维摩经疏

辯才已下嘆有中智。辯才者。言辭清当称之为辯。秀觉过物目曰才也。无礙者。世人之才有窮有竭。菩萨辯才无有窮竭。遊戲神通者。或世人遊戲或山林池沼以適其志。明此大士五通化物於己心猶若遊戲也。又解。遊戲者。率尔即去不加心力。明菩萨在通不难义同遊戲。逮诸總持者。得陀罗尼總持。一者闻持。二者义持。闻持者。一逕於耳終不忘失。义持者。一領胸衿始終不喪。无所畏者。內德既豐故不懼外敵也。又解。菩萨修四无畏。一者得闻持陀罗尼。二者善別众生根性。三者无有难而不通。四者善決众疑。第四句降魔勞怨者。明其所除。上既备空有二行。自非除於四魔。何能备空有之行。故次明斷除四魔。烦恼魔者即为因累。阴魔死魔即是果累也。天魔起惡之缘。故宜除遣。第五句入深法門訖決定大乘。復明空有二行。何以而来。上既明除於四魔。若不观達空境則无以除三魔。自非有智备足何能除於天魔。所以重明也。此理幽邃称之为深。能軌曰法。通智为門。善契理宗故言入也。此語空境也。善於智度者。即是智体。正由智波罗蜜备故能入深法門。通達方便已下訖決定大乘。明於有行。通達方便者。善巧不著故称方便。事中无擁称之为通。能有所到故称達也。大願成就者。菩萨仰要佛果願度众生。明了众生心之所趣者。善識众生心趣善惡。又能分別诸根利鈍者。上中下品機悟萬差悉能了知。即是識病。久於佛道已下。此明識藥。从初性地訖于法云能通至佛称为佛道。心已純寂者。寂之言善。明菩萨心栖此法久已善練也。決定大乘者。此語萬行連載为义。明於大乘之理決定明解。解理分明謂之決定。第六句诸有所作已下。明於三业。何故而来。明所以备於上德以三业为本。故次明诸有所作能善思量歎於口业。論云思量論者难胜难壞。意地思量口业说法无事不契也。八地以上既备不思議智故。能不思而照。不議而應。何故言思量。欲明菩萨於己以下不待思量。若仰側佛地猶須思量。故言思量也。又一解。菩萨口业善说称機不差所感动与理冥义同思量而作。住佛威儀者。歎於身业。十地菩萨仰學如来象王視观威儀舉动行坐住臥也。心大如海者。歎於意业。海者溟而难惻流潤无崖。明大士德量溟曠非下所惻潤流无崖故喻如海也。又一解。海者广納众流故称为大。欲明菩萨之心一切萬行尽能行之。一切众生尽欲度之。一切功德尽欲取之。故言心大如海也。第七句诸佛諮嗟訖世主所敬。總結上六句也。明既有如斯之德故。上为诸佛諮嗟歎美。下为人天之所欽敬也。欲度人故居毘耶离已下。歎外化德中第二段歎化物之德。就中復有二段。第一从欲度人故訖入诸酒肆能立其志。明在毘耶施化。第二从若在長者以下訖饒益众生。明天上人中隱显行化也。就初段中有四幡明义。一一幡皆有六句。第一幡从資財无量已下訖攝诸无智。明以六度攝六蔽为次第也。第二幡虽为白衣訖而以禅悅为味。明家內所須为次第也。第三幡若至博弈戲处以下訖虽獲俗利不以喜悅。明遇缘住化不指当处所。第四幡从遊诸四衢已下訖能立其志。明指当处所也。資財无量攝诸貧民者。初幡第一句。貧民貧苦所逼受道莫由。是以大士多畜財物先濟貧苦救其交急。然後以法語之。第二句攝诸毀禁。众生自非尸行成就无由可攝。是以大士先奉禁戒教令懺悔除罪。餘四度類可知也。虽为白衣以下。第二幡家內次第也。第一句虽为白衣奉持沙門清净律行者。夫为俗人多求沙門之礼。而净名外为俗人而內懷道風。故能奉持沙門禁戒也。第二句虽处居家不著三界者。既为俗人。理須屋宇宅舍。世人於居家多生愛戀。於三界猶尚不生于著。況於居家而当愛戀也。第三句示有妻子常修梵行者。既在家白衣。理有妻息。世人妻子多污染净行。净名示有妻子常以净行自居。第四句现有眷屬常樂遠离者。妻兒之外悉是婢妾僮僕謂之眷屬。世人於眷屬多起染悋。而净名示现有之常樂遠离情无所悋。第五句虽服宝飾而以相好严身者。俗人既有妻子眷屬。應須服章衣被。虽有服章冠𣈳示同宝飾。常以三十二相八十种好以严其容。第六句虽復飲食而禅悅为味者。上明藉衣严形。復須食以養命虽復飡百味餚饍。而以法喜禅悅食更无餘食想。若至博弈戲輒以度人以下。第三幡六句。第一句若至博弈戲处輒以度人者。博者六博。奕者碁也。此非方雅人道之处故云輒也。第二句受诸異道不毀正信者。異道者邪见之流。虽復示同邪道。而稟正信未嘗有毀。第三句虽明世典常樂佛法者。虽外關練五经史藉。而內以十二部经为栖神之宅。第四句一切见敬为供養中最者。处处利物见者敬仰。能生人善故有福之最也。第五句執持正法攝诸長幼者。外國別立有德者为斷事人以息唧訟。若心有阿黨則情有所偏。而净名以正法自居長幼归从也。第六句一切治生諧偶虽獲俗利不以喜悅者。欲明大士虽復示求商利而不喜悅者。不貴难得之貨。无物而非宝。豈为貪財。同於俗利。何喜悅之有也。称意曰諧。獲利为隅。遊诸四衢以下。第四幡明行化指当处所为語。就中有六句。第一句遊以四衢六句皆安入。亦應言入诸四衢。但遊之与入义不相背。又解。从家向路於遊义是便也。四衢者。路四是云衢也。第二句入治正法救护一切者。相傳解。五百長者迭知同事次净名入治則慈愍萬民救者。苦已至須救解。苦未至与其援护。故言救护一切也。第三句入講論处导以大乘者。天竺多诸異學。各言己道为胜。其國別立論堂以辯优劣。擊鼓众集詣堂求論。胜者为師。負者为弟子。净名于时亦昇此堂摧伏外道。然後导以大乘。第四句入诸學堂誘開童蒙者。始學之流稚幼曰童。情識猶昧曰蒙。净名于时入此學堂。將誘開发令悟也。第五句入诸婬舍示欲之过者。先以欲鉤牽却以法語之。婬欲生死之本。亡國破家損敗忠良亡身殞命皆由於此。故示过令离也。第六句入诸酒肆能立其志者。酒有三十六失。開诸罪門能使神昏形濁多有所廢。酒之说过欲亦立志。互舉一邊。又解。欲过多故偏彰其过。若在長者已下。是歎外化德中第二段明天上人中隱显施化。所以每度其專在上化下如風之靡草无事不从。長者國邑有德能掩鄉望謂之長者。为说胜法。長者多以俗法訓世。故说出世之胜法。为说佛法中胜事。居士斷貪者。天竺之人积財一亿謂为居士。若不貪悋在懷何能財帛巨亿。故須斷貪著令其散財为福。刹利教以忍辱者。刹利秦言田主。劫初食地肥人情浮薄。復有自然粳糧人情转薄。立封疆生悋护之心。別立有德割平处中相承为王。領之首謂刹利种。其人自恃豪桀多起暴害。故令斷瞋。婆罗門者。秦言外意亦云净行。世世相承多學道術。恃己所得情慢於物。故除我慢。大臣教以正法者。现为輔相秉執國事不得枉濫於物。故教以正法。王子示以忠孝者。王位既高喜起篡逆。为臣須忠。为子須孝。王子有兩兼之羲故示忠孝也。內官化正宮女者。女人多以耶態为事。化令修正直之行。庶民令興福力者。殖因微淺不勉斯濫。故令興福力也。梵天誨以胜慧者。梵王居禅多喜著定。故誨以胜慧莫令偏著。帝释示现无常者。五欲自恣不慮无常。故说无常。又解。示现无常相令悟无常。若在护世护众生者。四天王典領鬼神不令侵人。若处其□勅诸鬼神擁护为事。护诸众生也。如是维摩诘以垂迹萬差处处示现为无量方便慈蔭六道。为饒益众生結也。