天台智者大師禅門口訣

師言：安般守意，当知色、心相因而息，猶然火缘薪以煙。覩煙清、濁，則览燥、濕之形；察息耎、麁，用鏡真、邪之候。守之者，庶使望云造浦、候岸制篙，識其機道，船獲濟矣！

師言：身安意正，其若油净燈明，是故既欲守意，先在安身。安身者，安处身風，无令風事違諍。何謂風事？身中有行風、橫起風、诸節風、百脈風、筋風、力風、骨間風、腰風、脊風、上風、下風。如此诸風，位各有分，不可相亂。亂則賊，大則顛狂廢绝、小則虛實相陵。虛則痒、實則痛，痛痒在身，何暇繫念？顛狂之流，故自亡言。凡事动靜施为当先作是想，想现在前，然後即事也。不尔者，麁細相忤、新陳交逆，如礼禁姦，其何可得止？今略舉其一，餘悉類之。

假令將就坐时，先作是想：我当於彼处坐，彼处去此應若干步；隨下足时，稍申其气，漸放身体，住風稍来，行風漸去；其餘威儀亦復如是。如是想者，是名安身也。

師说偈曰：

進止有次第，麁細不相違，譬如善調馬，欲去如欲住。常能謹慎此，安身心入禅。

師言：行、立、坐、臥常應繫念，但臥多則沈惛、立多則疲極、行多則紛动，难可一心；坐无此过，所以多用。行者当住閑靜之处，結跏趺坐，女則半跏趺，平身正直，縱任身体，散誕四胑，布置骨解，当令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶；輒有不安，微动取便，要令調適也。安詳以左手置右手上，令左手小指頭拄右手大指本下，兩手大指頭纔相詣。放頰車小小開，齿微微啟舉舌，四五过長吐气。次漸平視，徐徐細閉目，勿令眼臉大急，当使眼中矓矓然。

師说偈誡之：

入住出三时，如劫成住壞，欲速者不達，達者知節量。

師言：息有四种，應当揀擇：一風、二气、三喘、四息。有声曰風、結滯曰气、出入不尽曰喘、不声不滯出入俱尽曰息。綿綿若存，守喘則勞，守气則結，守風則散亂，守息則定。溫師一家，繫念在己脐中央，如豆瓣处，解衣諦观取其相，然後閉目合口開齿舉舌向腭，令息調均一心諦观。若有外念，攝之令還；若念不见，復解衣看之；熟取其相，還復如前。

问：何故念脐？

答：其息出从脐出、入至脐滅，脐是息之出滅所由，为知无常故，所以念脐。又脐是腸胃根源，从源尋路，自然见不净。若见不净，便止貪欲。於念处为身为念处，於六妙門为止处。又識神托生之始，与精血合根在於脐，是以人生时唯脐連持。若行者见脐分明，自然生厭离，免於繫也。经言：「隨所至处，繫心諦观察。」謂息入出根於脐也。

问：繫念时或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水洗，或熱如火炙。

如是诸觸，或光神竟寂，尔者電光定也。於此时中，有无量相似，行者尔时一切勿著，但努力一心而已，自然得度。若不精進，即退墮也。

问：何故数息时，忽然忘数，但知息？

答：心稍稍細，應於一心，是以失数；向者息是一，数是一，境与二俱，所以麁。

问：何故復不知息，但知境？

答：行者麁观已除，息漸微，所以不见。有人言：毛孔尽開处皆出故，所以无耳。師言：息微故不见。此言毛孔散出者，既許出，那得鼻門独不出也？言微而不见者，據繫念为語；毛孔散出者，據通暢为語。

有人云：息繫不行，心眼乍明，倏如電光，疑是電光定。習者言：若但不见息者，是息微故。忽然目明者，人多語此是默然；心自此之前亦有小小便身之觸，人多以为禅喜樂。師言：此是十善相應心，非上界也。度此一節入禅境也，履氷臨淵，尔乃得过耳。

師言：觸者自知，不須言之。诸師咸以此驗人虛實，言知者，恐妄想之流，翻为害耳。

師言：若忽復见息還，从数起一以如前。若坐久一人須出时息现，尔时即隨，隨经十息許，復数数经十息許，乃微动手、脚次动，如按摩法；次開目，从細至麁，乃可起耳。於此时中由恒数息髣髴知之而已，但不復專精也。

師教誡时，恒说出入有次第偈也。

坐禅人问种种病，師誡言：但繫心在境，不令他缘，病自差耳！用之者，遠至三日，无有不差。问：心亂橫见。答：攝念可愈。问：四大增損，那得復差？答：心之动转，由扇之有風，住止理数。

然師教誡常言：實心繫實境，實缘次第生，實實迭相注，自然入實理。问：但得禅定，便得入理，为有地位耶？答：利根者，心定便入，亦无的位；鈍根者，备经九次第定，定尽方会。问：外道修禅定至非想，那不会理？答：外道修定，皆滯我心，心为障故，不会理也。

夫痛者，是亂風起，由与外爭故也。云何与外爭？謂心去时，以表牽也；如教嬰兒行，但任之而已，不得牽挽。欲速達者，可不慎乎！急者，是絞風起，由行者專太过，報風勢分不尽故也。若过若不及，为失一矣。痒者，由行者息生时謂为滅、息滅时謂为生，意与息相違故也，故云：不諦不明，賊从內生。冷者，由行者不以味所念处，水大增也。熱者，由行者常有希望，火大增故也。

師言：夫欲修行者，要須有分，无分者不能辦事也。何謂为分？所謂四心：一者堅信，謂深信師；二者受用，謂師法也；三者精勤，常自勉勵；四者方便，謂細回转。云身中脈如百川归海，心如拘物頭四片相合，一片各有十紀脈，共絞絡故，心端有四十脈也。其下一脈直往趣脐，号曰优陀那風。优陀那者，中也，故号此脈为中脈也。

初坐之中，其外种种變形，或作父母、師僧、國王、美女形像、師子、虎狼，如是謂魔鬼；行者当假想心作金刚刀，擬之即去。

夫病有多种：一身作病、二鬼作病、三魔作病、四不調息成病、五业障病，今須識知。第一身自作病者：坐时或倚壁、或衣襟、大众未出而臥，此心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身体背脊骨欲疼痛，名为注病。难治，行者慎之。治法者：用息从頭流气向背脊，歷骨節邊注下，須好用心方差耳。第二鬼作病者：有人坐时，其心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶；有兜醯罗鬼来入其身，种种變现，或见吉凶事，知他身；或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一國土中吉凶、善惡等；或如似圣人。此非圣也，並是前鬼所作，莫取之也；若不治之者，久久亦能殺人。第三魔作病者：有人坐时，心念利養，魔即现其种种衣服、飲食、七珍、杂物供養之，具應識之。若觉，急須治之；若不治，入心成病者，难治。第四病者：有人坐不解調息成病，令人身体枯閉而羸瘦。此人无罪，易治。治法：用遍息，正用心息之息，名为遍滿息。用之法：以心住息，从頭溜气遍滿四胑。此是不解用息，使筋脈焦枯、身无潤澤。令以此二息，从上流下，令息遍身，故名遍息、滿息。息遍滿故，身即平復。可用止息，云何名止息？平心直住不动，是名为止息。第五业障病者：舉身腫滿，顏色虛肥而黃，此人障重难治，應須懺悔。治法：用焦息、𭵿息。云何名焦𭵿二息？亦非外別捉𭵿等物来著身中，還用心息想作焦𭵿二息，从頭至足及溜气四胑通遍，令使腫滿得消，還用心息平心直住，息得平復，唯須懺悔。復有四胑痿弱无力，兩臂兩足欲落，或一臂欲落者，治法：用遍息流气使滿四胑，良久自差。若口向左邊窪，即注息往左；若右邊窪，注息往右邊；若向左角、右角，如上法。若有宿痤冷熱等病，用息向下流，使病滅。身中細碎众病，皆用息治之。若冷病，即用熱息流之；若熱病，即用冷息流之。對治作法，各用此二息治之。復須行时用息，若足輕頭重，此是心高妄想，可息妄想心、可息高心、可向下看心。若足重頭輕，悲者向心，若行时，復次須用心不高不下，使息調和。用息使身心俱遍，即入通明观，可观心性三昧、身相三昧。心相为其本，经言：「識心達本源」，无虛假故。治痢法：安心脐下，患冷痢，則作暖息；患熱，則作冷息，取差为止。治嗽法：取嗽欲发时，三过吐气然後安心中观。嗽欲发时，便吐气令出，還如先安心，自差。治腫法：作息腫斷，令息撮聚，欲遍当腫上，以心住定，穿作一孔，令息从中出入，即差。治耳滿法：安心置孔外，細細引自牽气令出，須臾自差。治人坐，忽然喉中如似有物，長一二寸，不肯出者：安心物上，須心住定，然後分心四向，意地語云：內外皆空，病从何生？亦須解空性，遣之自去。治坐中忽得短气：可先噓气，从鼻却入，令气滿身竟，令出，然後安心置掌文中，不久自去。一息治身中种种病法：取气从鼻却入，令气滿身竟，然後細細閉口，隨气自內置此息去，引心从骨中直下，出不净門外住。眠时，引息內脚心。行、住、坐、臥恒用此心。自四处有杂病时，須此息息通，然後隨病处所引气息，从病处出入，空无有閡者即差。治冷病，用暖息；治熱病，用冷息。治骨髓病，用刀息破脚十指頭，并作息破脚趺上骨令出即差。治人身分腫：刀息破脚十指奇中令出。通身腫滿，安息脚心下。身重作輕息，身輕重息。初坐之中，数息長短，外神来鼻，其心直上，至顶蒸熱。却之法：合口縮气，向上至顶，還向下牽气，則止。其若不治，通目兩目俱闇，此是何患？若为鬼神，鬼神名字跋違多，舒手盖目盲，即诵呪曰：

人之波晝比尼若波晝憂藪波晝。

诵至三遍，眼即開，明還如本。

初坐得細住心，为外人觸，气上塞、胸腹脹，不得安坐者，此是身中六神俱奔在胸，以是令患。治之法：先解衣帶，出气使長，入气使短，十息；然後诵前呪，命阿那般那，乃至十，得差。

初坐成得細住心，为人来觸，气上衝肺成病者，即令肺脹，过百日即吐逆，不得飲食。此是外有惡神来入人身，名跋多神，赤色、六眼、八孔、或大或小。復有三小神，名曰呼蒐醯，或變形作小兒，或作蟒身，其形赤黑色。兜罗醯神，其形或大或小，三遍。

初坐中，或得身体骨節腰背疼痛，自呼辟注。此是何患？此名六根通身遊戲。不久患，舉身顶直三过，舒身命阿那般那即差。

初坐之中，六神沈曀，为外人来觸，六神橫出身外，毛孔中各有一神，皆来奔入，喜有起身体青腫，妨不得坐。治法：先合口縮气向上二遍，身中還牽气向下；然後诵前呪，命阿那般那。復列惡鬼神名字：呼蒐醯、跋違多，即差。又言名出息为安，安般之人唯数出息。

初坐中，或有掉动者，非久患，治法：先命阿那般那，云何亂語？休即止。

初坐中，或有身中火起，不是患也。治法：外邊闇，齎火入，莫使知闻。盆合頭，此人令坐，傍人唱言：「此是大火起。」開眼不见。滿三遍即止。初坐中，或有身中水出者，非患。治法，盆盛水，莫使闻知，口含水灑面，開眼不见。滿三遍即止。

初坐中，重觸得心，为人来驚，心中迫迮，即时摸捫，下病大小行不通，此是身中六神俱下出故生患。治法：縮气向下還牽向上，说呪命阿那波那，以差为限。欲上廁用心法：大小便出时，可作一切病出想。

又行者心少開悟，於其深义如有漸解，其心欢喜，思量过分復得忍勞患。行者当以智籌量可不，應止則止、應观則观，止观順宜，便可得久。思勞之状众多，亦得頭痛气滿，皆用息治之。

治頭痛法：鼻中入气，口中微引气出，意想念頭中，痛气微从口出。若心細微，緩調順时，三度引气出，当自欠呿。如是引气欠呿，不过至十，頭痛則差。

治腹中气滿法：鼻中入气，口微引气出，意念腹中悶气，使从口中出，患时当嗌气。若腹中結極滿患时，当仰眠申手脚，以手輕腹皮上，須按摩之十回五回，当有嗌气，還復起坐，引气如前治法。若心調順細，乃至十年、二十年，結气滿患，但一日一夜心息調順、气息調和，不緩不急、不麁不細，調和得所，患皆差也。若以息麁細緩急，調和不得所者，終不能差也。若出息有声名麁急；出息如欲不續名細緩，細緩者善。又以腹中气滿悶时，長引气出，更增其患。出息使不長不短，調順和適，得所患必差也。以調和气息治患法，治一切腸中气。

又坐禅和適得所者，患者悉差。又坐禅入得、好細心定不得，懷憂恚恼，必成气患。数入息时，数入息亦成气病缘。五臟中作境界，修定亦成病。乃至诵经連文接句，或出气不时攝入，入气不时出，尽成病，皆以前法治之。

又治頭痛时，不得治腹滿；治腹滿时，不得治頭痛。一时治兩患，則更增其患。若頭中气極，治其患时，鼻中入气而大開，口微引气出之。又勤坐之人多喜有气，若有气患，常用口中出气，治之久久，人齿冷、心得調細时，鼻中入气還以鼻中微引气出治之。其若心得調細，一切气患尽用鼻出入息治之。若又用数息法，缘所患隨息亦善，入时不缘，但缘出息也。

若修观过分故，心則浮亂；怡空过分故，心則沈鈍。行者常善观察思惟，治此患也。又坐禅人，若調心在身中、五臟中来缘境界，或謂五臟中定心来缘境界，勤坐之人不久成病，能令行人五臟界生气，脈与境界相連，使人得急攣病。治法：意想观身中上下使空，如木筒相，乃至臨坐及地皆令使空，作意想身中气息尽使向下入地而去。若心調順，不久即差。患若差竟，教使观脚腂子上境界也。又須教患者：「汝得此患，由心錯謬，謂言在身中。心法不在身外、不在身內，隨所缘而生，汝当解之。」又復坐人心念境界时，意謂作眼见相。又復坐人得住时，有光明照境界上，不知是心光明、意光明从明中出住在境界上，是人不久患眼睛疼痛，令人眼闇痛。治法：即以心缘眼，心见眼合而作是念：见观之法，眼應開視；今见眼合，知非眼见。復次，缘眼时见境界上明，向上缘眼是心，心从明中出，而是心法不在內、不在外、不在中間；眼是心法故，隨心所缘处生，亦復不在內外兩中間。作是观时，錯謬假心患皆除斷，眼患即除。又坐时不得令衣帶急，使人得气滿患。又復坐人得上地定，不得就坐中起善惡觉观，令人頭痛患，皆須慎之。是等诸患，如上法治之。又復坐人见境界上有尘起，凝如似紡車转者，是人有風患，不得修學上地禅定，令人发狂；但得學身念处观行法方便，治風患差乃可得學上地定耳。若入淺定，而为外声觸、或有事觸身时，即觉出定，不能成患；若心嫌恨瞋恚恼，則成气滿患。若入深定，有大声觸，声虽在外，而在身中声，或在境界上声，是人欲出定不能得出，心在身中怖怕，精神荒迷，後乃得出，即令人得腹脹患，或暴下血。有事觸身，得患亦如是。治法：亦用調息，如前法也。若起瞋恚憤怒，則不可治，或时殺人。初坐时，若大小便不通，蹴气向上，還牽向下，呪阿那般那即差。初坐时，有好种种事起，人来觸恼，或謗佛法、胡汉語令人不解，此是惡鬼入身，名兜醯罗，诵前呪即差。兜醯罗神，其身黃，乍大乍小，命入息阿那，出息般那，治身卒痛法。

问：安般人何故舉身卒痛？一師言：由食太飽未消，而便攝念，气麁念細，故使然也。治法：二三日省食，節息令長，諦缘出息相，二三日坐便愈。一師言：由攝念太急，則气結故病。治法：想身状甑上飯气，然後想有風从脐中起，出至面門。面門者，口也。转转猛大吹身气令散，散後身痛即愈。数日須食肥膩食，慎勿见風。又治法：於未食时，密室中慎勿闻声，寬放四肢，於面門調和气息五过，二三日坐即差。又云：由初坐时，行風猶盛，不作方便，即急捉体如住風体，住風与行風爭力故也。治法：須行动从緩漸急至五里許，還復从急至緩即坐。長噓息四五过，寬放四肢泄然；復放意经食頃，復引息二三过，勿令耳闻声；復放意如前经一食頃，然後攝念至一坐即愈耳。