天台傳佛心印記

元傳天台宗教興教大師虎谿沙門懷則述

只一具字，彌显今宗以性具善。他師亦知具惡缘了，他皆莫測。是知今家性具之功，功在性惡。若无性惡，必須破九界修惡显佛界性善，是为缘理斷九。非今所論。故《止观》所明十乘妙观，观於阴等十境三障四魔，一一皆成圓妙三諦。此乃发心立行之体格，豈有圓頓更过於此？初心修观必先內心，故於三科揀却界入，復於五阴又除前四，的取識阴为所观境，如去丈就尺、去尺就寸，是为總无明心。若就總明別，即第六識，如伐樹得根、灸病得穴，千枝百病自然消殞。若不入者，然後歷餘一心、例餘阴入，乃至九境待发方观，不发不观莫不咸尔。方显九界三道修惡，当体即是性惡法門，性惡融通无法不趣，任運攝得佛界性善。修惡既即性惡，修惡无所破、性惡无所显，是为全惡，是惡即义方成。是則今家明即永異诸師，以非二物相合、亦非背面相翻，直須当体全是方名为即。何須斷除烦恼生死，方显佛界菩提涅槃耶？又應須了此性善惡，在诸大乘立名不同、广略有異。立名不同者，《华严》云：能隨染净缘，遂分十法界，迷則十界俱染，悟則十界俱净。十法界离合读之，三因具足：三字合呼，九界为惡正因，佛界为善正因；十字独呼、法界合呼，即了因；十法合呼、界字独呼，即缘因。《法华》云：诸法實相不出權實。诸法是同体權中善惡缘了，實相是同体實中善惡正因。九界十如即惡缘因，佛界十如即善缘因。三转读之，了正不缺。《涅槃经》中，闡提、善人二人俱有性善性惡，名为善惡缘因。三因既妙，言缘必具了正，言了必具正缘，言正必具缘了。一必具三、三即是一，毋得守語害圓誣罔圣意。若尔，九界三因，性染了因、性惡缘因，染惡不二是惡正因，豈唯局修？佛界三因，性善缘因、性净了因，善净不二即善正因。此性善惡，亦名性净性秽，或名理明理暗，或名常无常双寂之体。如《请观音》，或单名毒害，毒害即性惡，皆一体之異名也。隨機利鈍广略有異者，略則十界、广則三千，故知善惡不出十界。十界性融互具成百界，界十如則成千如，假名一千。五阴一千、國土一千，如此三千现前一念修惡之心本来具足，非造作而成、非相生而然、非相含而然。一念不在前、三千不在後，一念不少、三千不多。須知情可破，法不可破，執法成病亦須破。是則善惡净秽是法門理体，体本明净不斷纖毫，是則斷證迷悟但約染净而論。往人无擇法眼，情理不分、藥病不辨，纔闻空中名遮一相不立，便作斷滅而解；假观名照三千宛然，定謂三千立法。若三諦俱遮，又如何立法耶？迷情須破，故用即空即假即中。達此一念修惡之心，即是三千妙境。修惡既即性惡，是理具三千，而此修惡便是妙事三千。但观理具俱破俱立俱是法界，自然攝得事用三千。三千皆實相相宛然，事理本融非頭数法，不屬所破寧非所显，故曰诸佛不斷性惡，闡提不斷性善。點此一意，众滯自消。问曰：闡提与佛斷何等善惡？答：闡提斷修善尽、修惡滿足，诸佛斷修惡尽、修善滿足。问：修善修惡既是妙事，乃屬所显，何名所破？答：修善惡即性善惡，无修善惡可論，斯是斷义，故诸佛斷修惡尽，闡提斷修善尽。修善惡既即性善惡，修善惡何嘗斷？斯不斷义。斷与不斷，妙在其中。问：闡提不斷性善，修善得起。诸佛不斷性惡，還起修惡否？答：闡提不達性善，为善所染，故修善得起，广治诸惡。诸佛能達於惡，故於惡自在，惡不復起。广用诸惡化度众生，妙用无染，名惡法門。虽无染礙之相，而有性具之相。博地但理名字，初闻观行未显驗体仍迷，六根似发，初住分见，妙觉果成，究竟明显，是則理須親證，其相方彰。如曹公相隱解衣方见，事可比知。如孫劉相显，瞭然在目。又如全波为濕、全濕为波，波相易識濕性难彰。如此事理宛有三用，只一事理三千即空性，了因即假性，缘因即中性。正因三諦若不性具即义，何由可成？非但三千即三諦，亦乃三諦即三千。故云中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。三千即中，以中为主，即一而三，名为本有所观妙境。以空假即中，三皆屬性中，即空假還归二修。三千即空，以空为主，名全性起修，是为因中能观妙观。以假中皆空，三皆屬观空，即假中還归用。境三千即假，以假为主，名为果上解脫大用。以中空即假，三皆屬用；假即中空，還归境观。只一三法，各對二明，論乎三境。三观三用不即不离、不縱不橫，即遮即照，二义同时玄妙深绝，如三點伊一不相混，三不相离名大涅槃。今就能观論乎三观，所观即是三諦。言三观者，以即空故破染礙情，一相不立，显此三千同一性故。一切即一，方能同居一念派之彌合，故如众珠咸趣一珠，畢竟清净非斷无空。以即假故互具互攝，诸相宛然，显此三千不失自体一即一切。虽復同居一念，即之彌分，故如一珠影入众珠，不可思議非赖缘假。以即中故，显此三千非一非一切、非分非合，双遮二邊无有二相，双照二諦空假宛然，豈同但中不具诸法？一空一切空，三观皆空，總空观。一假一切假，三观皆假，總假观。一中一切中，三观皆中，總中观。是則終日破相，诸法皆成；終日立法，纖尘必尽；終日绝待，二邊熾然。是为即破即立、即立即破，非破非立而破而立。亦名即遮即照、即照即遮，非遮非照而遮而照。说虽次第，行在一时。若尔，无理不立、无情不破，豈与斷无之空、赖缘之假、出二邊中同日而語耶？故曰唯佛与佛乃能究尽，稻麻二乘恒沙菩萨，並不能知斯义少分。如此三千，通依诸部，的在《法华》。盖由昔经，一有兼帶之过、二有隔偏之失。今经非但純一无杂，復能開麁即妙。題称妙法，良在茲焉。是知用此绝待妙法为观体者，方譬日光不与暗共。此乃終窮究竟極说，是为佛祖正傳心印，佛以是傳之於迦葉，迦葉以是傳之於阿难，乃至二十四代傳之於師子比丘，師子遇难不得其傳焉。是为金口祖承，皆见而知之者，出《付法傳》。或有前加六佛、後添四祖，说偈付法、拈华微笑，唱为教外別傳。经論无憑，人皆不許。洎汉明夜夢佛法流東，至北齊之間有慧文師，因探《释論》悟一心三智，橫宗龍樹推而上之，即二十四祖中第十三師。文師則闻而知之，以此授之南嶽。南嶽克證法华三昧，獲六根清净，傳之於天台。天台靈嶽親承大蘇妙悟，持因靜发，證不由他，故用法华妙旨結成三千绝待妙观，傳之於章安。章安結集法藏，傳之於二威。威傳左溪，左溪傳之於荊溪。荊溪广作傳記輔翼大义，昭如日星。復推而下之，皆见而知之者。一家教观光被四海，始則安史作难，中因会昌廢除，後因五代兵火，教藏滅绝幾至不傳。螺溪訪失舊闻網罗天下，錢王遣使高麗、日本，教观復還无行江浙。傳至於四明，荊溪未記者記之，四三昧难行者悉行之，中興此道如大明在天不可掩也，此亦闻而知之者。故翰林梁敬之謂之抗折百家、超过诸说。員外柳子厚謂之去圣逾遠異端並起，唯天台大師为得其说。二贤者豈虛美而諂附之耶？诸宗既不知性具惡法，若論九界唯云性起，縱有说云圓家以性具为宗者，只知性具善也。不知性具惡故，虽云烦恼即菩提、生死即涅槃，鼠唧鳥空有言无旨。必須翻九界修惡，證佛界性善，以至直指人心见性成佛、即心是佛等，乃指真心成佛，非指妄心。故有人云：即心是佛。真心耶？妄心耶？答：真心也。又有人云：修證即不无，染污即不得。此乃独標清净法身，以为教外別傳之宗，揀云：報化非真佛，亦非说法者。然大功大用非无報化，若解通報化即滯染污。缘非护念不能頓见法身，是皆不出但中之义，尚未能知佛界但中性具三身，豈能知九界三身耶？以善惡言之偏屬性善，十界言之偏屬佛界，真妄言之偏屬於真，九識言之偏屬真常净識，四教言之偏屬別教，阴等十境言之屬菩萨境。未离三障四魔，何名圓頓心印？故知诸師言即指真即真，非指妄即真，是則合云菩提即菩提、涅槃即涅槃也。既非即阴而示，又无修发之相，偏指佛界真心一破一立。若非別教缘理斷九，推与何耶？又復不了性惡即佛性異名。烦恼心生死色皆无佛性。烦恼心无佛性，故相宗謂定性二乘，極惡闡提不成佛。生死色无佛性，故彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。須破九界烦恼生死修惡，显佛界性善佛性，故但知果地融通，不了因心本具。若尔，非但无情无性，有情亦无。何者？須約真如心说唯心，則成遮那有佛性；真常色说唯色，則成寂光有佛性。何關有情烦恼心、无情生死色耶？具如《金錍》中说。问：有人云南嶽天台令依三諦之理修三止三观，教义虽是圓妙，然其趣入門戶次第亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相唯達磨所傳頓同佛体，今此所明何相反耶？答：良由他人见今家立第六識为所观阴境，乃謂權教所詮观第九識方同佛体。如斯指斥謬之甚矣，前虽已辨，今更評之。若論境者唯尚近要，即以第六識心以为所观之境。知妙三識未嘗暫离一见一思，虽唯一識未嘗不以三識为观、未嘗不以三識为境。若直以此心缘於佛界實相理者，如用蕅絲懸山，徒增分別，绝念无由。何者？此第六識既是见思熏起，能起忻厭分別作善惡因，即是修惡体。此修惡即是性惡，是为能观观法，復是所显法門。故荊溪云：忽都未闻性惡之名，安能信有性德之行。以由修惡即性惡故，三观十乘无惑可破、无理可显，方名无作妙行。乃至果上普现色身，垂形九界遊戲六道，全性惡起，得名无謀而應。若也翻惡为善、斷惡證善，因中行成有作果上作意神通，何異外道。如此称为頓同佛体，乃認魚目作明珠、指山鷄为鸞鳳，虽三尺童子亦知其謬。若以性惡對乎性善，約十界次第迭論者，六界为惡、二乘为善，八界为惡、菩萨为善，九界为惡、佛界为善。此之九一乃是惡之際善之極，故今所辯盖就極論圓人性具善惡，故如君子不器，善惡俱能体用不二。別人不具性惡，故如淳善人不能造惡，为无明所牽方能造惡也。《释論》云：婬欲即是道，癡恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。婬欲癡恚修惡也，具一切佛法即性惡也。又经曰：彈指散华低頭合掌皆成佛道。彈指等修善也，皆成佛道者即性善也。夫如是莫不咸使法界有情，復此本有自性而已矣。故得山林之下草澤之士，精究佛乘弘宣圣化，或於師門耳提面命见而知之，或於经疏研幾索隱闻而知之。见闻之間兩心相照，玄領默契名之为傳，我心本具不从他得名为不傳。心虽本具，點示方知，是为傳。此不傳之妙如印即心，是名心印。知此者名妙解，行此者名妙行，證此者名妙果，如此則能事畢矣。如上所論，且在自行，未涉化他。何者？迦葉於譬说中一闻即悟，不假修持，具領五时施化，故曰说法據此故施開自在，遂蒙如来述成授記。故知迦葉傳此心印的在《法华》。闻譬者妙解也，悟入者妙果也，故曰今法王大宝自然而至。迦葉既尔，餘可例然。金口既然，今師亦尔。北齊一披其文朗然大悟，南嶽九旬乃證，天台二七方克。故知从闻而思，思修而證，根性不同證有遲速。若論化他名为付託，亦曰囑累，仍有通別，通該四众、別在迦葉。如勸持读诵囑累流通，乃至餘深法中示教利喜，声闻則具有八千，菩萨則无量无数。別則唯在迦葉，付囑不局一处。故《涅槃》中虽不在会，欲令四众咸知敬信有在，乃曰我今所有无上正法，以付摩诃迦葉。又《付法傳》云：化缘將畢垂当滅度，告大弟子摩诃迦葉：如我今者將般涅槃，以此深法用囑累汝。汝当於後敬順我意，广宣流布无令斷绝。若尔，经必有文，不尽度耳。所以独付迦葉者，有三意故：一者如来缘謝迦葉缘興、二者迦葉苦行能令佛法久住、三者附於小果化导易行。例如净明德佛付囑一切众生喜见菩萨，广令流布是也。盖由缘不在彼，是以付託於斯，豈傳佛心印独在迦葉餘皆不了耶？世人昧此，欺罔圣贤妄生戲論，未能知此自行化他的傳之旨也。嗚呼！是为一家古今绝唱佛祖正傳，但白雪阳春唱高和寡耳。則幸逢嘉運不辭鄙陋，輒憑紙墨以广见闻，効《法华》若田若里、《涅槃》若樹若石，或生謗毀庶幾強毒，如獸渡河豈敢顧於濡尾者也。

天台傳佛心印記終