王法正理論

彌勒菩萨造

如佛世尊为出愛王所说经言：

彼王一时往詣佛所，顶礼佛足，白言：「世尊！有一沙門若婆罗門来至我所，以不真實过失现前呵諫於我。我於尔时其心不生悔恼憂慼。何以故？观此过失於我自身都不见故。又有沙門若婆罗門来至我所，以不真實功德现前讚勸於我。我於尔时心亦不生欢喜踴躍。何以故？观此功德於我自身都不见故。彼诸沙門及婆罗門既退還已，我便独处空閑靜室，生如是心籌量尋伺：『我当云何了知诸王真實过失、真實功德？若我知者，当捨其失、爰修其德。誰有沙門或婆罗門能了诸王真實过失、真實功德，亦能为我广開示者？』既尋伺已，便作是念：『唯我世尊一切知者、一切见者，定当了知诸王所有真實过失、真實功德。我今当往佛世尊所请问斯义。』故我今者来至佛所，请決是义。唯願如来为我開示。世尊！云何诸王真實过失？云何诸王真實功德？」作是请已。

尔时世尊告出愛王曰：「大王！大王今者應当了知王之过失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引发王可愛法。

「云何名为王之过失？大王当知，王过失者略有九种，王若成就如是过失，虽有大府庫、有大輔佐、有大軍众，不可归仰。何等为九？一不得自在、二立性暴惡、三猛利憤发、四恩惠奢薄、五受邪佞言、六所作不思不順儀則、七不顧善法、八不知差別忘所作恩、九一向縱任專行放逸。

「云何名王不得自在？謂有國王，志性不強，所为軟弱，为诸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫賚群臣，於妙五欲欢娛遊戲亦不如意，如是名王不得自在。

「云何名王立性暴惡？謂有國王，诸群臣類或餘人等，隨於一处现行少小不如意事，即便對面擯黜，发麁惡言咆勃忿恚，顰蹙而住时生憤发；設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事；設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事。然唯內意憤恚欝怏，懷恼害心、懷怨恨心，然不長时持憤恚心相續不捨。復有內意憤恚欝怏，懷恼害心、懷怨恨心，亦於長时持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫时暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。大王当知，長久暴惡名为大过，非是餘者。

「云何名王猛利憤发？謂有國王，诸群臣等有小𠎝过、有少違越，便削封祿奪、去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤发。

「云何名王恩惠奢薄？謂有國王，诸群臣等供奉侍衛，虽極清净善称其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸不能圓滿、不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已然後方与，如是名王恩惠奢薄。

「云何名王受邪佞言？若有國王，诸群臣等實非聰叡詐现聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因缘，王務財宝名称善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。

「云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察、不能思擇不審思擇诸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之、堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役、不堪役者乃驅役之，應賞賚者而刑罰之、應刑罰者而賞賚之。又於群臣不善安处先王儀則，由此群臣处大朝会，餘論未終发言間绝，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則。

「云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟。由於他世不信不悟，便於当来善不善业、愛非愛果不能信解。不信解故无有羞恥，隨情造作身語意业三种惡行，不能时时布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。

「云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於诸大臣輔相國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信技藝智慧差別。以不知故，非忠信所生忠信想、於忠信所非忠信想，无技藝所生技藝想、有技藝所无技藝想，於惡慧所生善慧想、於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信、无有技藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。又诸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其无勢无力无勇，遂不敬愛、不賜爵祿、不酬其賞，設被陵蔑捨而不问，如是名王不知差別忘所作恩。

「云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能时时勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王一向縱任專行放逸。

「若有國王，成就如是九种过失，虽有大府庫、有大輔佐、有大軍众而不可归仰。大王当知，此九过失，是王自性之过失也。

「云何名为王之功德？大王当知，王功德者，略有九种。王若成就如是功德，虽无大府庫、无大輔佐、无大軍众而可归仰。何等为九？一得大自在、二性不暴惡、三憤发輕微、四恩惠猛利、五受正直言、六所作諦思善順儀則、七顧戀善法、八善知差別知所作恩、九不自縱任不行放逸。

「云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作勞賚群臣，於妙五欲欢娛遊戲，於诸大臣輔相國師群臣等所凡出教命宣布无礙，如是名王得大自在。

「云何名王性不暴惡？謂有國王，诸群臣等隨於何处虽行增上不如意事，性能容忍不现擯黜，不发麁言亦不咆勃，广说乃至不生憤发；亦不對面亦不背面而作前事，亦不內意秘匿忿纏，亦不長夜蓄惡憤心相續不捨。不现暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡，如是名王性不暴惡。

「云何名王憤发輕微？謂有國王，诸群臣等虽有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之。隨过輕重而行黜罰，如是名王憤发輕微。

「云何名王恩惠猛利？謂有國王，诸群臣等正直现前供奉侍衛，其心清净其心調順，於时时中以正圓滿軟言慰喻，具足頒錫爵祿勳庸，而不令彼損耗稽留劬勞怨恨，易可供奉不难承事，如是名王恩惠猛利。

「云何名王受正直言？謂有國王，诸群臣等實有聰叡无聰叡慢，无濁无偏善閑憲式，情无違叛樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因缘，國務財宝名称善法皆悉增盛，如是名王受正直言。

「云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察能審究察、性能思擇能審思擇诸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驅役、堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚、應刑罰者而正刑罰。凡有所为審思審擇然後方作而不卒暴。又於群臣能善安处先王儀則，由此群臣虽处讌会，終不发言間绝餘論，要待言終恭敬畏憚而興諫諍。如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。

「云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世。由信善故，便於当来净不净业、愛非愛果能善信解。由信解故，具足慚恥而不縱情作身語意三种惡行，时时思擇布施修福受齋學戒，如是名王顧戀善法。

「云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於诸大臣輔相國師及群臣等心无顛倒，能善了知忠信、技藝、智慧差別。若诸群臣忠信技藝及与智慧若有若无並如實知，於其无者輕而遠之，於其有者敬而愛之而正攝受。又诸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，虽知无勢无力无勇，然念昔恩转懷敬愛而不輕賤，爵祿勳庸分賞无替。如是名王善知差別知所作恩。

「云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲愛樂受行，能於时时勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名王不自縱任不行放逸。

「若王成就如是功德，虽无大府庫、无大輔佐、无大軍众而可归仰。大王当知，如是九种王之功德，是王自性之功德也。

「云何名为王衰損門？大王当知，王衰損門略有五种：一不善观察而攝群臣；二虽善观察，而攝群臣无恩妙行，縱有非时；三專行放逸不思機務；四專行放逸不守府庫；五專行放逸不修法行。如是五种，皆悉名为王衰損門。

「云何名王不善观察而攝群臣？謂有國王，於群臣等不能究察不審究察、不能思擇不審思擇忠信技藝智慧差別，攝为親侍加以寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密处而相委任，数以軟言现为慰喻。然此群臣所付財宝多有損費，若遇怨敵惡友軍陣彼先退敗，恐懼破散为他所胜，遲留人後奔北无戀，矯行惡策动𮓪王政。如是名王不善观察而攝群臣。

「云何名王虽善观察，而攝群臣无恩妙行，縱有非时？謂有國王，虽於群臣性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別，攝为親侍而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密处亦不委任，不数軟言现相慰喻。彼於一时王遇怨敵惡友軍陣，广说乃至大怖畏事命难现前，尔时於臣方行寵愛，广说乃至数以軟言而相慰喻。时群臣等共相謂曰：『王於今者危迫因缘，方於我等暫行妙行，非長久心。』知此事已，虽有忠信技藝智慧隱而不现。如是名王虽善观察，而攝群臣无恩妙行，縱有非时。

「云何名王專行放逸不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不时时独处空閑或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是於應乖绝所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不时时独处空閑或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至攝受強黨方便，如是名王專行放逸不思機務。

「云何名王專行放逸不守府庫？謂有國王，寡營事业、拙營事业、不持事业、不观事业，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳优伎樂笑弄倡逸等所、或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財宝，如是名王專行放逸不守府庫。

「云何名王專行放逸不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便无害樂无害法所有沙門若婆罗門，不能数往礼敬諮詢：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等业能致吉祥遠离诸惡？設得闻已亦不勗勵如说修行，不能时时惠施樹福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。

「若有國王，成就如是五衰損門，当知此王退失现法、後法义利，謂前四門退现法利，最後一門退後法利。

「云何名为王方便門？大王当知，王方便門略有五种。何等为五？一善观察攝受群臣、二能以时行恩妙行、三无放逸專思機務、四无放逸善守府庫、五无放逸專修法行。

「云何名王能善观察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察能審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧差別攝为親侍，如是名王能善观察攝受群臣。

「云何名王能善以时行恩妙行？謂有國王，於诸群臣善观察已，攝为親侍加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿重賞勳庸，最機密处而相委任，数以軟言现相慰喻。彼於一时王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事命难现前，即便罄竭显示忠信技藝智慧。如是名王能善以时行恩妙行。

「云何名王无有放逸專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於时时独处空閑、或与智者共正思惟，称量观察和好方便。如是於應乖绝所作所成機務等事、於應惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能时时独处空閑、或与智者共正思惟，称量观察乖绝方便，乃至攝受強黨方便。如是名王无有放逸專思機務。

「云何名王无有放逸善守府庫？謂有國王，广營事业、巧營事业、善持事业、善观事业，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳优伎樂笑弄倡逸等所不以非量而費財宝，亦不耽樂博弈戲等。如是名王无有放逸善守府庫。云何名王无有放逸專修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便无害樂无害法所有沙門若婆罗門，而能数往礼敬諮问：云何为善？云何不善？何等有罪？何等无罪？作何等业能致吉祥遠离诸惡？既得闻已，善能勗勵如说修行，亦能时时惠施樹福受齋學戒。如是名王无有放逸專修法行。

「若有國王，成就如是五方便門，当知此王不退现法、後法义利，謂前四門不退现法所有义利，最後一門不退後法所有义利。

「云何名为王可愛法？大王当知，略有五种诸王可愛可樂可欣可意之法。何等为五？一世所敬愛、二自在增上、三能摧怨敵、四善攝養身、五能往善趣。如是五种是王可愛可樂可欣可意之法。

「云何能引王可愛法？大王当知，略有五种能引诸王可愛之法。何等为五？一恩養世間、二英勇具足、三善權方便、四正受境界、五勤修法行。

「云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於財宝門为性謹慎、不邪貪著，如其所應积集財宝不广營求。又有國王，性无貪悋，成就无貪白净之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉喻國界，於时时間隨其所應頒賞爵祿，終不以彼非所能业惡业重业役任群臣；诸有違犯可矜恕罪即便矜恕，诸有違犯不可恕罪以實以时如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。

「云何名王英勇具足？謂有國王，計策无惰武略圓滿，未降伏者而降伏之、已降伏者而攝护之，广營事业如前，乃至不甚耽樂博弈戲等，又善观察應与不應勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之、應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。

「云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事如前，乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。

「云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自处、清正受用、众杂受用、胜妙受用，隨其时候所宜受用、与诸臣佐親屬受用、在於胜处而为受用、奏诸伎樂而为受用、无有𠎝失而为受用。无𠎝失者，謂疾恼时應食所宜、避所不宜，於康豫时消已方食，若食未消或食而利皆不應食。應共食者正现在前，不應独食精妙上味詭擯餘人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。

「云何名王勤修法行？謂有國王，具足净信、戒、闻、捨、慧。

「云何名王具足净信？謂有國王，信解他世、信解当来净不净业及愛非愛果与異熟。如是名王具足净信。

「云何名王具足净戒？謂有國王，遠离殺生及不与取、婬欲邪行、妄語、飲酒诸放逸处。如是名王具足净戒。

「云何名王具足净闻？謂有國王，於现法义、於後法义，及於现法後法等义众妙法門，善聽善受習诵通利，專意研究善见善達。如是名王具足净闻。

「云何名王具足净捨？謂有國王，虽在慳垢所纏众中心恒清净，遠离慳垢而处居家，常行棄捨舒手樂施，好興祠福惠捨圓滿，於布施时常樂平等。如是名王具足净捨。

「云何名王具足净慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪无罪、修与不修、胜劣黑白，於广分別诸缘生法亦如實知，縱令失念生惡貪欲、瞋恚、忿恨、覆、恼、慳、嫉、幻誑、諂曲、无慚、无愧、惡欲惡见，而心觉悟並不堅住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故能往善趣。如是五种能引发王可愛之法，能引诸王现法、後法所有利益，謂初四种能引发王现法利益，最後一种能引发王後法利益。

「復次大王当知，我已略说王之过失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引发王可愛法。是故大王應当修學，王之过失宜当遠离，王之功德宜当修習，王衰損門宜当遠离，王方便門宜当修學，王可愛法宜当希慕，能引发王可愛之法宜当受行。大王若能如是修學，当獲一切利益安樂。」

復次依行差別建立三士，謂下中上。无自利行无利他行名为下士，有自利行无利他行、有利他行无自利行名为中士，有自利行有利他行名为上士。

復有四种補特伽罗，或有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡、或有行惡亦復樂惡、或非行惡亦非樂惡。若信诸惡能感当来非愛果報，由失念故、或放逸故、近惡友故造作惡行，是名行惡而非樂惡。若先世来串習惡故喜樂诸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸惡行能感当来非愛果報，自勉自勵遠离诸惡，是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠离，是名行惡亦復樂惡。若有为性不樂诸惡亦能遠离，名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下士。若有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士。

復有三士：一重受欲、二重事務、三重正法。初名下士，次名中士，後名上士。

復有三种補特伽罗：一以非事为自事、二以自事为自事、三以他事为自事。若行惡行以自存活，名以非事为自事。若怖惡行修行善行，名以自事为自事。若诸菩萨，以他事为自事等。初名下士，次名中士，後名上士。

又诸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。若诸國王生富貴家，長寿少病有大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名为果報圓滿。若诸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名为士用圓滿。若诸國王任持正法名为法王、安住正法名为大王，与內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施，樹福受齋堅持禁戒，是王名为功德圓滿。果報圓滿者，受用先世净业果報。士用圓滿者，受用现法可愛之果。功德圓滿者，亦於当来受用圓滿净业果報。若有國王三种圓滿皆不具足，名为下士。若有果報圓滿或士用圓滿或俱圓滿，名为中士。若三圓滿无不具足，名为上士。

復有三臣：一有忠信无伎能智慧、二有忠信伎能无智慧、三具忠信伎能智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。

又有四語：一非愛似愛、二愛似非愛、三非愛似非愛、四愛似愛。诸有語言辭句善順，然非所宜，是名初語。或有語言辭句勃逆，然是所宜，是第二語。或有語言辭句勃逆，亦非所宜，是第三語。或有語言辭句善順，亦是所宜，是第四語。若有宣说非愛似非愛、非愛似愛語者，是下士。若有宣说愛似非愛語者，是中士。若有宣说愛似愛語者，是上士。

復有三种受诸欲者：或有受欲，非法猛浪积集財宝，不能安樂正養己身及与妻子，广说乃至不於沙門婆罗門所修殖福田。或有受欲，以法或非法猛浪或非积集財宝，能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等，不於沙門婆罗門所修殖福田。或有受欲，一向以法，及不猛浪积集財宝，能以安樂正養己身，广说乃至能於沙門婆罗門所修殖福田。此三种中，初名下士，次名中士，後名上士。

復有三人：一者有人，貪染而食，愛著饕餮，乃至耽湎不见过患、不知出离。二者有人，思擇而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住耽湎，深见过患善知出离，而於此食未斷未知。三者有人，思擇而食，不生貪染，广说乃至深见过患善知出离，又於此食已斷已知。初名下士，次名中士，後名上士。

復依施物说有三人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙味之与觸。二者有人，所施之物具妙香味而无妙觸。三者有人，所施之物具足美妙香味与觸。初名下士，次名中士，後名上士。

又依施田说有三人：一者有人，於愛於恩而行惠施。二者有人，於貧苦田而行惠施。三者有人，於具功德最胜福田而行惠施。初名下士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所愛名为下士，施於有恩名为中士，施於貧苦具德胜田名为上士。

又依施心说有三人：一者有人，將欲惠施先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已後尋復追悔。二者有人，先心欢喜，施时心净，施已追悔。三者有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。初名下士，次名中士，後名上士。

復於受持戒福业事建立三人：一者有人，但离一分，非一切时常能遠离，唯自遠离、不勸他离亦不讚美，见同法者心不欢喜，是名下士。二者有人，离一切分，一切时离，唯自遠离、不勸他人亦不讚美，见同法者心不欢喜，是名中士。三者有人，一切俱现，是名上士。

又於受持禁戒处所建立三人：一者有人，住惡说法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善说法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有人，即住於此受持禁戒而不缺漏。初名下士，次名中士，後名上士。

又於受持戒心建立三人：一者有人，为活命故受持禁戒。二者有人，为生天故受持禁戒。三者有人，为涅槃故受持禁戒。初名下士，次名中士，後名上士。

又於受持別解脫律儀说有三人：一者有人，唯能受持近住律儀。二者有人，亦能受持近事律儀。三者有人，亦能受持苾芻律儀。初名下士，次名中士，後名上士。

又於受持苾芻律儀说有三人：一者有人，唯能成就受具足支，无受隨法诸學处支，亦无隨护他人心支，亦无隨护如先所受诸學处支。二者有人，成前三支，无後一支。三者有人，具成四支。初名下士，次名中士，後名上士。

又有三人：一者有人，唯成就別解脫律儀。二者有人，成別解脫、靜慮律儀。三者有人，成別解脫、靜慮、无漏三种律儀。初名下士，次名中士，後名上士。

又有三人：一者有人，唯能成就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有人，亦能成就声闻等相應所受戒律儀。三者有人，亦能成就菩提萨埵所受戒律儀。初名下士，次名中士，後名上士。

復依修習思惟方便建立三人：一者有人，唯得勵力運转思惟。二者有人，有間運转，設得无間要作功用方能運转。三者有人，已得成就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。

又依已得修差別故建立三人：一者有人，已得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那。二者有人，已得增上慧法毘鉢舍那，未得內心奢摩他定。三者有人，俱得二种。初名下士，次名中士，後名上士。

又有三人：一者有人，已得有尋有伺三摩地。二者有人，已得无尋唯伺三摩地。三者有人，已得无尋无伺三摩地。初名下士，次名中士，後名上士。

又依住修差別建立三人：一者有人，住染污靜慮。二者有人，住世間清净靜慮。三者有人，住无漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。

王法正理論一卷