维摩经抄

维摩经卷第一佛國品第一

夫佛法大綱須識宗趣□□□□具陳。且總为二宗。大乘小乘。且大乘之中分为三。一法相宗。经論之中广立法无邊无量。五蘊．十二处．十八界．十二因缘．六波罗蜜等□□八萬四千門。即解深密经瑜伽論等多说法相。但经論之中说诸相差別名数皆此宗攝。二破相宗。即诸部般若经中十二門論等说一切法性相俱空有无双遣。三法性宗。即花严涅槃维摩楞伽等经起信論等说一切法非空非有。亦有亦空。所謂迷真起妄一切皆有。攝妄归真一切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡夢則有觉悟。即空诸法无我。即空因果不亡還有。空不离有有即是空。有不离空即空是有。如是广说空有无邊。所以诸佛菩萨慈悲故入有。智慧故观空。观空故虽入有而不染。慈悲故虽證空而不著。凡夫多著有。二乘多著空。双离此二真大乘也。第二小乘有二十部宗趣不同。□□□故略之也。今此维摩经即当第三法性宗所攝。由此经芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融无礙之义也。若能悟入此第三宗則於佛法无所滯等論。诸佛说有有不妨空。诸佛说有有不妨空。诸佛说空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不来亦不去。能说是因缘。善滅诸戲論。我稽首礼佛。诸说中第一。

自此已下別就此经曲明宗意。古来贤圣皆斷此经。以不思議解脫为宗。只缘前说法性无礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名为不可思議解脫。非凡小等之所測量。心言路绝名不思議。不滯空有等。名为解脫。然此经上下總有五种不可思議攝之略尽。何等为五。一理不思議。二行不思議。三報不思議。四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。即非空非有不常不斷等真如法性中道之理经云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不来相而来。不见相而见等。皆是理不思議。第二行不思議者。即说菩萨无住之行经云。在於生死不为□行。住於涅槃不永滅度。是菩萨行非凡夫行非贤圣行。菩萨行非净行非垢行。是菩萨行等皆是行不思議。第三報不思議即下经说佛身功德十方净土等。是報不思議。第四用不思議者。下经说神通變化合盖现土常擎大众取飯香积借座須彌等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句文字巧妙言詞善能詮显不思議理。是故经云。一四句偈所有功德无量无邊。是名教不思議。此之五种不思議前後次第者。一切诸法理为其本。是故第一理不思議欲悟其理必資起行。是故第二行不思議行不空备必能感報。是故第三報不思議報不徒然必能起用。是故第四用不思議用不空設必能起教。是故第五教不思議略说如是。餘在经文经曰如是述曰。一切经首皆有此之二字。盖有深意。此之二字亦乃包括一切佛法議理皆尽。略作三释。第一云。三世诸佛所说不異。名之为如。称理无非故称为是。第二释云。诸法實相古今不易。名之为如。如而说故称为是。第三释云。何难所傳与佛无異故名为如。离诸过失故称为是经曰佛述曰。佛者佛陀汉翻为觉。觉有二种。一本觉。二始觉。即法身佛真如法性以为其体。本性清净如摩尼珠。一切众生悉皆平等。只缘众生无始已来从真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦恼。一念觉时垢妄斯遣。本性湛然。即名为佛。更无所得。是故经言。乃至无□□法可得。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。此经亦云。若彌勒得菩提。一切众生皆亦應得。所以者何。一切众生亦当滅度。所以者何。诸佛知一切众生。畢竟寂滅不復更滅。乃至云寂滅。是菩提滅诸相故。花严等经说云。佛及众生心如是三种法不即亦不离。不一亦不二。众生不离佛。佛不离众生。如是等文名本觉佛。斷烦恼障得。二始觉佛者。即盧舍那報身如来以四智为体。剋性而論智为佛体。智为能證觉之体故相从而論。即功德相好无漏五蘊總名为佛。广在经論所明一切菩萨经三大劫十地滿足。斷所知障名始觉佛。

经曰。众人不请友而安之述曰。小乘凡夫悲薄智微。要待勤请方为说法。菩萨不然。观见众生缘合根熟。为不请之友能令众生出生死之危險。与涅槃之安隱。如有影均於湛水。慈母赴於嬰兒经曰。逮无所得不起法忍述曰。此明菩萨證无生法忍。逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之义。此明菩萨位。登八地至无所得无生之位忍了。印證一切诸法本来如如无生无滅无法可得。是故作忍辱仙節節支解其心不动。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也经曰。深入缘起斷诸邪见。有无二邊无復餘習述曰。佛法大宗因缘。是本異诸外道撥无因果邪僻斷见故有此文。言缘起者。即十二因缘及十因六因四缘。一切因缘莫过此門。若入佛法因缘深理即名正见。故云斷诸邪见。言有无二邊者。因缘无主則非有。业果不亡則非无定執有无皆名邊见。故下文云。无我无造无。受者。善惡之业亦不亡。经之斷字該於邪见及有二邊。是則离有无之二邊契。非有非无之中道菩萨之正见也。净尽不殘。故云无復餘習。習者習气经曰。善知众生往来所趣及心所行述曰。往者过去。来者未来及所心行现在。菩萨以宿命智知众生过去之事。善知生也。以死生智知众生未来之事。善智来也。以他心智知众生现在心所行也。缘处故云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也经曰。诸有所作亦不唐捐述曰。唐者虛也捐者棄也。菩萨用心无一念棄也经曰。佛之威神令诸宝盖合成。一盖遍覆三千大千世界述曰。此合多为一。展小为大也。且合多为一者。合五百为一盖也。此来真如法性圓融融无定无有二相故。能合多为一展小为大。多不定多。菩萨观乎。一盖一不定一。凡小观乎。五百虽合为一五百宛然。五百宛然只自为一。其猶方丈之室文殊等入中寬如容十方世界。凡小不及。只自见乎。方丈對凡小而不減。對文殊而不增。圓融法性其在慈乎。下诸文理皆同此。展小为大义亦准之。又可更表空有二門。多表其有。一表其空。空不定空。展一为多。有不定有。合多为一。有不离空。即五百而见一。有不离空即五百而见一。空不离有不离一而见多。维摩要旨始終如是经曰。能善分別诸法相。於第一义而不动述曰。八萬四千名诸法相。二空真如名第一义。此之二句有其三門。一空有門。二寂用門。三自他門。第一門者分別法相有也。第一不动空也。说而不动。有不妨空。不动而说空。不动妨有。異於凡小空而不有。有而不空。第二門者分別法相用也。第一义不动寂也。寂而常用。虽不动而说。法用而常寂。虽说法而不动。凡夫則动而不寂。小乘則寂而不动。第三門者自利故證而不动。利他故说而不著。说而不有亦不无。意亦同此。离有无二邊行於中道经曰。始在佛樹力降魔得甘露滅觉道成述曰。言佛樹者亦名菩提樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛名为佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷潤身心永除熱恼。名为甘露。生死大息名之为滅觉。即是佛名为成也经曰。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道述曰。积集故名心。思量故名意。領納故名受。造作故名行。證佛果时如如不动。此等皆息故名无也。以斯妙理伏诸外道。豈云览力而降伏乎经曰。毀譽不动如須彌述曰。歎佛平等八風不动如須彌山。言八風者。一利。二襄。三毀。四譽。五称。六識。七苦。八樂。此之八法搖动人心。如世八風吹动诸物。经中舉二攝餘六也。

经曰。孰闻人宝不敬承述曰。佛为人中之宝。希有难见。故喻之宝。孰是誰也。誰闻人宝之名而不敬重修承经曰。各见世尊在其前述曰。此歎佛身功德不共凡小。法身圓應猶一月昇天故云各见佛身平等。不背众生故云在其前也。一音说法众生各解理亦同此经曰。不著世闻如蓮华□常善入於空寂行述曰。此歎如来即染成净。此以下句释上句。常观诸法空而且寂遊世間。而不染处淤泥而恒净经曰。達诸法相无罣礙。稽首如空无所依述曰。真俗俱空故云无得。萬物依虛空。虛空无所依。诸法依實相。實性无所依经曰。众生之類是菩萨佛土述曰。众生是佛土之缘。缘中说土故以众生而为佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。要有众生悲心始起。要因悲心方得净土。推末就本。众生是土不亦宜乎。又因生起悲得净土。一向观空終不得土。故下喻云。要於空地造立宮室。隨意无礙。若於虛空終不能成人喻菩萨空。喻二空地。喻於有造立宮室。喻於修净土。是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修净土。有悲故涉有而广度众生。有智故观空而不著。诸有空有不滯悲智双行契。此通途净土。斯得乃至直心。是净土等其理皆然。离空离有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心净則佛土净。皆同此义。則知一念直心十方頓净。刹那偏曲垢秽斯興净土。一章大綱如是经曰。於是佛以足指按地即时三千大千世界。若干百千珍宝严飾。譬如宝庄严佛。无量功德宝庄严土述曰。此明净秽二土非一非二。非即非离心净故即秽见净。心垢故即净见秽。尅實而論以佛眼观佛土常净。凡夫眼见佛土恒秽。今欲變秽成净。託以按地为缘。亦明妄从真生秽从净起。故下经云。从无住本立一切法。问曰。净秽兩土为当同体異见。为当別体異见。为当无体妄见。有古德安法師释曰净秽二土一質不成。異質不成。无質不成。故净秽虧盈。異質不成故披源即冥。无質不成故缘起不形经曰。譬如诸天共宝器食隨其福德飯色有異述曰。飯体是一。诸天福德厚薄不同。所见飯色胜劣不等。佛土亦尔。净秽是一。隨诸众生垢净不同。所见各異。世尊常说。水体是一。诸天福德见为瑠璃宝物。人福次胜见其清水湛可受用。魚龍等次劣见是舍屋窟宅。餓鬼惡业唯见膿血猛火。

方便品第二

经曰。诸仁者如此身明智者所不怙此上皆三字为句。怙者恃怙。此身廉人明智之人不恃怙也。又方便一品维摩居士多欲教化凡夫众生新學菩萨。五种观門。一观身是苦。二观身空。三观身无常。四观身无我。五观身不净经曰。为病为恼众苦所集苦观也。是身如聚沫已下空观也。是身如浮云已下无常观也。是身无主为如地已下无我观也。是身不净秽惡充滿已下不净观也。此之五观大小二乘初修之門。止貪嗔发智慧也。

弟子品第三

经曰。夫宴坐者。不於三界现身意相。是为宴坐述曰。此净名居士以大呵小也。小乘见定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取著相分別還成非定。或閑林净处結跏趺坐。閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禅定之相。大乘菩萨則不如是。定散俱泯。出入双如真心湛然。是为真定。豈可以閉目合口兀坐林中而为定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不动是故经云。不起滅定而现诸威儀经曰。不斷烦恼而入涅槃述曰。小乘著相不了烦恼性空。所以有烦恼可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷可斷虽而不斷。有入可入而不入。大乘菩萨了烦恼性空。无斷可斷悟涅槃无相。无入可入。无斷可斷乃为真斷。无入可入始为真入。若能如是名为宴坐。宴坐定也经曰。法无有人前後際斷故述曰。際者畔也。前際者前念也。後際者後念也。有为之法前念後念相續不斷。名之为人。以理推之前後兩念不相趂。及前念已滅後念方生中間斷绝无有。真實故曰无人经曰。法同法性入诸法故述曰。言法性者即真如也。法之實性莫过真如。心悟真如即是入一切法也经曰。法住實際诸邊不动故述曰。言實際者即前真如法性。此之法性乃是诸法真實之邊際更无过。此名为際也。言诸邊者。即生往異滅四相名邊。此之實際湛然常住不为四相之所搖动故云诸邊不动也经曰。法順空隨无相應无作述曰。此上三句皆三字为句也。隨者隨逐。應字去声呼之。所謂應会也。一切诸法畢竟門中順於空寂隨逐无相應於无作。不生不滅如如理也。经曰。为壞和合相故應取揣食述曰。夫一切食總有四种。一段食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味觸三事为体。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之觸。一切众生於此三事和合揣食。心生貪著不得解脫。今教观此因缘和合假名为食。因缘性空不起貪著为解脫之初缘。以下因缘文经为不受故應受彼食意亦同。此为療身病而受段食。非貪著之受名为不受经曰。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然。今則无滅述曰。此言诸法者即有为法也。从缘而有。无其實性似有非真如。幻相也。从缘生故无自性也。因缘亦空无他性也。如是空故本无有生。故云不然。既无有生从何有滅经曰。无大福无小福。不为益不为損述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃至广说得大福則益。得小福則損。大乘无相則不如是。二福双泯三事体空。无大福故不为益。无小福故不为損。经曰。非有烦恼非离烦恼述曰。烦恼性空故云非有繫縛。难解故云非离经曰。於食等者诸法亦等。诸法等者於食亦等述曰。小乘凡夫食外见法法外见食。有麁細不同。法有胜劣差別。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。於法法等。於食法食尚等。何有貧富而取捨乎经曰。不斷婬怒癡亦不与俱述曰。烦恼本空故云不斷。心性本净故不与俱。亦可烦恼既空与何俱也经曰。不滅癡愛起於明脫述曰。癡愛空寂。无癡可滅了。此空寂惠眼即明而得解脫。亦可示行癡愛故云不滅处之不染猶如呪藥。何須滅耶。如悉達太子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前虽云未滅已是佛身猶来明脫经曰。以五逆相而得解脫述曰。外相行逆而內心清清本来解脫。如提婆達多即其事也。亦可達五逆相滅而得解脫。如阿阇世王闻法悟道。五逆罪滅而得解脫经曰。不见佛不闻法述曰。法身真佛无形无相故云不见。真如理法言語道斷故云不闻。亦云可相佛。法因缘所成。因缘性空。见无所见。闻无所闻了。此法門然可取食经曰。彼外道六師富兰那等是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食述曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘捨邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契真空不應取食。大乘真門离於分別。分別既离邪正。一如故无邪可捨。无正可归契。此通途乃可取食经曰。同於烦恼离清净法述曰。示同凡夫同於烦恼。示入妄想离清净法。亦可真妄一体同於烦恼。垢净一如离清净法经曰。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道述曰。有施可施。不了施空。虽施非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生死轮回。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空則无福无墮经曰。於一切众生而起怨心述曰。憎愛空也。謗诸佛教毀於法不入众数。讚毀空也。上来多約无相之理释。此一章若就有相門释即是诸句之中皆翻显即是经曰。如来所作化人。若以是事诘。寧有懼不述曰。言化人者幻化人也。此謂净名語須菩提。如来之身无形无相。无言无说。从真起化方便度生。我今与汝亦復如是。猶如幻化。更相诘问。有何所懼不取鉢耶。故次经云。一切诸法如幻化相。汝今不應有所懼也经曰。彼自无瘡勿傷之也述曰。无病之身莫開破刺之。孔大有之体勿鑿小乘之瘡经曰。我观小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切众生诸根利鈍述曰。罗汉辟支小乘極果。少證人空未證法空。少證真諦未了俗諦。故有罗汉不識赤鹽白鴿。迷於三藏法門故喻盲人。又涅槃经说。舍利弗前後各观八萬。不知鴿之近遠。又錯为金師之子浣衣之。子观行法門故云不了诸根利鈍经曰。迦旃延诸法畢竟不生不滅。是无常义。五受阴洞无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。於我无我而不二。是无我义。法本不然。今則无滅。是寂滅义述曰。小乘凡夫於此无常苦空无我寂滅五法之体執为實有。今维摩诘令其破有归空。此中经文隱而难解。且无常等五是妄也。只缘妄故。所以无常苦等第五寂滅即是小乘涅槃。猶如化城。權时施設故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界体非无常非苦非空非无我非今寂滅。如如湛然不增不減。无常等五本从真起。猶如波浪从水而生。愚癡之流见波浪而不见水。凡小之輩见无常等不见真如。既不知水为波浪之實体。焉能悟真如为无常等之實义。則知述真逐妄一切皆有攝妄归真。萬法俱空。逐妄則无常受苦归真。乃苦等皆如法花窮子捨父母則漂流苦恼。涅槃貧女迷伏藏則抂受貧窮。皆同此意。真如法界不生不滅。与无常等为所依之事。實义故云不生不滅。是无常义。餘苦等四門义准此释。悟此一門诸经通身经曰当直除滅勿擾其心述曰。夫罪者是有相之法。从妄而生。一念悟空萬罪皆滅。故云真也。豈同凡小對師偏但说诸委曲。此則以相憎相。適足喧擾真心。何能罪滅经曰。如优波离以心相得解脫时寧有垢不述曰。清净心相證解脫时如如不动。何更见於心外之垢不也经曰。我即如法为说出家功德之利述曰。小乘出家剃发染衣。现世安樂名闻利養。当得生天快樂果報。故云功德之利经曰。无常利无功德是为出家述曰。现世安樂当来快樂終非究竟。有为生滅。真出家者去妄想悟无为。不见现世及与当来。如如之心真出家也。又尋经文解了法性。饒益众生。无我无人。无道无俗。真出家也经曰。我言。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此述曰。准小乘宗。如来色身實有生滅。實有病苦。故求牛乳以療熱也经曰。维摩诘言。止止阿难。莫作是語。如来身者金刚之体。当有何疾。乃至云莫使異人闻此麁言。大威德诸天他方菩萨得闻斯語。勿令我等受斯恥也述曰。疾苦已尽方得成佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色无色界名大威德天。如来身上发病苦之語。豈非麁也。外道執常诸天无病。佛过人天最尊最尊胜。今有言病豈非恥耶经曰。时我世尊實懷慚恥。得无近佛而謬聽耶述曰。阿难闻净名呵責之时故言时。我親为侍者故云近。佛有病之言異。於净名之責心生疑怪故云謬聽经曰。如是五百大弟子各各向佛说其因缘。皆曰不任詣彼问疾述曰。准此经文。五百弟子皆被呵責。经文具載卷偈。極多結集之家。略述十人。西方梵文應有广本。

菩萨品第四

经曰。为以何生得受記乎。过去耶未来耶现在耶。过去已滅未来未至。现在无住。云何受記述曰。准大小二乘宗三世有为各有一念。时之極促莫过一念。无前故夫論受記須歷多时说授記方了。此之三念已滅未至。无有停住。授記之事如何得成经曰。无生即是正位。於正位中亦无受記等述曰。言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不动言語道斷。心行处滅何得。更有有为言说領納記耶。

经曰。一切众生皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。至於彌勒亦如也述曰。众生如也。无凡夫诸法如也。无授記圣贤亦如也。无圣人彌勒如也。无得記经曰。若彌勒得受記者。一切众生亦應受記。所以者何。不二不異述曰。凡圣同如故云不實。凡圣一相故云不二。彌勒如彼故而得受記。众生亦如云何不得。故云亦應受記经曰。障是菩提障诸願故述曰。障是障礙。云何菩提。此中意者有为法中有願有求菩提。无为如如不动。豈非障彼分別願耶经曰直心是道場无虛假故述曰。有相道場有其处所實有来去。无相道場本无处所何有去来。今净名居士於无来去中假名来去故。若彼言从道場来真如平等目之为場。得道之处名曰道場。猶如世闻穀麥場等。於此真如迷即名去悟即是来去。其糠秕至真如實名之为場。除却虛假留其真心。真心即是道場。道即是場故曰道場。已下诸句意皆同此经曰。菩萨若應诸波罗蜜教化众生。诸有所作舉足下足。当知皆从道場来詣於佛法矣述曰。此言應者去声呼之所謂應会也。波罗蜜者彼岸也。教化众生皆与彼岸相應会也。凡小教化皆与生死相應不到彼岸。以著相故出定为舉足入定为下足。亦可言说为舉足入證。为下足不离真如。皆从道場也经曰。善来憍尸迦。虽福應有。不当自恣。当观五欲无常於身命財而修堅法述曰。憍尸迦帝释名也。前生修福感得此報。故云虽福應有未出生死。故云不当自恣。当观无常。诸天果報不过三法。一身。二命。三財。身即圓滿端正。命即長时不夭。財即自然豐足。終归破散。須修堅固法经曰。正士。受此萬二千天女可备掃灑。持世言。此非我宜。维摩诘言。可以与我。如我当受述曰。小乘著相女人共住壞道生染故云此非我宜。大乘无相長道增净故云如我應受经曰。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女问曰。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。供養众等述曰。夫五欲樂者。奔赴六尘諠烦六識攀缘动作恼亂身心。樂少苦多。如犮嚙骨难成易壞費力傷神。凡夫於中妄生樂想。现世憂恼当来受殃。法樂翻此无为寂然法味怡神實为大樂。已下准此经曰。樂闻深法不畏述曰。菩萨闻深法則樂而忘苦。如法花会中六十小劫不起。于座无有一人而生疲倦。小乘闻深法而則驚。故五千比丘等退座而起经曰。居士可捨此女。一切有所施於彼者。是为菩萨述曰。夫論菩萨能捨所有求者皆与不違。众生何況女耶经曰。冥者皆明。明終不尽述曰。夫燈光明照一照多一无增減。法之光明亦復如是。一人受持一人得度。无量众生而共修持窮未来際。終无有尽平等平等经曰。当为法施之会。何用如是財施会为述曰。最後为字平声呼之。夫施会者有为功德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等長短时節。不斷妄想徒費營。为法施会者无形无相教化众生起四无量慈悲喜捨。六度圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不动名为法施经曰。謂以菩提起於慈心。此之以者因也。因於菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度众生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互释皆得。已下准此经曰。知一切法不取不捨。入一相門起於慧业述曰。真如无相。云何可取。證悟不虛。云何可捨。悟斯理者即一相門。入得此門慧业即起经曰。住是会者。为大施主。亦为一切世闻福田述曰。清施无尽普霑法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃極果常樂我净。是真福田经曰。净名受彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉难胜如来述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如来高胜施之福多。此乃常情分別何足尚耶。净名欲明胜劣平等凡圣一如故。施乞人等於佛福不二之理。斯其见乎故经云。若施主等心施一乞人。猶如来福田之相无所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。

经卷第二

文殊師利菩萨问疾品第五

经曰。即以神力坐其室內。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而臥述曰。夫論室者喻乎身也。凡小執相不了身空。欲令悟空。託彼文殊以興问答。空其室內者双明二空。四大五蘊因缘成身人法俱无。故云空其室內也。除去所有者。別喻法空也。法从缘起識心變生。因缘性空識心本寂故法空。及诸侍者別喻人空也。因缘无主故人空也。唯置一床者喻其真空。如如不二故云一也。人法所依故云床也。故法花云。法空为床座。以疾臥者託疾招问。非實病也。有古德諺法師解云。室者即是净心真心。净名初发心时离诸愛见名室不定。今得圣道除其妄想烦恼。恬明得真心。名空室內。故下经云。畢竟空寂舍也。除去所有者。除去一切生死道中无明父母等恩愛眷屬也。去侍者者去彼空有二见凡时侍也。故下经云。外道樂诸见。菩萨於诸见不动。置一床者妄法斯尽。唯处无相禅定床也。故下经云。四禅为床座也。以疾而臥者。依此禅定起无缘悲。虽復救生不离空定。悲体常寂故云臥也经曰。不来相而来。不见相而见述曰。一就有为生滅明无来无去见夫去者。是无常法。无常之法此念中生。此念中滅本无来去。念念相續假名来去见亦如是。二約心解。真心如如實无有来。妄心分別见有来也。三約二諦真諦凝寂故云不来。俗諦隨相是以有来。四約真化二身。真身湛然故云不来。化身應现故云来也。下亦皆准此。

经曰。是疾何所因起。问病因也经曰。从癡有愛則我病生述曰。净名答也。夫論病因有其二种。一凡夫病。則癡愛为因。二菩萨病。即大悲为本。且凡夫病癡愛因者。即是不了。不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故何病而不生。故云則我病生。此言我者虽即净名意道众生。大悲因者。菩萨悲心不避生死。不避苦恼。假名癡也。隨逐众生不敢捨离。假名愛也。示同凡苦故云病也。苦从悲起故云生也。言其生久如者问近遠也。此之如字多。是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也(亦可如者不定之詞意云其生久耶)经曰。诸佛國土亦復皆空述曰。以胜況劣故有亦声。非但小室。是空诸佛國土。亦復皆空问。佛土何空答曰。土有二。一法性真土。即以真如法性而为其体。无形无相无有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙宝地等四尘为体。有其形相。有其处所。十方差別真土即法性本空相土。即因缘无主所以是空经曰。以何为空述曰。重问。前空真土湛然相土宛然云何空耶经曰。以空空述曰。答也。上之空字是能观空智。下之空字是所观空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成實有不知外境。从妄心起反於其中而生怖畏。猶如驢畜见水中自影反生驚怖。菩萨大士转識成智智无分別了知心外萬境皆空以者用也。則用其能观空智令彼所观境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空经曰。空何用空述曰。此重问前也。法体自空何須空智观竟始空经曰。以无分別故空述曰。答也。法体虽空妄心分別不。是知空要藉空智斷。其分別方始见空。此乃分別即有无分別。即空故者因由之义。因无分別法始空也。已下诸句义相連帶。六十二见分別妄有见性本空。故云。於六十二见中求。解脫生死皆从心起。故云。解脫心行中求一念本心即成解脫经曰。说身无常不说厭离於身述曰。说身此下明慰喻。初发心菩萨凡夫小乘而未了悟无常性空。恒为无常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度众生。菩萨了知无常性空。曰施恒沙身命不足为难。所以出生入死隨形六道广度众生。不欣寂滅下皆准此经曰。说悔先罪而不说入於过去述曰。罪若有体滅已入於过去罪性本空何物名为过去经曰。又此病起皆由著我述曰。執身有我。我为身主。身既有主。即受病苦。我空准法。法中无主。誰其病故。故云。当起法想伿空其我得人空理果成罗汉法之所是空得法空。空理乃成菩萨。是故经云。此之法想亦是顛倒经曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空述曰。我体本空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故离名字。故假名涅槃引众生也经曰。唯有空病空病亦空述曰。執有成病。以空破有。定執其空。空亦是病。有空双遣乃真定也经曰。內见外见述曰。境外见心名为內见。心外见境名为外见经曰。菩萨斷除客尘烦恼而起大悲述曰。悲上起愛名曰客尘。寄居悲上名之为客尘污真。悲名之曰尘。起於悲心广度众生。不了众生空见可度名曰愛见经曰。貪著禅味是菩萨縛述曰。世間八禅輕安適悅。凡夫耽嗜故云禅味经曰。无方便惠縛。有方便惠解述曰。出世真智名之为惠。世間俗智名为方便。有真而无俗。闕方便之門。既无方便。觸途罣礙名之为縛。有俗而无真觸途染著亦成其縛。真俗相濟悲智双融。方无縛矣经曰。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故述曰。身从病有故云身不离病。病从身起故云病不离身。異名一体故云是病。是身无始舊有故曰非新。念念續生故云非故经曰。住於生死不为污行。住於涅槃不永滅度述曰。住生死而不染污。異凡夫。住涅槃而不滅。異二乘。凡夫起污滯生死而不出。二乘住滅灰身智以長眠。菩萨悟之乃成大行经曰。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行述曰。凡夫則造罪而自苦。二乘乃自利而棄众生。故皆非也经曰。虽樂遠离而不依身心尽述曰。二乘以灰身滅心二皆永尽方为遠离。故皆非也经曰。虽行三界而不壞法性述曰。虽遊三界之妄境不失真如之法性经曰。虽行四无量心而不貪著生於梵世述曰。四无量者慈悲喜捨也。为利生故而行之。非求報故而起之。梵世者色界初禅大梵王之世界。修慈心等得生彼天。寿命六十劫经曰。虽行禅定而不隨禅生述曰。息心湛如行无漏之禅定。超出三界不隨禅生。

不思議品第六

经曰。夫求法者非有色受想行識之求(五蘊空也)非有界入之求(十二处十八界空也)非有欲色无色之求(三界空也)不著佛求不著法求不著众求(三宝空也)无见苦求无斷集求无造尽證修道之求述曰。此造字去声呼之。造猶往也。尽證者涅槃性空。漏尽而證名为尽證。既无处所。何往之耶经曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。乃至云舍利弗诸佛菩萨有解脫名不可思議。若菩萨住是解脫者。以須彌之高广內芥子中亦无增減。須彌山王本相如故。而四天王等不觉不知。唯應度者乃见須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門述曰。此之一章正明不可思議经云。正宗芥子極小須彌極大。二俱色法。須彌山者。准诸经論。闊狹高下各八萬由旬。此中解释自古多門。今宜逐要三二門耳。一就二諦释之。俗諦妄想见其大小。二相懸殊不相容受。真諦之中圓融一体。一体故芥子非小。須彌非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思議。二就法相法性二宗以释。法相宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬法同一真如不守自性。猶如大海众水同味。虛通无礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三約空有二門。妙有門中大小不无。真空門中小大非有。互相容受不可思議。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。亦可。就唯識門更释一念净心微細。猶如芥子。參罗萬像虽復众多。要从一心變现而起。离心之外畢竟无法。攝境从心故相納也。更有古德。約三性等诸門解释。恐烦止。且已下毛容大海水等。数量大意同此经曰。我等何为永绝其根。於此大乘已如敗种述曰。此迦葉呵責小乘之語也。夫論大乘菩萨不出生死不入涅槃不斷烦恼不捨众生。故入三塗往来三界。大悲之心为大乘根。二乘人等已出生死已證涅槃已斷烦恼已捨众生。悲心已亡。故云根斷亦同敗种。

观众生品第七

经曰。维摩诘言。菩萨云何观於众生问也述曰。幻師了知幻人无實。菩萨了知众生如幻。於中不著众生等相。如第五大者。三世诸佛只说四大。地水火風。无第五大之等。第五實其体。众生同此。如第六阴(只有五蔭无有第六)如第七情(只有第六根无第七也)如第十三入(只有六根六識十二入門无第十三也)如第十九界(只有六根六識六境三六十八更无十九)无色界无色。燋穀无芽。如須陀洹身见述曰。身见等第五初入见道得此初果身。第五永斷不行故舉此见彰其无也。如阿那含入胎述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎罗汉出三界烦恼都尽故。更无有貪嗔癡三毒。如得忍菩萨貪恚毀禁述曰。七方便中第六忍位修道至此永斷破戒界。如佛烦恼習述曰。習者習气。猶如臭气入衣等中浴浣之时垢秽虽净臭气猶在。众生身心亦復如是。烦恼惡气熏習身心。二乘圣人虽斷烦恼。習气仍在。唯有如来种習俱尽。石女无兒。夢中所见窹色即无。定性二乘灰身滅智一归寂滅更不受身经曰。行不熱慈者。烦恼名熱。燒众生故。慈净无恼故云不熱经曰。从无住本立一切法述曰。无住者即真如也。故知从真起妄。即有顛倒等无量诸法。次第相生相依而住。攝妄归真住。萬法依空住。虛空无依。诸法从真起。真如无住处。天女散花二乘不落菩萨落者。二乘之人取相分別不了花空。是以不落。菩萨之人分別已亡不取花相。是以不著。二乘神力去花不能令去者。若不證空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花著身有破戒之相。非沙門法。是以去之。生法師云。花法散身應墮而不墮者。非花法也。勿謂此花为不如法。花无分別。人者自生分別心耳述曰。花是非情亦无心想又是无記。何有善惡二相分別耶。故知如法不如法自从心起。豈關花事经曰。佛化所生吾如彼生述曰。如来现化虽生不生。虽滅不滅。天女如佛故云彼生经曰。如舍利弗還为凡夫乃成佛述曰。一證圣果更作凡夫。无有是处。菩提无所得也。證智无取无能得也。有佛可成。无有是处经曰。今诸佛於菩提已得当得。云何不得耶述曰。释迦已得。彌勒当得也。天女答云。此皆世俗文字数故假名得也。真中无得。

佛道品第八

经曰。菩萨行於非道通達佛道述曰。六波罗蜜等是道。五逆等名非道。菩萨为方便示现於五逆非道反成佛事。故云通達。已下广明非道之相行五无間而无恼恚述曰。凡夫五逆要起嗔心定墮无間受大苦恼。提婆達多等诸大菩萨助佛揚化恐怖众生。示行破僧殺阿罗汉皆从悲心非因惡心。示入阿鼻如三禅樂至于地獄无诸罪垢(悲願入中非因惡藥)至于畜生无有无明憍慢等过述曰。愚癡憍慢多墮畜生。菩萨示之故无此过。至于餓鬼具足功德(无福功德生餓鬼中菩萨示现不因无福)已下同此经曰遍入诸道而斷其因缘述曰。救度众生隨形六道悲願力故非惡因缘经曰。有身为种述曰。此明佛种。罗什云。有漏五阴积聚名身。由此有身能行诸善。故为佛种。亦可。观身厭患发菩提心成其佛种。推末就根身为佛种。已下诸句义皆同此经曰。九恼处一愛我怨家。二憎我善友。三損害自身。各通三世名为九恼经曰。誠如所言。尘勞之疇为如来种述曰。尘勞者烦恼之總名。尘污身心名之为尘。能令众生生死疲倦名之曰勞。菩萨之人留惑潤生不出生死救度众生。当来作佛故以尘勞而为佛种。二乘之輩怖畏生死斷除尘勞。既无烦恼。无物潤生。不得長劫在生死中救度众生行菩萨行。当来作佛。佛种已斷。是故经言。我等今者不復堪任发菩提心。乃至云凡夫於佛法有反覆而声闻无也。又云。乃至五无間罪猶能发意生於佛法。而今我等不復能发经曰。智度菩萨母(智波罗蜜生佛身故)方便以为父(方便善巧養菩提故)法喜以为妻(法味充身悅樂心故)慈悲心为女(柔和善順隨人意故)善心成實男(堅固不虛丈夫性故)弟子众尘勞隨意之所转菩萨以自在称師。以尘勞而为弟子。尘勞无量故云众也。菩萨分形六道救度众生。暫用烦恼潤生受報用而不染。故云隨意转也布以七净花。浴此无垢人述曰。禅定为水洗身心。故七功德花严净禅池。言七净者。一戒净。不毀犯故。二心净不染污故。三见净。不邪见故。四疑净。心決定故。五道净。不行邪道故。六知见净。證滅修道故。七涅槃净。生死尽故。无垢所洗受禅定樂故云浴无垢人或之因浴得无垢也象馬五通馳(神通迅速故云馳也)回向为大利(回施众生功德多故)四禅为床座(安心处故)除彼不肖人癡冥无智者述曰。肖猶似也子不似父母名为不肖。丹朱不肖不堪紹繼。二乘之人不堪繼嗣。不似於佛名为不肖。

入不二法門品第九

经曰。垢净不二者。對垢有净。垢性本空。净亦无体。故云不二维摩默然以明不二者。恒沙萬法皆同一如如体。復如故无一二。言語道斷唯證相應。證亦如如。心境无二。空可言说而詮得耶。

经卷第三

香积佛品第十

述曰。此曰字音从越也。舍利发語之詞经曰。豈杂欲食而闻法乎述曰。四食之中欲界段食名为杂欲。能生貪心发染欲故经曰。十方佛國皆如虛空述曰。无有垢净虛通无礙。故如空也经曰。佛欲化樂小法者不尽现其清净土耳述曰。二乘凡夫名小众生。秽从净起名之为现处净难化故不现也经曰。无以限意食之使不消也述曰。量其多少名为限意。小不容大名不消也经曰。猶故不賜述曰。賜猶尽也。山東呼尽为賜经曰。香积如来无文字说。但以众香今诸天人得入律行述曰。香者五尘之一数。三姓之中唯无記性。不通善惡。又无詮表。六根之中鼻根取也。香积世界众生利根不假文字音声言語詮表善惡。但闻香气便能入證即皆獲得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名为德藏经曰。此土众生刚強难化。说苦切之言方能发心。是地獄是畜生是餓鬼(三惡道也)是难处(八难处也)是愚人生处(邊地下賤)又此土音声亦五尘之一数。通其善惡有其詮表成其語业。此土鈍根要須語业。言詞懇切方能教化。又此土声香增染長罪。净土声香皆为佛事。如水鳥樹林皆能说法入闻香律经曰。斯诸菩萨亦能勞謙。无量大悲生是佛土。

述曰。勞者疲勞。謙者謙让。於此土中行菩萨行大須疲勞。忍受诸苦。我慢多故大須謙让。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已後猶更忍受十种殘報。金鏘馬麥如餘处说。

菩萨行品第十一

经曰。此飯勢力至于七日然後乃消述曰。理而言之。此出世解脫之飯消之早晚何有定限。隨順世間且言七日。故次下文云若声闻人未入正位飯即未消得入正位然後乃消等准此经文故无定限。言正位者證果之位也经曰。或有佛土。以佛光明而作佛事(见光觸身发心入證)有以菩萨而作佛事(他方净土无声闻众见菩萨而能入證)有以佛所化人而作佛事(千佛之中有一佛与众生无缘便入涅槃留一化身化众生也)经曰。是故名为三藐三佛陀初三名正。藐之言遍。後三言知。佛陀言觉多陀阿伽度此云如来。佛陀此云觉者经曰。如菩萨者不尽有为不住无为述曰。簡二乘之人厭出生死名尽有为。樂住寂滅名住无为。菩萨不然。生死本空不尽有为。涅槃性空不住无为。亦可处生死而不染不尽。有为證涅槃而不著不住无为。又云。有而非有不尽有。为空而不空不住无为。在诸禅定如地獄想(遠离世樂故)。於生死中如薗观想(怜念众生不受苦故)。见来求者为善師想(利益我故)。捨诸所有具一切智想(境界多故)。见毀戒人起救护想(不憎嫌也)。诸波罗蜜为父母想(生佛身故)。於道品法为眷屬想(隨逐我身不相离故)。生死无数劫意而有勇(不怯退故)。闻佛无量德志而不倦(求不足故)。具福德故不住无为(拔苦与樂福德滿故)。具智慧故不住有为(无数不经智慧滿故)。

见阿閦佛品第十二

经曰。如自观身實相观佛亦然述曰。身實相者即真如也。真如无相。佛身亦然前際不来(已滅故)後際不去(不生故)今則不住(无前後故)不观色(有空故)不观色如(空空故)不观色性(无定故)色即是空。空即是色。义与此同。已下准释非四大起(离能造也)六入无积(六根空也因缘积空也聚无實性也)眼耳鼻舌身心已过(超六入也)维摩真身本无生沒隨形化物不动國来。