维摩经疏

故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。多用神通下制外道。法外妄計斯称外道。此亦妨於自行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正见降伏。正见道理不从邪。故自行果中无畏降伏外道。邪智难佛无德。如来有德於彼不怯能降伏。故自行如是。化他純用四辨降伏。四无礙辨广知法义能难論。故今就化他四辨摧邪名制外道。上来利他。

下明自利。於中初先明其斷德。心常安下明其行德。前斷德中悉已清净明其攝治。永离盖等彰其离障。又悉清净明离惡业。正習斯亡名悉己净。永离盖纏明无烦恼。盖謂五盖。貪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。广如別章。亦可。一切诸烦恼結通名为盖。盖众生故。盖净心故。纏謂十纏。无漸无愧睡悔慳嫉悼眠忿及覆是其十也。亦如別章。亦可。一切诸烦恼結通名为纏。纏众生故纏縛心故。於此盖纏止習斯亡故云永离。

下行德中文別有二。一隨德別歎。二布施下隨位別嘆。前隨德中心常安住无礙解脫空解脫也。亦可。安住一切法界无礙解脫。此即十地解脫大也。念謂正念。念門不同。或说三种。念佛法僧。或说四种。身受心法。又如地論上。念同法功德求义亦是四也。或说六种。念佛法僧戒施及天。如涅槃释。或说八种。如龍樹说。前六种上更加二种。一念出入息。繫心住於数息法門。二者念死。常修死相。或说十种如大智論摩诃衍品说。前八种上更加二种。一者念滅。念彼涅槃无为寂滅起意趣求。二者念身。自念己身无常苦空无我不净修行厭离。或说十一。如地经说。念菩萨行。念波罗蜜。念十地。念不懷力。念无畏。念不共法乃至不离。念一切智。广則无量菩萨悉念。定者。所謂九次第定。八禅滅尽是九定也。亦可。一切所得三昧悉名为定。此即十地三昧大也。言總持者。陀罗尼大。此即十地陀罗尼大。言辨才者。四无礙辨。知法辨了名之为辨。又说。辨了亦名为辨。言辭才巧故名为才。念念常现故云不斷。又说无間亦云不斷。上来第一隨德別嘆。人言此嘆地前功德。当應不然。嘆地前行多不舉此胜上功德。

自下第二隨位別嘆。謂嘆初地至十地德。何故須然。菩萨住於一地之中普攝一切诸地功德。故歷诸位而以歎之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精進者四地功德。言禅定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之义广如別章。此應具論。今且释名。言布施者以已財事分布与他。名之为布。惙已惠人。目之为施。言持戒者。胡語尸罗。此方正翻名曰清涼。三业炎非焚燒行。人事等如熱。戒能防息故号。此清涼行有能防止禁思之义。故復名戒。堅守曰持。言忍辱者。他人加惡名之为辱。於能安说之为忍。言精進者。練心於法名之为精。精心務達说以为進。言禅定者。禅那胡語。此翻名为思惟修。習上界靜法審观方成名思惟修。又亦名为功德叢林。此乃从其所生为名。能生多德。是故名为功德叢林。言智慧者。照见名智。观達称慧。此六经中名波罗蜜。是外國語。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者。地持論中说有三义。一者时度。此之六行种性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清净度。此六能得破捨情相到法實際。具此三义故名为度。言到岸者。如龍樹说。解有三义。一能捨离生死此岸到於无上涅槃彼岸。同前果度。二能捨离生死涅槃有相此岸到於平等无相彼岸。与前自性度义相似。三能捨离六弊此岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修为能到矣。具此三义名到彼岸。此六同时隨位。且分壇寄初地。乃至彼若在第六地。如地经说。及方便力无不具足七地功德。七地修習十方便慧发起胜行名方便力无不具足。逮无所得不起法忍。八地功德。逮謂及也。亦曰至也。无所得者。无生理中无净可得。此诸菩萨破去情相到无得处。是故名为逮无所得。不起法忍猶是经中无生法忍。由逮无得是故便成不起法忍。不见净法可生起故。已能隨等九地功德。已能隨順转不退轮是九地中说成就矣。謂能隨生转妙法轮。文堪化益名曰已能。化順物機名为隨順。说授名转。不退轮者。经中或说三业为轮。或復宣说佛法为轮。今此所論名法为轮。如彼转轮圣王轮宝。能摧刚彊转下众生上昇虛空。佛法如是能摧众生惡不善法转下众生上入佛道。故名为转。一得永住故云不退。善解法相是九地中智成就也。知众生根是九地中入行成就。

盖诸大众得无畏下十地功德。盖诸大众得无所畏。利他功德十地學窮故。盖大众起说不怯故得无畏功德。已下自利功德。功德智慧以修其心。妙德严心。功者是其功德庄严。智者是其智慧庄严。此二庄严广如別章。此應具論。然今且可释其名字。具功德者亦名福德。福謂福利。善能資𨳝福利行人故名为福。此福是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功謂功能。善有資𨳝利益之功故名为功。此功還是善行家德故名功德。言智慧者。依如毘曇。決斷名智。對诸忍故。若依成實。无著名智。想別識故通相以論。知法名智。观達称惠。此智与惠通释一物。隨义別分。非无差異。異相如何。依如地持。知世諦者名之为智。知第一义说以为惠。故彼文言。於一切法部分知者名智波罗蜜。於第一义開觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地論。證第一义名隨智了達教法名隨惠者皆得无傷。此二经中为庄严。亦名律儀。亦曰助法。亦復说之为菩提具。言庄严者。如涅槃说。能严行人故曰庄严。又復诸行共相庄飾亦曰庄严。如庄严具众宝間錯。言律儀者。如地持说。此二內調故名为律。合法称儀。言助法者。望果为言。資順菩提故云助法。能为佛因故復说之为菩提具。依此二行修練己心。故曰修心。相好已下胜相庄身。表德名相。帷情称好。用此庄形故曰严身。相好严身过餘世報名色第一。不假餘營故捨世間所有飾好。

自下第三彰德殊胜故名高遠。於中先舉名称高遠。显德殊胜名闻上徹名为高遠。如何踰於須彌。踰謂过也。須彌胡語。此名好高山亦名安明山。舉高三百三十六萬里。縱广亦然。四宝所成。六萬诸山而为眷屬。

深信堅下辨德显名。於中有三。一明其信。二深入缘下彰其解。三无有量下显其行。此三分中皆自利利他。就初分中深信堅固猶若金刚。是其自利。決定名信。信門不同。或说为二。如地经说。信菩萨行及诸佛法。或分为三。信佛法僧。或说四种。信佛法僧及与信戒。如成實说。或说八种。如地持说。信佛法僧即以为三。信佛菩萨神通之力通前为四。信种种因果是其世諦。信真實义是其真諦。通前为六。得义为七。得方便八。无上菩萨名为得义。一切菩萨所修學道名得方便。隨別細分亦可无量。慇厚曰深。难壞称堅。此是法说。猶若金刚喻以显之。下明利他。法宝普照而雨甘露明其能益。法宝普照惠法教人。闻思修等三惠之法名之为法。此法可珍。又能照曜故说为宝。隨機等示故名为普。開曉物心除其闇障说之为照。而雨甘露功德教人世間。甘露能除憔渴。功德善法能𨳝行人故名甘露。授人称雨。此明能益。於众言音微妙第一彰其能说。说前法时能宣吐也。謂於世俗言音之中最为第一。

第二解中深入缘起斷邪见等。是其自利。入深缘起明能攝治。观窮曰深。解順名入。言缘起者。謂十二缘。经名因缘亦称缘起亦曰缘集。籍因託缘诸法得生故名因缘。法籍缘起故曰缘起。法从缘集故称缘集。名字是何。謂从无明乃至老死。云何深入因缘之法。唯真不生单妄不成。真妄和合方得集起。於中開合广略不定。或分为二。唯真与妄。據妄統攝十二因缘。皆妄心起名之为妄。據真統收。皆真心起说以为真。或以为三。一事缘起。十二因缘皆是六种事識所为。二妄缘起。據妄統攝十二因缘。皆是七識妄想心作。如蔑所见。故经说言三界虛妄皆一心作。妄心作矣。三真缘起。據真統攝十二因缘。皆真心作。如波水作此。如地经六地中说。故彼经言。十二因缘皆一心作。謂何黎耶真心作矣。細分有六。於前事識因缘之中义別有二。一事相因缘三世流转。非我我所。如毘曇说。二虛假因缘。十二因缘皆是名用虛假之有。无有自性。如成實说。於前妄識因缘之中义別亦二。一妄相因缘。十二因缘是實幻虛妄相有之。如化如炎。无相为相。相即无相。不但无性。相亦叵得。二妄想因缘。十二因缘皆妄心起。心外无法。如蔑所覩。但是心见。心外无法。於前真識因缘之中义別亦二。一真用因缘。如来藏性不染而染。起十二缘。故经说言。如来藏性是其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如彼见變现众趣。又经亦言。即此法界轮转五道名曰众生。此等皆是真用因缘。二真体因缘。如来藏性是因缘体。名曰因缘。而此体中无因缘相。良以真實如来藏性是缘体故。经中宣说十二因缘以为佛性。见十二缘名为见佛见法见僧因缘。如是此诸诸菩萨皆能窮達。故曰深入。此明攝治。

下明离障。斷诸邪见正使永亡。五见非一。说以为诸法。外推求名为邪见。见實除捨目之为斷。有无二遍无復餘習。殘气亦尽。由證因缘非有无性。故便有无二邊之见。永无餘習。

下明利他。演法无畏如師子吼。自心不怯。其所講说乃如雷震。说我益物。又冥无畏说□□□講如雷震。語能生善。前中初言演法无畏。法说利他。依大智論。菩萨別有四种无畏。一總持无畏。於法广知不畏屈梪。二知根无畏。明了诸根隨而授化不懼違失。三斷疑无畏。隨问能決不懼不堪。四答难无畏。隨难能通不懼屈滯。如師子吼。喻以显之。後中講说法说利他。如雷喻显。天雷一动卉蟄生永。法音一闡道根競長。故取为喻。

第三行中初无有量已过量者。明其自行。行德深广无有分限故曰无量。非是世人算数能及故曰过量。又非世人算数能及名为无量。超出世人算数之限故曰过量。集众法下明其利他。集众法宝如海。道師攝化方便法如珍宝。門別非一。名众法宝。道人趣求名集。法宝如海。导師喻以显之。海中导師道人採宝。菩萨如是道人求法故取为喻。了達已下化德成就。先知法藥後知众生。知法藥中了達诸法知世諦也。了達深法知真諦也。知众生中善知众生往来所趣知过未也。知过去因名为知往。知未来果名来。所趣及心所行知现在也。知其现在心行善惡而教化之。

上嘆自分下嘆胜進。於中先明修法身行。先无量功德皆成就下修净土行。此二之中各自利他。修法身中先明自利。開閉已下明其利他。前自利中近无等等明修至。果佛比餘生名为无等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名为近。佛自在惠辨出无等。佛智无礙故曰自在。十力无畏十八不共显自在惠。言十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。义如別章。此應具論。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三能说障道。四能说尽善道。备如後释。所言十八不共法者。毘曇宣说十力四无畏大非三念处以为十八。依大品经。別有名字。三业无失无異相无不定心无不知已捨。是其初六。欲无減精進无減念无減智慧无減解脫无減解脫知见无減。是其中六。三业隨智慧行了達三世。是其後六。亦如後解。

下利他中開閉一切诸惡趣門。自无惡因。三途修罗是其惡趣。诸业烦恼通人趣入名惡趣門。圣道遮防称曰開閉。而生道以现其身隨物现授。三塗人天是其五道。若分修罗道別有六。初入名生。終出名现。为大醫下隨生攝益。为大醫王療治众病。總明化益。能治曰醫。自在称王。醫王中胜故名为大。下別显之。應病与藥量宣授法。貪教不净。瞋教慈心。如是等也。令得服行勸物修習。令得服者。教起闻思攝受法也。令得行者。教使依法起修行也。

下净土中先明自利无量功德皆悉成就。净土因成如下文说。无量佛土皆已严净。净土果就自報离染名之为净。又用自在亦名为净。净滿法界故曰无量。下明利他。其见闻者无不蒙益。親近益也。见形闻名皆得益矣。诸有所作亦不唐捐。順行益也。捐謂捐棄。无有順行虛然唐棄。名不唐捐。上来別嘆。

如是一切功德具足總以結嘆。言皆具者。解有兩义。一就人以論。所列菩萨齊具前德故云皆具。二就德而辨。於前德中无德不备故云皆具。次列其名。菩萨众多文中且列五十二人。菩萨之名皆依德立。言等观者。多观真諦平等法也。不等观者。多观世諦差別法也。等不等者。二諦通观。此約惠別定。自在王依定立称。此前約行。其法自在及与法相約法以別如是等也。如是菩萨三萬二千。

第五總結。上列圣众。下列凡众。於中初先列其天众。次列鬼神。後列人众。鬼神是其天之輔从。次天以列天中。初先列其梵众。次列帝释。後列餘天。梵中初言萬梵天王列数辨众。此皆應是初禅梵王。尸棄列名。此云顶髻盖。乃是其編发梵王。下言螺发。應是其人。从餘天下辨其来处。此言稍略。若具應言从餘四天上下来也。詣佛所至聽法所作。就帝释中復萬二千舉其数也。天帝辨众帝猶主矣。刀利天主名为天帝。亦从餘天還彰来处。在会所至下列餘天。通言并餘大威力者。辨前兼後故说为并。謂欲界中餘天也。次列鬼神龍。是畜生。於中具有四生差別。有大神德能来聽法故今列之。夜叉是其輕健鬼也。乾闼婆者是天樂神。亦鬼道攝阿修罗者。人傳释言。名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘曇。修罗唯鬼。依法念经。有鬼有畜。如彼罗睺阿修罗王是師子兒。体是畜生。依伽那经。有天鬼畜三种差別。修罗凡有五地之別。一在地上众相山中。如地经说。勢力最下。二須彌山北大海之下二萬一千由旬有修罗王。名曰罗睺。統領无量阿修罗众。三罗睺下復过二萬一千由旬有修罗王。名曰勇健。四勇健下復过二萬五千由旬有修罗王。名曰华鬘。五华鬘下復过二萬一千由旬修罗王。名毘摩質多之。領无量阿修罗众。毘摩之母本从天生。故名劣天。劫初成时有诸天女来海中洗。水觸其身遂失精气。流在水中成一宍卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十九頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四爪。爪上出火猶如礔礰。二十四手。九百九十九脚。此女後时在海浮戲。水精入体生一宍卵。逕八千歲生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出火。有九百九十九手脚。唯有八其形四倍大於須彌。純食淤埿及与藕根。多与天諍。如法念说。迦樓罗者。是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純食诸龍。有四生別。其化生者食四生龍。其胎生者食三生龍。除其化生。其卵生者食二生龍。除化除胎。其濕生者唯食濕生。此四天下有一化生如樓罗王。名曰正音。寿八千歲。日別噉食天龍王五百小龍。遶四天下周而復始次第食之。命欲終时诸龍吐毒不復能食。飢火所燒。聳翅直下至風轮際为風所吹。而復上来。往還七返无处停足。遂至金刚轮山顶上命終。以食诸龍身宍毒气遂发猛火。其难陀龍王及跋难陀恐燒宝山遂降大雨。渧如車軸。以滅其火。身宍消散。唯有心在。大如人膝。純清流离。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髺中珠。紧那罗者。此名疑神。体是畜生。形状似人。面極端正。顶有一角。人见生疑。不知为人为鬼为畜。故名疑神。此二是其天之樂神。摩睺罗伽是腹行神。世人相傳是奔神也。下列人众。比丘如上。尼猶女也。憂婆塞者名为善宿。懷善宿德。亦云近住。近善而住。亦名清信士。优婆姨者。优婆如前。姨猶女也。上来第二列其徒众。

彼时佛下第三大段明其佛众云集所为。於中初明佛与诸众圍遶说法。说何等法。文中不辨。不知说何。下明如来於众独胜。譬如須彌显于大海。喻说显胜。高显独出在於大海名显。于海弊於诸众合以显胜也。

上来由序。自下約對不思議德悉为正宗。如胜鬘经嘆佛功德正宗所收。此亦應然。无勞致疑。此正宗中文別有二。一因宝积獻盖如来显示不思議德令人願求。二宝积说已白佛已下因宝积啟请如来宣说净土因果令人習學。前即是其法身因果。後即是其净土因果。初之一段望前为正。望後仍有起发之义。故亦名序由。其盖中现十方國。起後所说净土因果故得名序。於中有三。一宝积等獻盖为由。第二如来合盖现變。三宝积等观之敬嘆以显願求。初中尔时獻盖时也。当尔佛在菴罗薗时。次舉獻人。毘耶离城出其生处。有長者子標別其人。名曰宝积厈其名諱。与五百等兼列其众。下明獻盖时。盖诸佛獻奉方共便供養佛。正明獻盖。

第二如来现變之中先合为一。次广令大後。於盖中广有所现。前合一中佛之威神明合所由。此不思議解脫之力说为威神。約通而辨。是幻通力非餘通等。通有幾种而言非餘通。有四种。一如意通。運變自身大音普遍。二者幻通。转變外事。三法智通。通達诸法。四圣自在通。能於苦中生其樂相。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不隨缘變名圣自在。今转外事故是幻通。何故悉受合之为一。为令施者众望滿足故悉受之。为成一用故合为一。佛初成道受四王鉢合之为一。又为显示不思議力故合为一。次广令大遍覆三千大千世界。如经中说。一四天下有一須彌四大海水鐵圍。圍遶以为一界。数之至千名小千世界。小千为一数復至千名中千界。中千为一数復至千名为三千大千世界。此三千界同时成壞故合为一名世界刹。数此至於恒河沙数名世界性。此性为一数復至於恒河沙数名世界海。海復为一数之至恒河沙数名世界种。种復为一数之至恒河沙数名一佛界。依如华严。如是转增凡有十重。最後名为世界須彌。今言三千。一刹为言。下明所现。所现有二。一现此界。二又十方下现他方事。现此之秽令人同厭。现他方净使人同欣。现此界中事別有五。一现地相广長悉现。二现诸山。三现众水。四现日月星辰等事。五现诸天龍神宮等事。现他方事言少可知。

自下第三明宝积等覩前神變敬嘆发心。於中初先明诸大众讚嘆礼敬。尔时一切大众舉敬嘆人。覩佛神力敬嘆所由。嘆未曾有口业嘆也。合多为一。广小令大。盖中普现诸事。昔所未见。名为未有。合掌礼佛身业敬也。观佛无厭故曰不捨。下明宝积说偈广嘆。先舉嘆人。佛前嘆处。偈訟嘆相。何故偈嘆。解有兩义。一偈言要略。少字之中能攝多义。宝积令欲以其略言广攝佛德故須偈訟。二偈言美妙诸讚嘆者多以偈訟。宝积今欲讚美佛德故須偈訟。

下出嘆辭。辭中合有三十六行。四句为偈。有十八偈。人科种种。合判为五。初有兩行。以为初段。嘆美佛德。次有兩行。为第二段。訟嘆向前所现之事。法王法力超群生下有十三行。为第三段。重嘆餘德。今奉世尊此微盖下有四行偈。为第四段。訟嘆向前所现之事。大圣法王众所归下有十五行。为第五段。广嘆餘德。

就初段中初先正嘆。後故稽首總以結敬。就正嘆中分別不同。乃有三种。一嘆身嘆德。二門分別。初句嘆身。餘文嘆德。就嘆身中遍嘆佛眼。何故而然。六根身中眼根为首。就始遍嘆。餘略不論。又人身中頭最为上。頭中眼胜。就胜遍嘆。又人相见先目相覩。隨见先嘆故遍嘆眼。言目净者。嘆其眼净净。有二种。一者青白分明色无闇濁名之为净。二照矚分明说之为净。言修广者。嘆其眼相。修謂長也广猶闊也。如青蓮者。類以嘆之。如有二种。一净如清蓮喻前净也。二形如青蓮喻前修广。下嘆德中嘆三學。行心净已度诸禅定者。嘆佛定行。如来定心畢竟离染。名之为净。超出餘人一切正受名度诸禅。久积净业称无量者。嘆佛戒行。戒名净业。佛修曩劫故云久积。以佛久积純净业故名称无量。舉称无量彰业净矣。道众以寂嘆佛惠行。由惠明胜故能利人舉能利他。彰惠胜矣。由前见佛为众说法。故嘆噵众。寂是涅槃。导众入中。又寂是真諦。导人趣入。故经说言。一切世諦若於如来悉名第一义。为令众生得第一义说世諦故。第二約就身戒心惠四門分別。目净一句嘆佛身净。心净一句嘆佛心净。此二一對身心分別。久积净业依身嘆戒。导众以寂依心嘆惠。此二一對福智分別。此則涅槃修身修戒修心修惠四种果也。第三約就嘆身嘆德嘆名嘆德四門分別。目净一句讚嘆佛身。心净已度久积净业嘆佛行德。心净行体。净业行德。此二自德称无量者嘆佛名。称导众以寂重嘆佛德。此二化德。下總結。敬佛备前德故我稽首。此初段竟。

下次訟前所现神變。既见大圣以神變者。訟嘆向前合盖之事。既謂已也。以猶用也。前已见佛用神通力合盖为一。故云既见以神變矣。普现已下訟前盖中所现事也。向前盖中通现此土及他方事。今此遍訟他方之事。此土之事在後別訟。普现十方无量土者。现其化处。其中诸佛现其化主。演说法者。现其化相。於是一切悉见闻者。由佛普现。於是会中一切大众悉见十方无量佛土。及见彼佛闻其说也。

自下第三重嘆餘德。有十三行。相从为三。初有五行嘆佛说巧。次有六行嘆佛化。能下有兩行嘆佛心等。就初段中前之三行嘆说世諦不違第一。後之兩偈嘆说第一不違世諦。前中初行明说益人。中間一行明说合法。末後一行牒以結敬。就初行中法王法力起群生者嘆佛说德殊胜过人。佛於诸法德胜自在故名法王。知法有餘称曰法力。此德过人名超群生。常以法財施一切者。说能益物。法能資潤名为法財。常以法財能常说也。言施一切能广益也。第二行中能善分別诸法相者。巧说世諦。於第一义而不动者。不違真諦。第三行中以於诸法得自在者。牒初行中法王法力。自在猶是王之义也。是故稽首此法王者。就之結敬。就下兩行明说真諦不違世諦。於中初行说真不違有果。後行说真不違有因。说法不有亦不无者。能说真諦。此明法空为真諦矣。真諦离相亦復离性名为不有。而有實性故曰不无。如地持说。又復真諦約對名有无約對名就實亡對名非有无。以因缘故诸法生者。不違世諦。就真虽说非有非无。隨世恒说从因得果故云以因诸法生矣。所謂以其善惡因缘苦樂法生。无我无造及无受者。能说真諦。此明生空为真諦矣。真中无有我人可得名为无我。以无我故无人作因。名为无造。无人受果。名无受者。善惡诸业亦不亡者。真中虽无世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第二嘆其化能。初先別嘆。当礼法海總以結敬。前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘法化。復就前中初先別嘆三宝。於下總以結之。別中初明佛宝现世。始在佛樹力降魔者。成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或称道樹。或復说之为菩提樹。樹下成佛名为佛樹。樹下得道说为道樹。樹下證得菩提之果。是故亦名为菩提樹。將成託此故云始在。魔於尔时恐佛道成而来恼亂。菩萨即入胜意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅觉道成者。正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。滅諦涅槃能除渴愛。是故約喻名甘露滅。隨化现證故名为得。言觉道成明得道諦。觉者是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右耳。次明法宝。法中有二。一摧邪法。二三转下明化正法。摧耶邪中以无心意无受行者。自无所著以謂由也。由无心意无受行等。便能滅配能说为異言。无心意无妄心体。此言略少。若具應言无心意識。心意識等有何差別。依如毘曇。就一事識隨义以分。义別五門。所謂名义业世施設。名者名心名意名識。义者集起是其心义。思量是意。別知是識。业者遠知名之为心。知未来法说之为遠。从来未起与身俱故。前知是意知过去法。續知是識知现在法。此乃約對三世境界以別其业。世者。約就三世心体以別三种。未来说心。过去说意。现在说識。言施設者。界施設心。謂七心界。入施設意。所謂意入。阴施設識。若依慢伽七識名心。集起本故。意識名意。司诸尘故。五識名識。了现境故。今依後門識之。一字偈迮不論證實除捨。是以言无无受行者无妄心用。謂无受果行因心也。亦可。初言无心意者。无識阴也。言无受者。无受阴也。言无行者。无行阴也。略不说想。以偈迮故。此句明其自无所著。而悉摧伏诸外道者。能破邪執伏外之相。广如经说。下明化正。三转法轮正明所说。此名四諦以为法轮。从喻名之。如转轮王所有轮宝能能摧刚彊转下众生上昇虛空。四諦如是能摧众生惡不善法转下众生上入圣道。故说为轮。圣说授人目之为转。转別有三。一示相转。如说三苦及八苦等是其苦諦。业烦恼等是其集諦。苦集尽处名为滅諦。戒定惠等是其道諦。如是一切。二者勸转。苦汝当知。集汝当斷。滅汝当證。道汝当修。三者證转。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。三转如是。初转何处。波罗榛國仙人鹿苑。本为誰转。憍陳如等。於大千者出其说处。於大千界百亿閻浮同时转也。其轮本来常清净者。嘆其所说不同情取故言常净。问曰。滅道常净可尔。苦集染法云何言净。观此破染能净名净。又此法相不同情取故亦名净。下明僧宝。天人得道此为證者。約人显法。六道俱益至論得圣。唯天与人故遍舉之。尋说悟圣名为得道。以此證成佛说不虛名此为證。又證如来所说清净亦名为證。上来別舉三宝。於是现世間者總以結之。上明化始。下明化終。又復前明小乘法化。下明大乘。於中三句。前二教人令得涅槃後一化人令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者。用法教人。所謂以此大乘妙法濟度众生。一受不退常寂然者。明受有益。一約在心名为一受。道行堅固称曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病死大醫王者。嘆佛化人出生死也。教斷集因不受来苦。是故名为度老病死。亦教度生。遏迮不说。以老病死苦遇麁重为是偏舉。佛能教人除斯苦患名大醫王。上来別嘆。当礼法海得无邊者。總以結敬。佛具多法名为法海。化德广多名德无邊。

自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰闻已下結成可敬。前正嘆中先嘆如来不为缘动。於善已下讚嘆如来於缘平等。此二之中各有法喻。前中初言毀譽不动。法说以嘆。缘有違順。毀違譽順。佛心平等不为其动。此言略少。若具論之。缘有八种。利衰毀譽称譏苦樂是其八也。利衰二种約身以说財。榮潤已名之为利。殺縛事等说以为衰。毀譽称譏就口而辨。遇惡罵辱名之为毀。过善談讚目之为譽。当惡而道名之曰譏。当善而論謂之为称。苦樂就心。此之八种名世八法。在世同有。亦名八風。能动人心。如来於此悉皆不动。偈言要迮且舉毀譽。如須彌者喻显不动。後中初言於善不善等以慈者。法说以嘆。順己名善。違己不善。佛皆慈之心等如空。喻说明等。上来別嘆。下結可敬。孰謂誰也。闻如是人中之宝而不尊敬而不归承。

次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此徵盖者。訟已向前盖中事也。於中现我三千界者。訟前遍覆三千世界广長悉现。诸天龍神所居宮者。訟前天宮龍神等宮悉现盖中。悉现世間诸所有者。訟前須彌鐵圍山等。十力哀现是化變者。須荷佛恩。佛具十力。由十力尊哀愍我等现此化變。众覩希有皆嘆佛者。訟前大众覩佛神力嘆未曾有。我今稽首三界尊者。結已归敬。

自下第五广嘆餘德。行別十五。相从为三段。初有兩行嘆佛身业。中間六行嘆佛口业。後之七行嘆佛意业。就身业中。大圣法王众所归者。嘆佛人高。净心观佛靡不欣者。嘆佛身妙靡猶无也。以佛身妙净心观者无不欣慶。除邪謗人。各见世尊在其前者。嘆佛化巧。以化巧故有感斯现。佛以过去业得此妙身相。无心於彼此而能應一切。斯則神力不共法者。結嘆显胜。亦得名为結嘆显異。他无此力故云不共法。就嘆口中初有兩行。讚嘆如来隨音異说。佛以一音演说法者。发言不異。众生隨類各得解者。悟解不同。汎解有二。一約真说一。如来真實常法螺声相名为一音。众生於中种种異解。如一真身种种異现。如来真實常寂之声名法螺音。恒有恒无名常寂声。於净耳者无时不闻名为恒有。有非新发。无净耳者无时暫闻。名为恒无。无非始性。二就應说一。於中有二。一約方言以说一音。如未或时作一胡音。众生於中解种种語。餘亦如是。二約法说一。如来或时说一布施名为一音。众生於中解种种法。餘亦如是。今此所論就應辨一等。就應中此偈約就方言以说一音。众生於中解种种語故云隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者。謂偏同己。斯則神力結嘆显胜。次有兩行。讚嘆如来隨法異说。佛以一音演说法者。发言不異。众生各各隨所解者。悟解不同。如来或时對一众生说一种法名一音说。众生於中解种种义名各各解。普得受行獲其利者。起行異也。斯則神力結嘆显胜。下有兩行讚嘆如来隨心異说。佛以一音演说法者。发言不殊此亦是其隨法一矣。或有恐怖或欢喜等生心各以取说一法。有人專謂说己罪过当墮惡道。所以恐怖。有人專謂说己善业当生善处。所以欢喜。有人專謂呵己过非。所以厭离。有人專謂教己善义闻法生信。所以斷疑。斯則神力結嘆显胜。下嘆意中。初四行偈嘆佛德备。後三行偈嘆佛解具。前四行中初兩行偈嘆佛智德。後兩行偈嘆佛斷德。此二之中各自利利他之別。前智德中。稽首十力大精進者。嘆佛十力力。由懃成故歎精進。稽首己得无所畏者。嘆佛四无畏。先成在己故云己得。稽首住於不共者。歎佛十八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德後結稽首。今此文中先彰稽首後出其德。文之左右。稽首一切大道師者。歎其利他。下斷德中先歎自德。稽首能斷众結縛者。除其滅障。稽首已到於彼岸者。明證滅果。涅槃彼岸隨證名到。亦可。前言能斷結縛离生死因能到彼岸出生死果。下明利他。稽首能度诸世間者。謂能度於众生世間出生死因离生死果。能教众生出生死果度生死因得有餘滅。稽首永离生死道者。得无餘滅。上明得备下明解具。悉知众生来去相者。明能知人。来謂未来。去是过去。以偈迮故不说现在。下明知法。善於诸法得解脫者。總明知法。於诸法中心无偏著名得解脫。下別显之。不著世間如蓮华者。於有不染此明离愛。常善入於空寂行者。於空能解。此明离见。達诸法相无罣礙者。於法能知。此明离癡。稽首如空无所依者。於空能證。明离妄相。如空平等更无所依。佛亦如是。證心平等无所取著。故无所依。獻盖至此望前为正望。後仍有起发之义。故亦名序。

自下一段唯是正宗。因宝积请如来正显净土因果。於中有二。从初乃至隨其心净則佛土净以为初段。尔时舍利承佛威神下为第二段。此二段中總相麁分。初段偏明净土之因。設使舉果對以显因。後段偏明净土之果。以實細論。初段因於宝积啟请具明净土因之与果。後段因於舍利疑念拂疑显净以成前义。前中有四。一宝积等啟请为由。二如来讚歎勅聽許说。三宝积等奉教聽受。四佛广为说。初中宝积標列请人。说此偈已結前起後。白佛世尊啟告所请。皆已发心由己所願。前覩如来合盖现變显不思議。生心願求名为发心。诸人齊发故云皆发。发之已意故言已发。阿耨菩提是外國語。此名无上正真正道。阿之言无。耨多罗名上。三名为王。藐之言真。三復名正。菩提称道。懃求此道名为发心。菩提心义後当具論。何故道此心为行本。明已有本唯須修行生後请也。願闻得下正宣请辭。願闻得佛國土清净彰己所求。求闻当果。願闻得佛。求闻正果。願闻土净。求闻依果。此成依果約以辨。唯願世尊说诸菩萨净佛土行者。诸说土因。唯是敬辭。亦是專义。專求如来说净土行故言唯願。前就果德彰己願闻。略不请说。此就行中唯明请说不彰願闻。言之隱显道理齊通。

自下第二如来歎问勅聽許说。先歎。次勅。後許宣说。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所请事好故名为善哉。是助辭。乃能为诸菩萨问於如来净土之行。出其善事。乃者是其。□越之辭。无量众生皆不能问。至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。是故偏言为诸菩萨问净土行。若就前句。應言乃能願闻得佛國土清净。略不云耳。諦聽善思勅誡辭。諦謂審諦。善謂委善。諦聽得善思得义故並勅之。念能堅持文义不失。故復教念当为汝说於是宝积及五百等是第三段奉教聽受。

自下第四佛为广说。於中應先解净土义。然後释文义。如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣说众生以为佛土。二直心不約就出世恒菩提行说直心等而为佛土。前中有三段。一總说众生以为佛土。二所以下释前众生为佛土义。取土为生故名众生以为佛土。三所以下转释为众生取佛土义。初中众生是佛土者。缘中说土。土因悲得。悲由生起。以有众生菩萨起悲。悲故得土。故名众生为佛土耳。无限大悲等众生界情无分限故。名一切众生之類悉为佛土。第二释中所以者何。问前起後。土是己報。所以乃说他众生類为我佛土下對释之。释意如何。菩萨取土原为众生。得土生由故名众生而为佛土。文中四句。前二为於地前众生。後二为於地上众生。前兩句中化。始調終化者。化於种性已前令生信解。調者調於种性。已上令起行修。亦可。化者化令生善。善心先无今忽令有。故名为化。言調伏者。調令离过。离过順法。故名調伏。菩萨隨所化生而耳佛土者。为依净土化人生善故取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。隨所調伏众生而取佛土者。为依净土調人离惡故取佛土。如彌陀界一生其中永离诸过。後兩句中。入佛惠者。趣入佛果起菩萨根修起行因。亦可。入惠定惠庄严起菩萨根。是福庄严。文中初言隨诸众生。應以何國入佛惠者。隨物所宜故言應。以为依净土攝诸菩萨修惠庄严故取佛土。初地已上皆入三世诸佛智地。为教众生入是智地故取佛土。應以何國起菩萨根而取佛土者。應以如前为依净土攝诸菩萨修福庄严故取净土。菩萨所行能为佛本。就人以彰名菩萨根亦可。菩萨行中相起初为後本名菩萨根。但诸众生藉处不同起道各異。是故並言應以何國菩萨为之取种种土。问曰。所取为真为應。体即是真用相是應。應必依真故现應而取真土。

自下第三转释为众生取佛土义。先问後解。所以者何问也。问有兩意。一问菩萨得土自安。所以偏言为众生者何。二问观空破相之惠能治染过可得净土为众生。是其取有之心。所以能得净土者何下對释之兩意別解。菩萨取於净因皆为饒益诸众生故。解初意也。虽得自安。取土之意原为益生故。说为生而取土耳。譬如有人下释後意也。释意如何。净土是其功德之果。唯空不成故为众生能得净土。先喻後合。喻中譬如有人欲於空地造立宮室隨意无礙。順舉其得人喻菩萨。修起净土名造宮室。依空修惠依有起悲名为空地。用此求土得變不难名为无礙。若於虛空終不能成。舉失显得。捨有純空无得土义。終不能成下合显法。先合前得菩萨合人。辨法同喻故曰如是。为成就众生故合於地也。空略不合。願取佛國合造宮室。隨意无礙略而不合。願取佛國者非於空也。合後失也。純空不成故言非矣也。

自下第二明其出世順菩提行为净土因。於中有二。一明行体。二如是宝积隨其直心則能发下明其行修次第成义。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因。對上诸中願说菩萨净土之行。後舉其果。對上请中願闻得佛國土清净。文中皆言菩萨成佛。對前请中願闻得佛。不諂众生来生國等。對前願闻得佛國土清净。此义須知。文中有二。一修善法起净土行。二说除难下明离惡法捨秽土行。前修善中三句分別。一約因分別。相从为三。一起行心。二布施下明所起行。三回向下明转行心。二就果分別。汎論土果有三庄严。一事庄严。謂众宝等。二法庄严。風鈴樹等皆宣法音。三人庄严。胜善众生居住其中。今此文中从初乃至三十七品是净土来。明人庄严。皆说善人来生其國回向一句。明事庄严及法庄严。故下文言得一切具足功德。國土理實齊通。語之隱显。三隨文释。就因土中先解初段起行之心。心行別有三。一是直心。二是深心。三大乘心。此大乘心下光严中名菩提心。下光严中更有一种名发行心。此中略无起行之意名发行心。初言宝积当知直心是菩萨净土者。對果辨因。對前唯願说净土行。净妙之果虛心不得故須宣说。直心为因。直心有二。如涅槃说。一自行直。起行不虛。二化他直利物不圍。由此能得净土之果。世尊因中而与果名。故说直心以为净土。其猶世人说食为命。餘行皆尔。菩萨成佛时不諂众生来生其國。明因得果。亦得名为舉果显因。此即對上願闻得佛國土清净。菩萨成佛是得佛也。不諂来生是净土也。不諂猶是直心別称。菩萨自直安能使他直心众生来生其國。解有四义。一以直心净业之力自然感彼不諂众生来生其國。如屠殺人自然還感屠殺众生来生其家。二由自直心令他直心众生樂见愛好親近。故令不諂众生来生。三自直教他所敬众生還来归从。故令不諂众生来生。四由直心得妙净土。以土妙故物皆樂往修直往生。故令不諂众生来生。餘行悉尔。第二深心對果辨因。信樂慇至名曰深心故。地論言。其深心者謂信樂等。菩萨成等明因得果。言具足功德众生来生者。深心是其诸行之因。能生诸德。以是力故還令具足功德众生来生其國。发言大乘心是菩萨净土者。對果辨因。此乃是其求佛之心名大乘心。行能運通目之为乘。乘中莫加謂之为大。诸佛菩萨名为大人。大人所乘名为大乘。求此之意名大乘心。有经亦言名菩提心。皆得无傷。由是得土故名净土得果。可知上来明其起行之心。

下次明其心所起行。於中有二。一明行体。二三十七下行熟成道。前行体中。六度自利。四无量下明其利他。就自利中布施是菩萨净土舉因。菩萨成佛时明因得果。一切能捨猶是布施。由自施故感彼众生来生其國。持戒舉因。菩萨成下明因得果。行十善道滿願众生来生其國者。十善是戒行。十善道戒行具也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善道滿願。众生来生其國。忍辱舉因。菩萨成下明因得果。经文不同。有经直言三十二相庄严众生来生其國。此直舉果。是义云何。修忍离瞋得端政報。菩萨自修忍辱之行得相好果。未来還有修行忍辱得相众生来生其國。有经说言。三十二相柔和众生来生其國。此通因说。柔和猶是忍之別称。菩萨自修忍辱柔和得相好果。未来還有如是众生来生其國。三十二相如涅槃说。地持亦有。诸行皆得。且就忍論。精進舉因。菩萨成下明因得果。懃修一切猶是精進。禅定舉因。菩萨成下明因得果。攝心不亂猶是禅定。智惠舉因。菩萨成下明因得果。正定众生来生國者。种性已上名正定聚。惠行成者住正定聚。住正定聚者惠行成就。由自修惠正定不退。還令如是众生来生。下利他中。初四无量明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明利他智。就利他心中四无量心是菩萨土。對果辨因。慈悲喜捨是四无量义。如後释。菩萨成下明因得果。愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡懷称捨。心无存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。义如別別章。此應具論。今且释名。布施如上。因其布施錄物。初从道名布施攝。此与檀度有何差別。用同体义分。直尔与財名为檀度。因其与則錄人从道名布施攝。美辭可翫名为愛語。因其愛言錄物从道名愛語攝。言利益者经論之中亦名利行。通释一物。於中別分。事中饒潤名为利益。化之起道说为利行。因其利行錄人道从名利益攝。言同事者。经論之中亦名同事。亦名同行。亦名同利。通释是一。於中別分。事中共同名为同事。行中同修名为同行。成德共同名为同利。初下次中第三是上因同錄生名为事攝同行攝等。菩萨成下明因得果。解脫所攝众生生者。自以四攝攝取众生令解脫故。未来成时還有出世解脫所攝众生来生。利他智中。方便是菩萨舉因。化智善巧名为菩萨成方便。方便无量此應宣说四无礙惠为方便矣。故下宣说於一切法无礙众生来生其國。得果可知。上来明行。下次明其道行成熟。虛通说为道矣。道行众多今此略舉三十七品。三十七品净土者是菩萨對果辨因。义如後释。菩萨成下明因得果。念处正懃神足根力觉道众生来生國者。還是其道众生来生。念謂四念。身受心法是其四也。懃謂四懃。未生诸惡令其不生。已生令滅。未生诸善令其得生。已生令其广。是其四也。言神足者。四如意足。欲定精進定念定惠定是其四也。根謂五根。信進念定惠是其五也。力謂五力。名同五根。觉謂七觉。念擇精進猗喜定捨是其七也。道謂八道。正见正思惟。正語正业正命正精進正念正定是其八也。以自修故令此众生来生其國。上来明行下。明回向转行之心。以回向力令前诸行捨遠诸有趣向涅槃。故名转行。回向舉因。回向用己善法有所趣向故名回向。回向有三。一菩提回向。用己善根成大菩提。二众生回向。己善根回施众生。三實際回向。用己善根回求實際。广如別章。此應具論。菩萨成时明因得果。亦得名为舉果显因。言得具足功德國者。上来诸句明人庄严。故说善人来生其國。此句明事及法庄严。故说具足功德國土。众宝庄严及诸佛法名为具足功德因矣。上来修善起净土行。

下明离过捨秽土行。所得國土无诸秽惡。於中三旬。初说除难教他离过。後二自离前教他中说除八难已下是净土者對果辨因。教他除难为土因矣。何者八难。三塗为三。人中有四。一是生盲生聾等难。二是世智辨聰之难。謂惡邪见。三是佛前佛後之难。无佛法时。四欝单越难。四中初一就苦说难。第二就惡。此二当体。第三就时。四□□□□□□八長寿天难。謂色无色界在此无有初入圣□□□□□□□□人修治捨离此难故名说除修。