往生净土懺願儀

(沙門遵式輒采大本《无量寿经》，及《称讚净土》等诸大乘经，集此方法，流布诸後，普結净缘。)

原其诸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但誰安養净业捷直可修，诸大乘经皆啟斯要，十方诸佛无不称美者也。若比丘四众及善男女，诸根缺具者，欲得速破无明诸闇，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪及餘輕过，当修此法；欲得還復清净，大、小戒律现前，得念佛三昧，及能具足一切菩萨诸波罗密門者，当學此法；欲得臨終离诸怖畏，身心安快，喜悅如归，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛、观音、勢至现在其前，送紫金臺，授手接引，五道橫截，九品長騖，謝去熱恼，安息清涼，初离尘勞便至不退，不歷長劫即得无生者，当學是法；欲修少法而感妙報，十方诸佛俱时称讚，现前授記，一念供養无央数佛，即還本國与彌陀坐食、观音議論、勢至行步，眼耳洞視徹闻，身量无際，飛空自在，宿命了了，遍见五道如鏡面像，念念證入无尽三昧，如是称述不可窮尽，應当修習此之胜法。如所说者，皆實不虛，十方诸佛出广長舌，称美此事以示不妄。我等云何敢不信佛！今取净土众经，立此行法，若欲广知，尋经補益。且聊为十科说之：一、严净道場；二、明方便法；三、明正修意；四、燒香散华；五、礼请法；六、讚歎法；七、礼佛法；八、懺願法；九、旋诵法；十、坐禅法。

第一严净道場

当選閑靜堂室，先去舊土，後於靜处取新土，須地无瓦石及先非秽染，用填其地，以香和塗，極令清净。次於其上懸新宝盖，盖中懸五杂旛，及遍室懸诸繒綵旛华，取好庄严。安佛像西坐東向，观音侍左，勢至侍右，像前列众好华及蓮华等，若安九往生像最好，无亦无妨。餘者严事，隨力安之。次周設薦席，慮地卑濕。行人須新净衣，如绝无新净，即浣染身中上者，浴後披著，方入道場，應从門頰左右出入，鞋履齊正，不得杂亂。其所往时須換故衣，沐浴後却著净衣，日日如是。次於道場，当自倾竭种种供養三宝，若不尽其所有供養，行法不專，必无感降，如绝无己物，方可外求。行者十人已還，多則不可，宜於六齋日建首。

第二明方便法

行者欲入道場，身心散亂，須預行方便。当於七日，營理別房，不得与道場同处；如无別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及預诵下五悔等文，極令精熟即通。染浣、紉縫及中辦事餘，治生杂務即时併息。但念不久，定生净土，一心求懺，无有留难，各自剋期，不惜身命，定取净业，即时成就。不得一念思憶五尘，诃去愛欲，勤息恚癡。行人各有无始惡習，速求捨离不为，正懺障礙，自当观察何習偏重，诃棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功，可以意解。

第三明正修意

《大集》明七七日，《鼓音王》及《大彌陀经》十日十夜，《十六观经》及《小彌陀经》明七日七夜，取此三等为期，決不可減。言正修意者，《天親論》曰：「明何义观安樂世界、见阿彌陀佛、願生彼國土。云何观？云何生信心？修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，见阿彌陀佛。何等为五？一者、礼拜門；二者、讚歎門；三者、作願門；四者、观察門；五者、回向門。……乃至菩萨巧方便回向者，謂说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切众生苦故，作願攝取一切众生，共生彼安樂佛國，是名菩萨巧方便回向。如是善知回向，……得三种順菩提門：一者、无染清净心，不为自身求诸樂故；二者、安清净心，以拔一切众生苦故；三者、樂清净心，令一切众生得大菩提，以攝取众生生彼國土故。」故全用論文，为今正意。但加懺悔者，为令除滅往生障故，为順佛慈速度生故，当須一心一意，滿七七日，乃至七日晝夜六时，礼十方佛及彌陀世尊。若坐、若行，皆勿散亂，不得如彈指頃念世五欲，及接對外人，語論戲笑，亦不得託事延緩，放逸睡眠。当於瞬息俯仰，繫念不斷，为求往生，一心精進。问：「行法既多，云何一心？」答：「有理、有事。一者、理一心，謂初入道場，乃至畢竟，虽涉众事，皆是无性，不生不滅，法界一相，如法界缘，名理一心。二者、事一心，謂若礼佛时，不念餘事，但專礼佛，诵经行道，亦復如是，是名事一心也。」

第四燒香散华

(行者已净三业，初入道場时，先当正立思惟，我为众生发菩提心，願求净土，故總礼三宝，广修供養。三宝受供，必当念我，隨我请求，證知我願。此燒香散华，亦名三业供養。初總礼三宝，未須一一隨方想念，但想己身及十方诸佛，實相理体，本无能、所，故无能礼、所礼，想无能、所，名法界海。願诸众生同见此理，名为同入。首者先当唱云：)

一切恭敬，一心敬礼十方法界常住佛。

一心敬礼十方法界常住法。

一心敬礼十方法界常住僧。(唱已，各執香爐，䠒跪復云：)

是诸众等各各䠒跪，严持香华，如法供養，供養十方法界三宝。(至此輟唱，各放香爐，手捧散华，广作供養。想云：「願此香华遍十方，以为微妙光明臺，诸天音樂天宝香，诸天餚饍天宝衣，不可思議妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无礙互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，皆有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障礙，尽未来際作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生證佛智。」想已，散华，執手爐，口发是言：)

願此香华云，遍滿十方界，供養一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明臺，过於无邊界，无邊佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。(「皆发」下一句接和「供養」下。独唱：)

供養已，一切恭敬。(起已，一拜。)

第五礼请法

(当更添香，如前䠒跪，執香爐，端意勤重，遍请三宝来入道場，不可輕率延屈至尊，当，須三业併切，一心奉请。若不尔者，虛请无益。各想一一如来，隨其方面，領诸眷屬，入我道場，如住目前，畟塞虛空，不得刹那起於杂念。但初八日迎请，餘时不用。首人唱云：)

一心奉请南无本師释迦牟尼佛。(释迦是我等師，说诸大乘，令我修净土业，故須初请。当各運心，感此恩德。如是三请，每一遍请时，想云：「我三业性如虛空，释迦如来亦如是，不起真際为众生，与众俱来受供養。」下共例为三请。)

一心奉请南无过去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。(五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此诸佛。五十四方是世自在王佛，为法藏師，请时應知之。想偈同前，但改佛名。)

一心奉请南无过去久滅世自在王佛。(世王佛，即法藏本師，依彼佛所发四十八願，请时須知之。偈同前，改云「自在王佛亦如是」。此佛并前五十三佛，出大本《无量寿佛经》。)

一心奉请南无十方现在不动佛等尽十方河沙净土一切诸佛。(此十方诸佛，皆出广長舌相，遍覆大千，称讚極樂，是故須请求护念。故出《称讚净土经》。请时應想，从彼十方来，改偈云「十方诸佛亦如是」，餘皆同前。)

一心奉请南无往世七佛、未来贤劫千佛、三世一切诸佛。

一心奉请南无極樂世界阿彌陀佛。(彌陀是懺願之主，應想領无邊眷屬，至我道場，攝受护念，各各雨淚，勤重三请，決定須来正坐道場，餘佛菩萨悉是證明。改偈如前。此最後请者，準普贤懺法，應知。)

一心奉请南无大乘四十八願《无量寿经》、《称讚经》等及彼净土所有经法，十方一切尊经、十二部真净法宝。(應想二处法宝：一、十方法宝；二、净土法宝。想净土法时，遍想佛、菩萨、水鳥、樂樹，皆说妙法，隨我请来，显现道場，令我道場如彼净土无異，想云：「法性如空无所见，二处法宝难思議，我今三业如法请，俱时显现受供養。」)

一心奉请南无文殊師利菩萨、普贤菩萨、无能胜菩萨、不休息菩萨等一切菩萨摩诃萨。(偈同请佛，但改云「诸大菩萨亦如是」。当请时，想文殊、普贤等皆在净土，如《願王经》说。)

一心奉请南无極樂世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨坐蓮华座，侍佛左邊，威德光明悉皆无量。偈同前作。)

一心奉请南无極樂世界大勢至菩萨摩诃萨。(想此菩萨坐蓮华座，侍佛右邊，亦如观音不異。)

一心奉请南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。(即彌陀因身，修行四十八願攝化众生。当念此恩德。偈如前说。)

一心奉请南无極樂世界新发道意无生不退一生補处诸大菩萨摩诃萨。(经云「不退及一生補处诸大菩萨」，请时應如是想。偈如前。)

一心奉请南无此土舍利弗等一切声闻、缘觉得道贤圣僧。(想遍法界请贤圣僧。)

一心奉请此土梵释四王一切天众、摩罗天主、龍鬼诸王、閻罗五道主善罰惡守护正法护伽蓝神一切贤圣。(例皆三请来此守护，惟除礼拜，應知。)

上所奉请彌陀世尊、观世音菩萨、大勢至菩萨、清净海众一切贤圣，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，无礙见闻，身通自在，降来道場，安住法座，光明遍照，攝取我等，哀憐覆护，令得成就菩提願行。释迦文佛、定光佛等，世自在王佛、十方三世一切正觉，及文殊師利菩萨、普贤菩萨、三乘圣众，唯願悉来，慈悲攝护。诸天魔梵、龍鬼等众、护法诸神一切贤圣，悉到道場，安慰堅守，同成净行。(三说)

第六讚歎法

(当起立，恭敬合掌，想此身正對彌陀及一一佛前，说偈讚願云：)

色如閻浮金，面逾净滿月，身光智慧明，所照无邊際。降伏魔冤众，善化诸人天，乘彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故归命礼。

以此歎佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻罗五道、六齋八王、行病鬼王各及眷屬、此土神祇、僧伽蓝內护正法者。又为國王帝主、土境萬民、師僧、父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施，广及法界众生，願藉此善根，平等熏修，功德智慧，二种庄严，臨命終时，俱生樂國。

第七礼佛法

(讚歎竟，應礼诸佛。当礼佛时，須想一切诸佛是我慈父，能令我生诸佛净土故。)

一心敬礼本師释迦牟尼佛。(唱竟，一礼。想云：「能礼、所礼性空寂，感應道交难思議，我此道場如帝珠，释迦如来影现中，我身影现释迦前，頭面接足归命礼。」下去同用。)

一心敬礼过去久遠劫中定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。(五十三佛，如礼请中说。当想此身如幻、如化，自见對彼佛前作礼。偈同上，但改云「五十三佛影现中，我身影现诸佛前」，下去倣此。)

一心敬礼过去久滅世自在王佛。(法藏本師，應知。)

一心敬礼東方不动佛等尽東方河沙净土一切诸佛。(此下十方佛，皆出广長舌相，称讚極樂。当想此身對河沙净土佛前。)

一心敬礼東南方最上广大云雷音王佛等尽東南方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼南方日月光佛等尽南方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等尽西南方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼西方放光佛等尽西方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等尽西北方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼北方无量光严通達觉慧佛等尽北方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼東北方无数百千俱胝广慧佛等尽東北方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼上方梵音佛等尽上方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等下方河沙净土一切诸佛。

一心敬礼往古来今三世诸佛、七佛世尊、贤劫千佛。

一心敬礼極樂世界阿彌陀佛。(應三礼，但改偈云「为求往生接足礼」。)

一心敬礼極樂世界佛菩萨等所说经法，乃至水鳥、樂樹、一切法音清净法藏。(想彼净土法宝，显现道場，偈云：「真空法性如虛空，常住法宝难思議，我身影现法宝前，一一皆悉归命礼。」)

一心敬礼大乘四十八願《无量寿经》，《称讚经》等十方一切尊经、十二部真净法藏。(此土法宝，偈如前。)

一心敬礼極樂世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨侍彌陀左邊，坐蓮华座。偈同礼佛，但改菩萨为異。)

一心敬礼極樂世界大勢至菩萨摩诃萨。(想侍佛右邊，如观音不異。)

一心敬礼过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。

一心敬礼極樂世界一生補处诸大菩萨摩诃萨。

一心敬礼極樂世界无生不退诸大菩萨摩诃萨。

一心敬礼極樂世界新发道意菩萨及十方来生净土一切菩萨摩诃萨。

一心敬礼文殊師利菩萨、普贤菩萨、彌勒菩萨、常精進菩萨等尽十方一切诸大菩萨摩诃萨。

一心敬礼大智舍利弗、阿难持法者、诸大声闻、缘觉一切得道贤圣僧。

第八懺願法

(總有五法，今舉初、後，故云懺願。)

一、明懺悔法

(悔有事、理，應須並運。事則竭其三业，不惜身命，流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則观罪實相，能懺、所懺皆悉寂滅，如餘文广说。知事、理已，当須等心普为一切懺悔，想云：「我及众生，无始常为三业、六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今虽知，猶与一切众生同为一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普为众生归命懺悔，唯願加护，令障消滅。」想已，唱云：)

普为法界一切众生，悉願斷除三障，至誠懺悔。(唱已，一礼，各執香爐，先運逆順十心。始則背真逐妄，名順十心；今則背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之，从初至撥无因果是順，故於今日深信下去是逆，至正陳懺悔时，亦須扶此逆順之意，想云：「我与众生无始来今，由愛见故，內計我人，一；外加惡友，二；不隨喜他一毫之善，三；唯遍三业，广造众罪，四；事虽不广，惡心遍布，五；晝夜相續，无有間斷，六；覆諱过失，不欲人知，七；不畏惡道，八；无慚无愧，九；撥无因果，十。故於今日深信因果，一；生重慚愧，二；生大怖畏，三；发露懺悔，四；斷相續心，发菩提心，斷惡修善，六；勤策三业，翻昔重过，七；隨喜凡圣一毫之善，八；念十方佛，有大福慧能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸，九；从无始来不知诸法本性空寂，广造众惡，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍斷众惡，十。」唯願十方诸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。)

我比丘(某甲)至心懺悔，十方诸佛真實见知，我及众生本性清净，诸佛住处名常寂光，遍在刹那及一切法。而我不了，妄計我人，於平等法中而起分別，於清净心中而生染著，以是顛倒五欲因缘，生死循環，经歷三界，坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡业，四重、五逆及一闡提，非毀大乘，謗破三宝，謗无诸佛，斷學般若，用十方僧物、用佛塔物，污梵行人，習近惡法，於破戒者更相讚护，三乘道人种种毀罵，內覆过失，外现威儀，常以五邪招納四事，不净说法，非律教人，因佛出家，反破佛法，違逆師長如法教誨，恣行貪恚，无慚恥心，以是因缘，诸惡业力，命終当墮阿鼻地獄，猛火熾然，受无量苦，千萬亿劫，无解脫期。今始觉知，生大慚愧，生大怖畏。十方世尊、阿彌陀佛，久已於我生大悲心，无数劫来，为度我故，修菩提道，不惜身命，今已得佛，大悲滿足，真實能为一切救护。我今造惡，必墮三塗，願起哀憐，受我懺悔，重罪得滅，诸惡消除，乃至娑婆生因永尽，诸佛净土如願往生，当命終时悉无障疑。(懺悔已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝。礼已，以頭三叩於地，表三处作礼：一、謂彌陀世尊；二、净土三宝；三、十方三宝。應三说懺悔等文，自看时早晚，若时促，略云：「第二、第三亦如是说。」下四悔準此。)

二、明勸请法

(想對十方一切佛前，長跪勸请。请有二义：一、从「初」至「转於无上妙法轮」，名请说法；二、「诸佛」下请久住世，意亦在说法。十方诸佛以道眼力，知我勸请，唯願久住，转正法轮，所在生处，常能勸请。)

我比丘(某甲)至心勸请，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸请，转於无上妙法轮，诸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸请，唯願久住刹尘劫，利樂一切诸众生。(勸请已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝。)

三、明隨喜法

(十方凡圣一毫之善，我亦隨喜；善根福德能令见者生喜，我隨彼喜。)

我比丘(某甲)至心隨喜，十方一切诸众生，二乘有學及无學，一切如来与菩萨，所有功德皆隨喜。(隨喜已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝。)

四、明回向法

(无始时来，乃至今日，一毫之善，回向三有，故今悔之，誓求菩提。)

我比丘(某甲)至心回向，所有礼讚供養福，请佛住世转法轮，隨喜懺悔诸善根，回向众生及佛道。(回向已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝。)

五、明发願法

(大体須存，滅罪除障，扶四弘誓，隨順菩提，求生净土，唱时想的對彌陀，餘佛菩萨悉为證明。)

我比丘(某甲)至心发願，願共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净願，福智现前，願得彌陀世尊、观音、勢至，慈悲攝受，为我现身，放净光明，照觸我等，诸根寂靜，三障消除，樂修净行，身心潤澤，念念不失，净土善根，及於夢中，常见彼國，众妙庄严，慰悅我心，令生精進。願得臨命終时，預知將至，尽除障礙，慧念增明，身无病苦，心不顛倒，面奉彌陀及诸眷屬，歎喜快樂，於一刹那即得往生極樂世界。到已，自见生蓮华中，蒙佛授記。得授記已，自在化身，微尘佛刹，隨順众生而为利益，能令佛刹尘数众生发菩提心，俱时离苦，皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念现前，尽未来时，相續不斷，身、語、意业，常作佛事。(发願已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝。发願往生正行須具足三说，不同前四悔隨时广略，應知。)

第九旋遶诵经法

(礼竟，当起，各整衣服，定立少願，当想三宝贤圣畟塞道場，各坐法坐，见身一一遶旋法座，安詳而转。然後，口称念云：)

南无佛、南无法、南无僧、南无释迦牟尼佛、南无世自在王佛、南无阿彌陀佛、南无观世音菩萨、南无大勢至菩萨、南无文殊師利菩萨、南无普贤菩萨、南无清净大海众菩萨摩诃萨。(如是三称，当诵《阿彌陀经》或《十六观经》。诵畢，復三称前名号。当称诵时，声名句文，空无所得，猶空鳥跡，豈可取著；身、語、意三，如影、響、焰，虽皆不實，感應其在。自见其身各旋法座，或多或少，经畢为斯。旋已，唱云：)

自归於佛，当願众生，体解大道，发无上心。(一拜。)

自归於法，当願众生，深入经藏，智慧如海。(一拜。)

自归於僧，当願众生，統理大众，一切无礙。和南圣众。(一拜。首者跪唱云：)

白众等聽说，经中如来偈，何不力为善，念道之自然？宜各勤精進，努力自求之，必得超绝去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自然閉，升道无窮極，易往而无人。何不棄世事，勤行求道德？各得及長生，寿樂无窮極！

第十坐禅法

如上事畢，当於一处繩床西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和气息，定住其心。然所修观門，经論甚多，初心凡夫那曾遍習？今从要易想，略示二种。於二种中仍逐所宜，未必併用。其有於餘观想，熟者任便，但得不离净土法門，皆應修習。所言二种：

一者、扶普观意。坐已，自想即时所修計功，合生極樂世界，当便起心生於彼想。於蓮华中，結跏趺坐，作蓮华合想，作华開想。当华開时，有五百色光来照身想，作眼目開想，见佛菩萨及國土想。即於佛前坐聽妙法，及闻一切音声皆说所樂闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所见。经久乃起。

二者、直想阿彌陀佛，丈六金躯坐於华上，專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛转，在眉中間，瑩净明徹，不可具说，显映金顏，分齊分明。作此想时，停心注想，堅固勿移。然復應观想念所见，若成、未成皆想念，因缘无實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水现月影，如夢如幻。虽空而亦可见，二皆心性所现。所有者即是自心，心不自知心，心不自见心。心有想即癡，无想即泥洹。心有心无，皆名有想，尽名为癡，不见法性，三因缘生法，即空、假、中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。(广如別说。)

问：「念佛三昧久習方成，十日、七日修懺之者，云何卒學？」答：「缘有生熟，習有久近。若过去曾習及今生預修，至行懺时，薄修即得。若宿未经懷，近懺方學，此必难成。然虽不成，亦須依此繫心，为坐禅观境。经云：『若成、不成，皆滅无量生死之罪，生诸佛前。』又云：『但闻白毫名字，滅无量罪。』何況繫念！凡欲修者，勿生疑怖，自謂无分，彼佛有宿願力，令修此三昧者，皆得成就般舟。依三力成就：一、佛威力；二、三昧力；三、己功德力。《观经》：『但闻无量寿佛、二菩萨名，能滅无量生死之罪，況憶念者乎！』若有樂修餘观，当自隨情。」坐已即起，隨意佛事。或要修观，更坐无妨。若不慣習坐，乃行道称念亦得，於夜夢中见彌陀佛，具如经说。

往生净土懺願儀

後序

(此法自撰集于今凡二改治，前本越僧契凝已刊刻广行，其後序首云「予自濫沾祖教」等是也。圣位既广，比见行拜起易勞。懺悔、禅法皆事攻削，餘悉存舊。今之广略既允，似可傳行，後贤无惑。其二三焉，刊詳刪補，何嫌精措！)

(时大中祥符八年太歲乙卯二月日序)