往生净土決疑行願二門

宋耆山沙門遵式述

维安養宝刹，大觉攸贊、三輩高升，夕孕金华，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰来、四生利往，虽騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州自今观古，彼則鉅贤至圣咸舒藻以为盟(文殊、普贤、天親、龍樹圣贤之儔，或別译願文，或著在经論，非此备載)。此則觉德鴻儒尽摛毫而作誓(且首从晉世東林净社劉、雷等十八贤，洎一百二十三人同誓，遺民屬詞，其後冠盖之士、德望之僧、潔志之俗富於編簡)。目茲回向綿續、唱和相尋，誠为道德之通衢、常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇问津，靡慚濫吹，或攘臂排为小教、或大笑斥作權乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎「居其室出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎。」遂輒述往生净土決疑行願二門，詞愧不文，理存或当，視菽麥而且辨、挹涇渭而永分，剪伊兰之臭林、植栴檀之香幹，信解行願、原始要終不数千言而能备舉者，實茲二門矣。

第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自)

第二行願門(一礼懺門。二十念門。三繫缘門。四众福門)

第一決疑門者，疑为信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎。或曰：天台智者已有《释十疑論》，何須此文？然略由三意：

一者，上为王臣宰官生信樂者，幾務少暇难尋广文，今舉大綱及略出行相，易披览故、易修行故。二者，論中多隨事释难，唯第二第三略附理立。且事既无尽疑亦叵窮，今直明一理为诸法源，指源則流可識矣。三者，正對说者，反经乖理自損損他，故於第二疑法中簡小取大、明白權實，使来者不惑。至於道安和尚《往生論》六卷、懷感法師《群疑論》七卷、道綽禅師《安樂集》三卷、慈敏三藏《净土慈悲集》三卷、源信禅師《净土集》二卷，古今诸師归心净域者，或製疏解经、或宗经造論、或隨情释难、或伽陀讚揚，虽殊途同归而各陳所见，动盈編帙尋究良难。今統彼百家，以三疑收尽。然文出《天台止观》，非敢臆说。一者疑師、二者疑法、三者疑自。

一、疑師者，師有二种：一邪外等師，倒惑化人，非所承也。二、正法之師，復有凡圣因果，凡及因位容有未了，猶清辨謂今彌勒未是遍知，俟龍华道後方復问津。即其事也。今显示西方令回向者，唯果佛圣師释迦如来及十方诸佛，出广長舌说誠實言讚勸往生，更何所惑？

二、疑法者，佛法有二：一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中復有了不了义。今談净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽貝書，曾无一字讚勸往生他方净土，故天親論云「女人及根缺，二乘种不生」，此即明據也。

问：《小彌陀经》等皆说彼國有声闻弟子，及《皷音王经》云「佛母名殊胜妙顏」，亦應復有女人。答：佛母恐指初降生时。成正觉已，國土隨净，必无女人。其母或转成男子，如此方龍女；或復命終，如悉達母。有人注論引此经文，而云「彼土亦有女人」者，非也。声闻，如《观经疏》及《十疑論》和会。今明大乘復有三种：一者三乘通教，此則門虽通大，類狎二乘。又，当教菩萨虽復化他净佛國土，化畢還同二乘归於永滅，净土深理非彼所知，非了义也。二者大乘別教，此明大乘独菩萨法，虽談實理道，後方證因果。不融净土，則理外修成萬法乃不由心具，虽尘劫修道广遊佛刹，指彼净土因果但是体外方便，斯亦未了。三者佛乘圓教，此教詮旨圓融因果頓足佛法之妙，过此以往不知所裁也。经曰「十方諦求更无餘乘，唯一佛乘」，斯之謂与。是則大乘中大乘、了义中了义，十方净秽卷懷同在於刹那，一念色心罗列遍收於法界，並天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔，故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘復互周，重重无尽无障礙，一时頓现非隱显，一切圓成无胜劣。若神珠之頓含众宝，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛体等，如此則方了回神亿刹，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎刹那際內。苟或事理攸隔、净秽相妨，安令五逆凡夫十念便登於宝土、二乘贤輩回心即達於金池也哉？信此圓談則事无不達，昧斯至理則觸類皆迷。故《华严经》云「心如工畫師，造种种五阴。一切世間中，无不从心造。」(造通二种，一者理具名造，十界依正一念頓足。二者變起名造，全理缘起知无不为)如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差別(實由三无差別，方得感應道交。悲願相攝，共變各變，因果方成。若但知一理无差，不曉诸法互具，則未善圓旨)。

又《起信論》云「所言法者，謂众生心(直指凡心)，是心即攝一切世間(六凡法界)出世間法(四圣法界也。攝义亦二种，一理具、二事造，並攝十界。十界之內，身土净秽何法不在)。」依於此心，显示摩诃衍义(摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘運)。

十六观云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，乃至「是心作佛，是心是佛」。又《般舟三昧经》云「佛是我心，是我心见佛、是我心作佛」等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法华妙部，如来親記往生；华严頓談，普贤躬陳回向。是知彌陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深讚。十方三世，莫不咸然。

问：如上所明妙理圓極，为世人尽須观行然始生耶？答：此不然也。今但直決疑情，令知净土百宝庄严、九品因果，並在众生介尔心中，理性具足方得今日往生事用，隨願自然，是則旁罗十方不离当念，往来法界正協唯心，免信常流執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所问。況九品生相各有行類，上輩三品須解須行，故文云「汝行大乘，解第一义」，即其人矣。若今之學者见贤思齊，企金座而高升，唯妙观而是託。若其中下之流六品生因，只是精持禁戒、行世仁慈，乃至下下品生本是惡逆，十念精誠便生彼國，但能知有净土，尽可回心。苟不然者，寧容九品之差降也(世人縱云净土出大乘教，不能如上約教甄簡，寧逃混濫未足決疑)。

三疑自者，问曰，我是博地凡夫，世缘纏盖，云何此身生诸净土、入贤圣海、同正定聚耶？释曰：若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟问津？況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸无此惡而正願志求，夫何惑矣。

第二正修行願門者，略開四門：一者礼懺門、二者十念門、三者繫缘門、四者众福門。所以但四門者，修行整足唯須此四。何者？先礼佛懺悔，净除业障身心皎潔，故第一門如净良田。次修十念定心成行，立願要期植往生正因，故第二門如下种子。次使繫心愛护長養滋发芽莖，故第三門如霔以膏雨。次假众福助令繁茂，使速成华果，故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔，若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國。以四門中各有行願，皆是正因故也。又亦可於六齋日修礼懺法，於日日中修十念法，以十念是净因要切必不可廢，後二門任力所能。若不然者，但隨所欲任意行之。四門今当说。

第一、礼懺門者，應日日早晨於常供養道場中，冠帶服飾端庄謹肅，以佛像前手自燒香，合掌定心作是唱云：

「一切恭謹，一心顶礼常住三宝。」(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起兩膝著地，手執香爐燒众名香，唱云：)

「願此香煙云，遍滿十方界，无邊佛土中，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。」(唱已冥心少頃，遍運香云供養三宝，普熏众生咸生净土。想已置香爐，起作一礼。起已合掌曲躬，懇切想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：)

「如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今顶礼。如来色无尽，智慧亦復然，一切法常住，是故我归依。大智大願力，普度於群生，令捨熱恼身，生彼清涼國。我今净三业，归依及礼讚，願共诸众生，同生安樂刹。」(讚願已即便礼佛，一一存心專對，唱云：)

「一心顶礼常寂光净土阿彌陀如来清净妙法身遍法界诸佛

「一心顶礼實報庄严土阿彌陀如来微尘相海身遍法界诸佛

「一心顶礼方便圣居土阿彌陀如来解脫相严身遍法界诸佛

「一心顶礼西方安樂土阿彌陀如来大乘根界身遍法界诸佛

「一心顶礼西方安樂土阿彌陀如来十方化往身遍法界诸佛

「一心顶礼西方安樂土观世音菩萨萬亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨

「一心顶礼西方安樂土大勢至菩萨无邊光智身遍法界菩萨摩诃萨

「一心顶礼西方安樂土清净大海众滿分二严身遍法界圣众。」(即以兩膝跪地，手執香爐燒香，至誠而唱是言：)

「我今普为四恩三有法界众生，悉願斷除三障，归命懺悔。」(起礼，復跪地，執手爐唱云：)

「至心懺悔。我弟子(某甲)及法界众生，从无始世来，无明所覆顛倒迷惑，而由六根三业習不善法，广造十惡及五无間一切众罪，无量无邊说不可尽。十方诸佛常在世間，法音不绝、妙香充塞、法味盈空，放净光明照觸一切，常住妙理遍滿虛空。我无始来，六根內盲、三业昏闇，不见不闻、不觉不知，以是因缘長流生死经歷惡道，百千萬劫永无出期。经云『毘盧遮那遍一切处，其佛所住名常寂光。』是故当知一切诸法无非佛法。而我不了，隨无明流，是則於菩提中见不清净，於解脫中而起纏縛。今始觉悟、今始改悔，奉對诸佛彌陀世尊发露懺悔，当令我与法界众生三业六根，无始所作现作当作、自作教他、见闻隨喜，若憶不憶、若識不識、若疑不疑、若覆若露，一切重罪畢竟清净。我懺悔已，六根三业净无瑕累，所修善根悉亦清净，皆悉回向庄严净土，普与众生同生安養。願阿彌陀佛常来护持，令我善根现前增進，不失净因。臨命終时身心正念，視聽分明，面奉彌陀与诸圣众，手執华臺接引於我，一刹那頃生在佛前，具菩萨道广度众生同成种智。」(懺悔发願已，归命礼阿彌陀佛及一切三宝，應具三说。若时促及事迫，一说亦得。次旋繞法，或三匝或七匝，乃至多匝。口称云：)

「南无阿彌陀佛南无观世音菩萨南无大勢至菩萨

「南无清净大海众菩萨摩诃萨。」(或三或七或多。如是称念，隨意所欲不拘遍数。次至佛前三自归，唱云：)

「自归於佛，当願众生，体解大道，发无上心。

「自归於法，当願众生，深入经藏，智慧如海。

「自归於僧，当願众生，統理大众，一切无礙。」和南圣众。

次至別座诵经(诵《彌陀经》或《十六观经》。若都不诵得经文，即一心称阿彌陀佛名，量时而止，或更回向結撮亦得)

第二、十念門者，每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連声称阿彌陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但隨气長短，不限佛数。惟長惟久，气極为度。其佛声不高不低、不緩不急，調停得中。如此十气連屬不斷，意在令心不散，專精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发願回向云：

「我弟子(某甲)，一心归命極樂世界阿彌陀佛。願以净光照我、慈誓攝我。我今正念称如来名经十念頃，为菩提道求生净土。佛昔本誓，若有众生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已来，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消滅、净因增長。若臨欲命終，自知时至，身不病苦、心无貪戀，心不倒散如入禅定，佛及圣众手持金臺来迎接我，如一念頃生極樂國，华開见佛即闻佛乘，頓開佛慧广度众生滿菩提願。」(作此願已，便止不必礼拜。要尽此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，得生彼國)

第三、繫缘門者，凡公臨私養歷涉缘務，虽造次而常內心不忘於佛及憶净土。譬如世人切事繫心，虽经歷語言去来坐臥种种作務，而不妨密憶前事宛然。念佛之心亦應如是。或若失念，数数攝還，久久成性，任運常憶。《楞严经》云「譬如有人一專为憶(譬佛常念众生)，一人專念(譬众生念佛)，二人相憶，二憶念深。如是乃至从生至生同於形影不相乖異。十方如来憐念众生如母憶子，若子逃逝虽憶何为？子若憶母如母憶时，母子歷生不相違遠。若众生心憶佛念佛，现前当来必定见佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香气。」如此繫心任運，常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡，作惡业时心常下耎，如身有香自然离臭。又復觉心微起惡念即便憶佛，以佛力故惡念自息。如人遇难，求彼彊援必得免脫。又若见他受苦时，以念佛心憐愍於彼願其离苦。若斷刑獄，以念佛故生憫念心，虽依王法，当密作願云：「我行王法，非我本心。願生净土，誓相救濟。」凡歷一切境界若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普贤願王云「作一切惡皆不成就，若作善业皆悉和合」，即此意尔。如是相續念佛在心，能辦一切净因功德。恐烦披览，不復具说。誠哉此門为益最大。

第四、明众福門者，《普贤观经》云「若國王大臣欲懺悔重罪者，当修行五事：一者但当正心，不謗三宝、不障出家，不为梵行人作惡留难(於持戒四众勿行污行)。二者孝養父母、奉事師長。三者正法治國，不邪枉人民。四者於六齋日勅诸境內，力所及处令行不殺(严禁漁捕及誡姦斗。六齋日者，白月初八日，四天王使者巡世。十四日，四王太子巡。十五日，四天大王親巡。黑月二十三日、二十九日、三十日巡世，准上白月次第，終而復始。若四王親下，一切诸天星宿鬼神俱时隨从。若遇修福齋戒者，诸天相慶，即为此人注祿添算，护持福业令其成就)。五者当深信因果，信一實道知佛不滅。」此与《十六观经》三福大同。但《普贤观》正为王臣故，特引用此，亦是三世诸佛净土正因。若出家四众，應具依《观经》三福为行，当自檢文。但隨作一福，並須即时若心念、若口言作意回向，方成净因。尔勸修者，於此四种法門必須繫日專持修習，方可自期定生净土。此之四行，即是學習念佛三昧往生正因。经云「行此三昧者，现身得见阿彌陀佛及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名，永除无量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音勢至为其胜友，当坐道場生诸佛家。此人现世，彼佛常遣无数化佛无数化观世音化大勢至，及娑婆世界常有二十五菩萨晝夜擁护，若行住坐臥若一切时处，不令惡鬼得便，不受一切災难，常为國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間不可算数，如佛之辯不能称揚。」除彼不肖人，孰闻不信樂？