四教頌
天台四教儀
No. 1931
四教頌
七贤七位藏初機，通教位中一二齊，別信并圓五品位，见思初伏在凡居。果位須陀預圣流，与通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外尘沙分斷伏。八之十信二惑空，假成俗备理方通，齊前別住後三位，并連行向位相同。別地全齊圓住平，无明分斷證真因，等妙二觉初二行，進闻三位不知名。
四教儀缘起
宋修僧史僧統贊寧《通惠錄》云：唐末吳越錢忠懿王治國之暇，究心內典，因閱《永嘉集》有「同除四住此处为齊，若伏无明三藏則劣」之句。不曉，问于雪居韶國師，乃云天台國清寺有寂法師，善弘教法，必解此語。王召法師至诘焉，法師曰：「此天台智者大師《妙玄》中文，时遭安史兵殘，近則会昌焚毀，中國教藏殘闕殆尽。今惟海東高麗闡教方盛，全書在彼。」王闻之慨然，即为遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃勅僧曰諦观者，報聘以天台教部還归于我。观既至就，稟學寂公于螺溪，終焉大教至是重昌矣。
观能探索大本，錄出《四教儀》之文成二卷。其上卷明一家判教立义，下卷明南北诸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板，但行今上卷之文者，盖由辭句簡要，义旨易明，學者誠資之可了其一化大綱，豈曰小補之哉。下卷則破斥南北古師，文义浩漫故得以緩之。如此文末指云：「自从此下略明诸家判教儀式，抑可见後卷之大略也。」王为寂師建伽蓝螺溪之上，曰定慧院，進号净光大師，追諡九祖，并東還教藏悉付於師，教門中興實基於此。而韶公適与智者同姓，乃又毘贊宗乘，且居隣佛隴，人咸疑其为智者後身云。
四明草菴法師道因《教苑遺事》云：昔智者禅師剏放生池於海涯，其放之也，必为授归戒、说大法，然後縱之海中。智者滅後，至唐末，中國天台之道浸息，而海東高麗、新罗诸國盛弘此教。扶宗繼忠法師云：「智者缘在此方，而教敷于海東者，此必放生池中诸魚闻教稟戒報生者尔然。」闻此说者頗譏以为誕殊，不知教理有憑也，流水十千天子即脫魚報，豈外此乎。
明萬曆九年冬沙門智觉於净业堂校梓
刻天台四教儀引
客歲拙園成，名其堂曰净业，屬臥痾餘日。因从三四净侶掩關結夏其中，三时礼課，求生西方。宴坐焚香，研精藏典。鐘磬間发，白云乍留。鳥低飛而親人，草蔓生而沒徑。𮖜遺巍𨷂機息汉阴，意欣欣甚適也已。僧真觉者，自武林来，進余以天台之學。余首肯焉，为留旬日，剖析教观大旨。余若有悟入者，遂合掌佛前，願世世奉揚台宗，净佛國土。盖净侶同时发心，永为主伴矣。台教源流具四明磐公所譔《佛祖統紀》，而《四教儀》者，則高麗沙門諦观稟《法华玄文》而錄出者也。書凡二卷，上卷明一家判教之义，下卷明南北诸師宗途異計。今所傳者上卷耳，言約义該，實为台教之關鑰。學者了此，則一化大綱思过半矣。南天竺沙門蒙潤有《集註》三卷，亦精核可喜，近吳中有刻本焉。掩關凡兩月，既出則復濫世罔，遂不能保净戒，啖酒肉近妻子如曩时。客有幼迷於他鄉者，一旦人告之曰：「子之家在某所，父兄宗族、墳墓田宅种种可念也。」其人即留滯不能遽返，豈作他鄉人哉？今歲春，余且以一命棄青山，行有日矣。因追前志，捨貲刻《四教儀》一卷，并科文行于世。同志者其遂執鑰洞關以窮海藏，令一家教观如日轮当午、川流赴壑，即余留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉！其勉之哉！
壬午春佛欢喜日病居士馮夢禎譔
天台四教儀
高麗沙門諦观錄
天台智者大師，以五时八教判释東流一代圣教，罄无不尽。言五时者：一华严时；二鹿苑时(说《四阿含》)；三方等时(说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严三昧》、《金光明》、《胜鬘》等经)；四般若时(说《摩诃般若》、《光讚般若》、《金刚般若》、《大品般若》等诸般若经)；五法华涅槃时。是为五时，亦名五味。言八教者：頓、漸、祕密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。頓等四教是化儀，如世藥方；藏等四教名化法，如辨藥味。如是等儀散在广文，今依大本略錄綱要，初辨五时五味及化儀四教，然後出藏、通、別、圓。
第一頓教者，即《华严经》也。从部、时、味等，得名为頓。所謂如来初成正觉，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部一时圍繞，如云籠月。尔时如来现盧舍那身，说圓滿修多罗，故言頓教。若約機約教，未免兼權。謂初发心时便成正觉等文，为圓機说圓教。处处说行布次第，則为權機说別教。故約部为頓，約教名兼。此经中云：「譬如日出先照高山(第一时)。」《涅槃》云：「譬如从牛出乳，此从佛出十二部经(一乳味)。」《法华．信解品》云：「即遣旁人急追將還，窮子驚愕，称怨大喚」等。此領何义？答：诸声闻在座如聾若啞等是也。
第二漸教者(此下三时三味總名为漸)，次为三乘根性於頓无益，故不动寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示从兜率降下，託摩耶胎。住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行。六年已後，木菩提樹下以草为座，成劣應身。初在鹿苑，先为五人说四諦十二因缘事六度等教。若約时，則日照幽谷(第二时)；若約味，則从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(二酪味)。〈信解品〉云：「而以方便密遣二人(声闻、缘觉)，形色憔悴无威德者。汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。」此領何义？答：次頓之後说三藏教，二十年中常令除糞，即破见思烦恼等义也。
次明方等部，《净名》等经，彈偏折小，歎大褒圓。四教俱说，藏为半字教，通、別、圓为滿字教。對半说滿，故言對教。若約时，則食时(第三时)；若約味，則从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)。〈信解品〉云：「过是已後，心相体信，入出无难，然其所止猶在本处。」此領何义？答：三藏之後次说方等，已得道果，心相体信，闻罵不瞋。內懷慚愧，心漸淳淑。
次说般若，转教、付財、融通、淘汰。此般若中不说藏教，帶通、別二，正说圓教。約时則禺中时(第四时)；約味則从生酥出熟酥。此从方等之後出《摩诃般若》(四熟酥味)。〈信解品〉云：「是时長者有疾，自知將死不久，語窮子言：『我今多有金銀珍宝，倉庫盈溢，其中多少所應取与。』」此領何义？答：明方等之後次说般若，般若观慧即是家业。空生、身子受勅转教，即是領知等也。
已上三味對华严頓教，總名为漸。
第三祕密教者，如前四时中，如来三轮不思議故，或为此人说頓、或为彼人说漸，彼此互不相知，能令得益，故言祕密教。
第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演说法，众生隨類各得解。此則如来不思議力，能令众生於漸说中得頓益、於頓说中得漸益。如是得益不同，故言不定教也。然祕密、不定二教，教下义理只是藏、通、別、圓。化儀四教齊此。
次说《法华》，開前頓漸，会入非頓非漸，故言開權显實，又言廢權立實，又言会三归一。言權實者，名通今昔，义意不同，謂《法华》已前權實不同，大小相隔。如华严时，一權一實(圓實、別權)各不相即，大不納小故。小虽在座，如聾若瘂，是故所说法門虽广大圓滿，攝機不尽，不暢如来出世本懷。所以者何？初頓部有一麁(別教)一妙(圓教)，一妙則与《法华》无二无別；若是一麁，須待《法华》開会廢了，方始称妙。次鹿苑但麁无妙(藏教)。次方等三麁(藏、通、別)一妙(圓教)。次般若二麁(通、別)一妙(圓教)。来至《法华》会上，總開会廢前四味麁，令成一乘妙。诸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也；但是部內兼但對帶，故不及《法华》淳一无杂，独得妙名，良有以也。故文云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三(教一)。」「正直捨方便，但说无上道(行一)。」「但为菩萨，不为小乘(人一)。」「世間相常住(理一)」。时人未得《法华》妙旨，但见部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘经。盖不知重舉前四时權、独显大車，但付家业，唯至宝所，故致誹謗之咎也。約时則日轮当午，罄无側影(第五时)；約味則从熟酥出醍醐。此从《摩诃般若》出《法华》(五醍醐味)。〈信解品〉云：「聚会親族，即自宣言：『此實我子，我實其父。吾今所有，皆是子有。』付与家业，窮子欢喜，得未曾有。」此領何义？答：即《般若》之後次说《法华》，先已領知庫藏诸物，臨命終时，直付家业而已。譬前转教，皆知法門；说《法华》时，開示悟入佛之知见，授記作佛而已。
次说《大涅槃》者，有二义：一、为未熟者更说四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二、为末代鈍根，於佛法中起斷滅见，夭傷慧命、亡失法身，設三种權、扶一圓實，故名扶律談常教。然若論时味，与《法华》同。論其部內，純杂小異。故文云：「从《摩诃般若》出《大涅槃》。」前《法华》合此经，为第五时也。
问：此经具四教，与前方等部具说四教为同为異？答：名同义異。方等中四，圓則初後俱知常，別則初不知、後方知；藏、通則初後俱不知；涅槃中四，初後俱知。
问：將五味對五时教，其意如何？答：有二。一者、但取相生次第，所謂牛譬於佛，五味譬教。乳从牛出，酪从乳生，二酥、醍醐次第不亂，故譬五时相生次第。二者、取其濃淡，此則取一番下劣根性，所謂二乘根性，在华严座不信不解，不變凡情，故譬其乳；次至鹿苑闻三藏教，二乘根性依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪；次至方等闻彈斥声闻，慕大恥小得通教益，如转酪成生酥；次至般若，奉勅转教，心漸通泰，得別教益，如转生酥成熟酥；次至法华，闻三周说法，得記作佛，如转熟酥成醍醐。此約最鈍根具经五味。其次者，或经一二三四，其上達根性，味味得入法界實相，何必須待《法华》開会？
上来已錄五味五时化儀四教，大綱如此。自下明化法四教。
第一、三藏教者，一修多罗藏(《四阿含》等经)、二阿毘曇藏(《俱舍》、《婆沙》等論)、三毘尼藏(五部律)，此之三藏名通大小，今取小乘三藏也。《大智度論》云：「迦旃延子自以聰明利根，於《婆沙》中明三藏义，不读衍经、非大菩萨。」又《法华》云：「貪著小乘三藏學者。」依此等文故，大師称小乘为三藏教。此有三乘根性：
初声闻人依生滅四諦教。言四諦者：一、苦諦，二十五有依正二報是。言二十五有者，四洲四惡趣、六欲，并梵天四禅、四空处、无想、五那含(四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禅、四空处成二十三，无想天及那含天成二十五)。別則二十五有，總則六道生死：一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此处在地之下，故言地獄。謂八寒、八熱等大獄，各有眷屬，其類无数。其中受苦者，隨其作业各有輕重，经劫数等。其最重处，一日之中八萬四千生死，经劫无量。作上品五逆十惡者，感此道身。二、畜生道，亦云旁生。此道遍在诸处，披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足无足、水陸空行，互相吞噉，受苦无窮。愚癡、貪欲作中品五逆十惡者，感此道身。三、餓鬼道，梵語阇黎哆。此道亦遍诸趣，有福德者作山林塚廟神；无福德者居不净处，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。諂誑心意作下品五逆十惡，感此道身。四、阿修罗道，此翻无酒，又无端正、又无天。或在海岸海底，宮殿严飾，常好斗戰，怕怖无極。在因之时懷猜忌心，虽行五常欲胜他故。作下品十善，感此道身。五、人道，四洲不同，謂東弗婆提(寿二百五十歲)、南閻浮提(寿一百歲)、西瞿耶尼(寿五百歲)、北欝单越(寿一千歲，命无中夭，圣人不出其中，即八难之一)，皆苦樂相間。在因之时行五常五戒，五常者，仁、义、礼、智、信；五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。六、天道，二十八天不同(欲界六天，色界十八天，无色界四天)。初欲界六天者，一四天王天(居須彌山腹)、二忉利天(居須彌山顶，自有三十三天。已上二天单修上品十善，得生其中)、三夜摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天(已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中)；次色界十八天，分为四禅：初禅三天(梵众、梵輔、大梵)，二禅三天(少光、无量光、光音)，三禅三天(少净、无量净、遍净)，四禅九天(无云、福生、广果，已上三天凡夫住处，修上品十善坐禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无熱、善见、善现、色究竟，已上五天第三果居处。上之九天离欲麁散，未出色籠故名色界，坐得禅定故得禅名)；三无色界四天(空处、識处、无所有处、非非想，已上四天只有四阴而无色蘊，故得名也)。上来所释，从地獄至非非想天，虽然苦樂不同，未免生而復死、死已還生，故名生死。此是藏教實有苦諦。
二、集諦者，即见思惑，又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界內惑。虽名不同，但见思耳。初释见惑，有八十八使，所謂一身见、二邊见、三见取、四戒取、五邪见(已上利使)，六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑(已上鈍使)。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身见、邊见、戒取；道諦八使，除身见、邊见。四諦下合为三十二。上二界四諦下，餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八，二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。二明思惑者，有八十一品，謂三界分为九地：欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品貪瞋癡慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上来见思不同，總是藏教實有集諦。
三滅諦者，滅前苦集，显偏真理，因滅会真，滅非真諦。
四道諦者，略則戒、定、慧，广則三十七道品。此三十七合为七科。一、四念处：一观身不净(色蘊)、二观受是苦(受蘊)、三观心无常(識蘊)、四观法无我(想行蘊)。二、四正勤，一未生惡令不生、二已生惡令滅、三未生善令生、四已生善令增長。三、四如意足(欲、念、進、慧)；四、五根(信、進、念、定、慧)；五、五力(同上根名)；六、七觉支(念、擇、進、喜、輕安、定、捨)；七、八正道(正见、正思惟、正語、正业、正精進、正定、正念、正命)。已上七科即是藏教生滅道諦。
然如前所列四諦名数，通下三教，但是隨教广狹胜劣，生滅、无生、无量、无作不同耳，故向下名数更不再列。然四諦之中分世、出世，前二諦为世間因果(苦果、集因)，後二諦为出世間因果(滅果、道因)。
问：何故世、出世前果後因耶？答：声闻根鈍，知苦、斷集、慕果、修因，是故然也。
略明藏教修行人之与位。初明声闻位分二：初凡、二圣。凡又二：外凡、內凡。
释外凡中自分三：初、五停心：一多貪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚癡众生因缘观、五多障众生念佛观；二、別相念处(如前四念处是)；三、總相念处，一观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我，中間例知(已上三科名外凡，亦名資糧位)。
二明內凡者有四：謂煗、顶、忍、世第一(此四位为內凡，亦名加行位，又名四善根位)。上来內凡、外凡總名凡位，亦名七方便位。
次明圣位，亦分三：一见道(初果)、二修道(二三果)、三无學道(四果)。一須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使见惑，见真諦故名为见道，又名圣位。二斯陀含，此云一来，此位斷欲界九品思中，斷前六品尽，後三品猶在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位斷欲殘思尽，進斷上八地思。四阿罗汉，此云无學，又云无生，又云殺賊，又云應供，此位斷见思俱尽，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智名无餘涅槃，又名孤調解脫。略明声闻位竟。
次明缘觉，亦名独觉。值佛出世，稟十二因缘教，所謂一无明(烦恼障、烦恼道)、二行(业障、业道，此二支屬过去)、三識(託胎一分气息)、四名色(名是心，色是質)、五六入(六根成此胎中)、六觸(出胎)、七受(領納前境好惡等事，从識至受名现在五果)、八愛(愛色男女金銀錢物等事)、九取(凡见一切境，皆生取著心，此二未来因，皆屬烦恼，如过去无明)、十有(业已成就，是未来因，屬业道，如过去行)、十一生(未来受生事)、十二老死，此是所滅之境，与前四諦開合之異耳。云何開合？謂无明、行、愛、取、有，此之五支合为集諦，餘七支为苦諦也。既名異义同，何故重说？为機宜不同故。缘觉之人先观集諦，所謂无明缘行、行缘識，乃至生缘老死，此則生起。若滅观者，无明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。因观十二因缘觉真諦理，故言缘觉。言独觉者，出无佛世，独宿孤峯，观物變易，自觉无生，故名独觉。兩名不同，行位无別。此人斷三界见思，与声闻同，更侵習气，故居声闻上。
次明菩萨位者，从初发心，缘四諦境，发四弘願，修六度行。一未度者令度，即众生无邊誓願度，此缘苦諦境；二未解者令解，即烦恼无尽誓願斷，此缘集諦境；三未安者令安，即法門无量誓願學，此缘道諦境；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓願成，此缘滅諦境。既已发心，須行行填願，於三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好。
言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者，且約释迦修菩萨道时論分限者：从古释迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇，从此常离女身及四惡趣，常修六度，然自不知当作佛，若望声闻位，即五停心、總別念处(外凡)；次从尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇，此时用七莖蓮华供養，布发掩泥，得受記莂号释迦文，尔时自知作佛，口未能说，若望声闻位即煗位；次从然燈佛至毘婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑，若望声闻位即顶位。经如許时修六度竟，更住百劫种相好因，修百福成一相。福义多途，难可定判。又云：大千盲人治差为一福等。修行六度各有滿时，如尸毘王代鴿檀滿；普明王捨國尸滿；羼提仙人为歌利王割截无恨忍滿；大施太子抒海，并七日翹足讚弗沙佛進滿；尚阇黎鵲巢顶上禅滿；劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初声闻位是下忍位。次入補处生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位；次一刹那入上忍位；次一刹那入世第一位，发真无漏，三十四心頓斷见思習气，坐木菩提樹下，生草为座，成劣應丈六身佛。受梵王请三转法轮，度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火滅入无餘涅槃者，即三藏佛果也。
上来所释三人修行證果虽則不同，然同斷见思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。
次明通教者，通前藏教，通後別、圓，故名通教。又从当教得名，謂三人同以无言说道，体色入空，故名通教。依《大品经》，乾慧等十地，即是此教位次也。一乾慧地，未有理水故得其名，即外凡位，与藏教五停心、總、別等三位齊。二性地，相似得法性水，伏见思惑，即內凡位，与藏教四善根齊。三八人地、四见地，此二位入无間三昧，斷三界八十八使见尽，发真无漏，见真諦理，与藏教初果齊。五薄地，斷欲界九品思前六品，与藏教二果齊。六离欲地，斷欲界九品思尽，与藏教三果齊。七已辦地，斷三界见思惑尽，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭，与藏教四果齊。声闻位齊此。八辟支佛地，更侵習气，如燒炭成灰。九菩萨地，正使斷尽，与二乘同，扶習潤生，道观双流，遊戲神通，净佛國土。十佛地，機缘若熟，以一念相應慧頓斷殘習，坐七宝菩提樹下，以天衣为座，现帶劣胜應身成佛。为三乘根性转无生四諦法轮，缘尽入滅，正習俱除，如炭灰俱尽。经云：「三獸度河，謂象、馬、兔也。」喻斷惑不同故。又经云：「诸法實相，三乘皆得，亦不名佛。」即此教也。此教三乘因同果異，證果虽異，同斷见思、同出分段、同證偏真。然於菩萨中有二种，謂利、鈍。鈍則但见偏空、不见不空，止成当教果頭佛，行因虽殊，果与藏教齊，故言通前；若利根菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道。分二种：謂但不但，若见但中，別教来接；若见不但中，圓教来接。故言通後。
问：何位受接？進入何位？答：受接人三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，別十回向、圓十信位；若真位受接，別初地、圓初住。
问：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？答：誠如所问，然同而不同，所證虽同，大小巧拙永異。此之二教是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。此教三人，虽当教內有上中下異，望通三人則一概鈍根，故須析破也。通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂体色入空故，虽当教中三人上中下異，若望藏教則一概为利。
问：教既大乘。何故有二乘之人？
答：朱雀門中何妨庶民出入？故人虽有小，教定是大。大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉？般若、方等部內共般若等，即此教也。略明通教竟。
次明別教者，此教明界外独菩萨法，教理、智斷、行位、因果別前二教，別後圓教，故名別也。《涅槃》云：「四諦因缘有无量相，非声闻、缘觉所知。」诸大乘经广明菩萨歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。《华严》明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛；《纓絡》明五十二位；《金光明》但出十地佛果；《胜天王》明十地；《涅槃》明五行。如是诸经增減不同者，界外菩萨隨機利益，豈得定说。
然位次周足莫过《[＊]纓絡经》，故今依彼略明菩萨歷位斷證之相。以五十二位束为七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初凡、二圣。就凡又二：信为外凡；住、行、向为內凡，亦名为贤。約圣亦二：十地、等觉为因；妙觉为果。大分如此，自下細释。
初言十信者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十願。此十位伏三界见思烦恼，故名伏忍位(外凡)，与藏教七贤位，通教乾慧、性地齊。
次明十住者，一发心住(斷三界见惑尽，与藏教初果，通教八人、见地齊)、二治地、三修行、四生貴、五具足方便、六正心、七不退(已上六住斷三界思惑尽，得位不退，与藏通二佛齊)、八童真、九法王子、十灌顶(已上三住斷界內尘沙，伏界外尘沙，前二不知名目)，亦名習种性，用从假入空观，是真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。
次明十行者，一欢喜、二饒益、三无違逆、四无屈撓、五无癡亂、六善现、七无著、八难得、九善法、十真實(斷界外尘沙惑)，亦云性种性，用从空入假观见俗諦，開法眼，成道种智。
次明十回向者，一救护众生离众生相、二不壞、三等一切诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六入一切平等善根、七等隨順一切众生、八真如相、九无縛无著解脫、十入法界无量(伏无明、習中观)，亦名道种性，行四百由旬，居方便有餘土(已上三十位为三贤，亦名內凡。从八住至此，为行不退位)。
次明十地者，一欢喜(从此用中道观破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性)，此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入實報无障閡土，初入宝所；二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地(已九地，地地各斷一品无明，證一分中道)。
更斷一品入等觉位，亦名金刚心，亦名一生補处，亦名有上士。更破一品无明，入妙觉位，坐蓮华藏世界七宝菩提樹下大宝华王座，现圓滿報身，为鈍根菩萨众转无量四諦法轮，即此佛也。有经論说：「七地已前名有功用道，八地已上名无功用道，妙觉位但破一品无明」者，總是約教道说。有处说：「初地斷见，从二地至六地斷思，与罗汉齊」者，此乃借別教位名，名通教位耳。有云：「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土」，此借別教名，明圓教位也。如此流類甚众，須細知当教斷證之位，至何位斷何惑、證何理，往判诸教、诸位无不通達。略明別教竟。
次明圓教者，圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在庄严、圓建立众生，诸大乘经論说佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。《法华》中開、示、悟、入四字，對圓教住、行、向、地。此四十位，《华严》云：「初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身，湛然應一切。」此明圓四十二位。《维摩经》云：「薝蔔林中不嗅餘香，入此室者，唯闻诸佛功德之香。」又云：「入不二法門。」《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。又经云：「有人入大海浴，已用一切诸河之水。」又「娑伽罗龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。」又「擣萬种香为丸，若燒一尘，具足众气。」如是等類並屬圓教。
今且依《法华》、《[＊]纓絡》略明位次，有八：一五品弟子位(外凡，出《法华经》)、二十信位(內凡)、三十住位(圣初)、四十行、五十回向、六十地、七等觉(是因位末)、八妙觉(是果位)。
初、五品位者，一、隨喜品。经云：「若闻是经而不毀訾，起隨喜心。」问：隨喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心体具，如如意珠，心、佛及众生，是三无差別。此心即空、即假、即中，常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观；无相而相，三諦宛然。初心知此，慶己慶人，故名隨喜。內以三观观三諦境，外以五悔勤加精進，助成理解。言五悔者，有二：一理、二事。理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，众罪如霜露，慧日能消除。即此义也。言事懺者，晝夜六时三业清净，對於尊像披陳过罪，无始已来至于今身，凡所造作殺父、殺母、殺阿罗汉、破和合僧、出佛身血，邪淫、偷盜、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪瞋癡等，如是五逆十惡及餘一切，隨意发露，更不覆藏，畢故不造新。若如是，則外障漸除，內观增明，如順流舟更加㯭棹，豈不速疾到於所止？修圓行者亦復如是，正观圓理，事行相助，豈不速至妙觉彼岸？莫见此说便謂漸行，謂圓頓无如是行。謬之甚矣！何处天然彌勒、自然释迦？若纔闻生死即涅槃、烦恼即菩提，即心是佛，不动便到，不加修習便成正觉者，十方世界尽是净土，觸向對面无非觉者。今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何關修證者也。我等愚輩纔闻即空，便廢修行，不知即之所由，鼠唧鳥空广在经論，尋之思之。二、勸请者，勸请十方诸如来留身久住濟含識。三、隨喜者，隨喜称讚诸善根。四、回向者，所有称讚善，尽回向菩提。五、发願者，若无发心，萬事不成，故須发心以导前四。是为五悔。下去诸位直至等觉，總用五悔，更不再出，例此可知。
二、读诵品者，经云：「何況读诵受持之者。」謂內以圓观，更加读诵，如膏助火。
三、说法品者，经云：「若有受持读诵，为他人说。」內解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。
四、兼行六度，经云：「況復有人能持是经，兼行布施」等。福德力故，倍增观心。五、正行六度者，经曰：「若人读诵，为他人说，復能持戒」等，謂自行化他，事理具足，观心无閡，转胜於前，不可比喻。此五品位，圓伏五住烦恼，外凡位也，与別十信位同。
次進六根清净位，即是十信。初信斷见惑、显真理，与藏教初果、通教八人见地、別教初住齊，證位不退也。次从二信至七信，斷思惑尽，与藏通二佛、別教七住齊，三界苦集斷尽无餘。故《仁王》云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」解曰：十善者，各具十善也。若別十信即伏而不斷，故定屬圓信。然圓人本期不斷见、思、尘沙，意在入住斷无明、见佛性，然譬如冶鐵，麁垢先去，非本所期，意在成器。器未成时自然先落，虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。圓教行人亦復如是，虽非本所望，自然先落。永嘉大師云：「同除四住，此处为齊。若伏无明，三藏則劣。」即此位也。解曰：四住者，只是见、思，謂见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三无色愛住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同斷，故言同除四住也。言若伏无明，三藏則劣者，无明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，无明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣也。次从八信至十信，斷界內外尘沙惑尽，假观现前，见俗諦理。開法眼，成道种智，行四百由旬。与別教八、九、十住及行向位齊，行不退也。
次入初住。斷一品无明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德不縱不橫，如世伊三點、若天主三目，现身百界，八相成道，广濟群生。《华严经》云：「初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟。清净妙法身，湛然應一切。」解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也，是分證果，即此教真因。謂成妙觉，謬之甚矣。若如是者，二住已去诸位徒施。若言重说者，佛有烦重之咎。虽有位位各攝诸位之言，又云发心究竟二不別，須知攝之所由，細識不二之旨，龍女便成正觉，诸声闻人受当来成佛記莂，皆是此位成佛之相。慧身即般若德，了因性開发；妙法身即法身德，正因性開发；應一切即解脫德，即缘因性開发。如此三身发得本有，故言不由他悟。中观现前，開佛眼，成一切种智，行五百由旬到宝所。初居實報无障閡土，念不退位。次从一住至十住，各斷一品无明，增一分中道，与別教十地齊。
次入初行，斷一品无明，与別教等觉齊。次入二行，与別教妙觉齊。从三行已去，別教之人尚不知名字，何況伏斷？以別教但破十二品无明故。故以我家之真因，为汝家之極果。只缘教彌權、位彌高，教彌實、位彌下。譬如邊方未靜，借職則高。定爵論勳，其位實下。故權教虽称妙觉，但是實教中第二行也。
次从三行已去至十地，各斷一品无明、增一分中道，即斷四十品惑也。
更破一品无明，入等觉位，此是一生補处。
進破一品微細无明，入妙觉位，永別无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空为座，成清净法身。居常寂光土，即圓教佛相也。
然圓教位次若不以六即判之，則多濫上圣，故須六即判位。謂「一切众生皆有佛性」，「有佛、无佛性相常住」，又云「一色一香无非中道」等言，總是理即；次从善知識，及从经卷闻见此言，为名字即；依教修行，为观行即(五品位)；相似解发，为相似即(十信)；分破分见，为分證即(从初住至等觉)；智斷圓滿，为究竟即(妙觉位)。約修行位次从淺至深，故名为六。約所显理体，位位不二，故名为即。是故深識「六」字不生上慢，委明「即」字不生自屈，可归可依，思之擇之。略明圓教位竟。
然依上四教修行时，各有方便、正修，謂二十五方便、十乘观法。若教教各明，其文稍烦。义意虽異，名数不別，故今總明，可以意知。言二十五方便者，束为五科：一具五缘、二诃五欲、三棄五盖、四調五事、五行五法。
初明五缘者，一、持戒清净。如经中说：「依因此戒，得生诸禅定及滅苦智慧，是故比丘應持净戒。」有在家出家、大小乘不同。二、衣食具足。衣有三：一者如雪山大士，隨所得衣蔽形即足，不游人間，堪忍力成故；二者如迦葉等集糞掃衣，及但三衣，不畜餘長；三者多寒國土，如来亦許三衣之外畜百一众具。食亦有三：一者上根大士深山绝世，菜根草果隨得資身；二常乞食；三檀越送食，僧中净食。三、閒居靜处，不作众事名閒，无憒鬧处名靜。处有三，例衣食可知。四、息诸缘務，息生活、息人事、息工巧技術等。五、近善知識有三：一外护善知識、二同行善知識、三教授善知識。
第二、诃五欲。一、诃色，謂男女形貌端严，脩目高眉，丹唇皓齿，及世間宝物，玄黃朱紫种种妙色等。二、诃声，謂絲竹環珮之声，及男女歌詠声等。三、诃香，謂男女身香，及世間飲食香等。四、诃味，謂种种飲食肴饍美味等。五、诃觸，謂男女身分柔軟細滑，寒时体溫、熱时体涼，及诸好觸等。
第三、棄五盖。謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
第四、調五事。謂調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽。
第五、行五法。一、欲，欲离世間一切妄想顛倒，欲得一切诸禅定智慧門故。二、精進，堅持禁戒，棄於五盖，初中後夜勤行精進故。三、念，念世間欺誑可輕可賤，禅定智慧可重可貴。四、巧慧，籌量世間樂、禅定智慧樂得失輕重等。五、一心，念慧分明，明见世間可患可惡，善識禅定智慧功德可尊可貴。
此二十五法为四教前方便，故應須具足。若无此方便者，世間禅定尚不可得，豈況出世妙理乎？然前明教既漸頓不同，方便亦異，依何教修行，臨时審量耳。
次明正修十乘观法，亦四教名同义異。今且明圓教，餘教例此。
一、观不思議境，謂观一念心，具足无減三千性相、百界千如，即此之境即空、即假、即中，更不前後，广大圓滿，橫竪自在。故《法华经》云：「其車高广」(上根正观此境)。
二、真正发菩提心，謂依妙境发无作四弘誓願，慜己慜他，上求下化。故经云：「又於其上張設幰盖。」
三、善巧安心止观，謂体前妙理常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。故经云：「安置丹枕(車內枕)。」
四、破法遍，謂以三观破三惑，三观一心，无惑不破。故经云：「其疾如風。」
五、識通塞，謂苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞，道滅、滅因缘智、六度、一心三观为通。若通須护，有塞須破。於通起塞，能破如所破，節節撿校，名識通塞。经云：「安置丹枕(車外枕)。」
六、道品調適，謂无作道品一一調停，隨宜而入。经云：「有大白牛」等(已上五中根)。
七、對治助開，謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。经云：「又多僕从(此下为下根)。」
八、知位次，謂修行之人免增上慢故。
九、能安忍，謂於逆順安然不动，策進五品而入六根。
十、离法愛，謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。经云：「乘是宝乘游於四方(游四十位)直至道場(妙觉位)。」
謹案台教广本抄錄五时八教，略知如此。若要委明之者，请看《法华玄义》十卷，委判十方三世诸佛说法儀式，猶如明鏡。及《净名玄义》中四卷，全判教相。自从此下，略明诸家判教儀式耳。
天台四教儀