牛」等。七、對治助開者，若正道多障，圓理不開，須修事助。事即五停及三藏六度等，事成理显，事理咸如，名为合行。故《法华》云：「又多僕从」等。八、知次位，令无上慢。九、能安忍，策進五品而入十信。十、无法愛，策於十信入證初住。故经總譬乘是宝車遊於四方，乃至直至道場等。
故知中下修观，十法具須。上根体境含诸，或一、二、三不定，內外作受无不咸然。大車无量，言豈徒設？以法對譬出自一家，本迹所归，圓理无二。不別而別，位位增明，广如餘文，非此可具。依文判义，若四若八目擊道存。
更引《涅槃》證成其理，故第六云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。」《大論》云：「声闻经中称阿罗汉名为佛地，故三人同是醍醐。」此譬三藏教五味也。
《涅槃》三十二云：「众生如杂血乳，須陀洹、斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，辟支佛如熟酥，佛如醍醐。」此譬通教五味。支佛侵習小胜声闻，故与菩萨同为熟酥。佛正習俱尽名醍醐。
《涅槃》第九云：「众生如牛新生，血乳未別。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。」此譬別教五味。十信輕毛菩萨如杂血乳。九住已前斷通见思名乳，比擬声闻。十住小深故比擬支佛如酪。十行、十向如生熟酥。十地之初已名为佛，故如醍醐。
《涅槃》二十七云：「雪山有草名为忍辱，牛若食者即成醍醐。」草喻八正，能修八正即见佛性，此譬圓教不歷四味即成醍醐。
又《涅槃》二十七云：「置毒乳中，遍於五味皆能殺人。」譬於祕密及不定教。毒譬佛性了因种子，五味譬受報五道，殺人譬值佛闻法斷惑。不明诸教，经不可通，无彼经譬，教何能显？
问：別具五味，亦具四教，及《方等》、《涅槃》四教何別？答：《涅槃》四教俱知常住，《方等》四教隔別不融，別具四教法四人一，謂菩萨人知四种法，虽四不同，善須得意。故知稟教自行化他，暗於八教，旨归行解甚难通会。为實施權，意在於實；卷權归實，意在於權。權實虽殊，不思議一。本迹久近，妙理恒同。十方佛化无他，戒、定、智慧人人备足。汝等所行是菩萨道，五篇何局自度心修无二无三之談，方便焉不归實。得《法华》意，氷冶云銷，古今失意之人，咸招打脚之喻，執實謗權，尚違安樂之行；執權謗實，愆逾七逆者哉。
謹案天台一宗，略論旨趣，究其始末，餘文广尋，可謂習义观之初章，辯偏圓之妙慧。終朝結舌，遍诵众经；八音掩扇，常闻梵響。靈山親證語不徒施，发陀罗尼言可驗矣。頃因好事者直筆書之，儻有见闻者，咸資种智自他功德，冀必由茲法界怨親俱霑願深。天台释明曠於三童寺錄焉。